Jose campbell

Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904 - 30 de octubre de 1987) fue un escritor estadounidense. Fue profesor de literatura en el Sarah Lawrence College y trabajó en mitología comparada y religión comparada. Su trabajo cubre muchos aspectos de la experiencia humana. El trabajo más conocido de Campbell es su libro El héroe de las mil caras (1949), en el que analiza su teoría del viaje del héroe arquetípico compartido por las mitologías mundiales, denominado monomito..

Desde la publicación de El héroe de las mil caras, las teorías de Campbell han sido aplicadas por una amplia variedad de escritores y artistas modernos. Su filosofía se ha resumido en su propia frase repetida a menudo: "Sigue tu felicidad". Ganó reconocimiento en Hollywood cuando George Lucas reconoció que el trabajo de Campbell influyó en su saga Star Wars.

El enfoque de Campbell sobre temas folclóricos como el mito y su influencia en la cultura popular ha sido objeto de críticas, incluso por parte de folcloristas.

Vida

Antecedentes

Joseph Campbell nació en White Plains, Nueva York, el 26 de marzo de 1904, hijo mayor del importador y mayorista de calcetería Charles William Campbell, de Waltham, Massachusetts, y Josephine (de soltera Lynch), de Nueva York. Campbell se crió en una familia católica irlandesa de clase media alta; relató que su abuelo paterno Charles había sido "un campesino" quien llegó a Boston desde el condado de Mayo en Irlanda y se convirtió en jardinero y cuidador en la finca Lyman en Waltham, donde creció su hijo Charles William Campbell y se convirtió en un exitoso vendedor en una tienda por departamentos antes de establecer su negocio de calcetería. Durante su infancia, se mudó con su familia a la cercana New Rochelle, Nueva York. En 1919, un incendio destruyó la casa familiar en New Rochelle, matando a su abuela materna e hiriendo a su padre, quien trató de salvarla.

En 1921, Campbell se graduó de la Escuela de Canterbury en New Milford, Connecticut. Mientras estaba en Dartmouth College, estudió biología y matemáticas, pero decidió que prefería las humanidades. Se transfirió a la Universidad de Columbia, donde recibió una licenciatura en literatura inglesa en 1925 y una maestría en literatura medieval en 1927. En Dartmouth se unió a Delta Tau Delta. Atleta consumado, recibió premios en eventos de atletismo y, durante un tiempo, estuvo entre los corredores de media milla más rápidos del mundo.

En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco durante su viaje de regreso se encontró con el mesías electo de la Sociedad Teosófica, Jiddu Krishnamurti; discutieron la filosofía india, lo que despertó en Campbell un interés por el pensamiento hindú e indio. En 1927, recibió una beca de la Universidad de Columbia para estudiar en Europa. Campbell estudió francés antiguo, provenzal y sánscrito en la Universidad de París y la Universidad de Munich. Aprendió a leer y hablar francés y alemán.

A su regreso a la Universidad de Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de continuar el estudio del sánscrito y el arte moderno además de la literatura medieval. Al carecer de la aprobación de la facultad, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Más tarde bromeó diciendo que es una señal de incompetencia tener un doctorado en artes liberales, la disciplina que cubre su trabajo.

La Gran Depresión

Con la llegada de la Gran Depresión, Campbell pasó los siguientes cinco años (1929–1934) viviendo en una choza alquilada en Woodstock, Nueva York. Allí, contempló el próximo curso de su vida mientras se dedicaba a un estudio independiente intensivo y riguroso. Más tarde dijo que "dividiría el día en cuatro períodos de tres horas, de los cuales estaría leyendo en tres de los períodos de tres horas, y liberaría uno de ellos... Obtendría nueve horas de puro lectura hecha al día. Y esto continuó durante cinco años seguidos."

Campbell viajó a California durante un año (1931-1932), continuó sus estudios independientes y se convirtió en un amigo cercano del escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. Campbell había conocido a la hermana de Carol, Idell, en un crucero por Honolulu y ella le presentó a los Steinbeck. Campbell tuvo una aventura con Carol. En la península de Monterey, Campbell, al igual que John Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo de 'Doc' en la novela de Steinbeck Cannery Row como así como personajes centrales en varias otras novelas). Campbell vivió un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales en casa de su vecino y lo acompañó, junto con Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska, en el Grampus. Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro.

Bruce Robison escribe que

Campbell se referiría a esos días como un momento en que todo en su vida estaba tomando forma.... Campbell, el gran cronista del "viaje de héroe" en la mitología, reconoció patrones que paralelaron su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Los ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se encuentran en el trabajo de Steinbeck y Ricketts, así como Campbell.

Campbell continuó con su lectura independiente mientras enseñaba durante un año en 1933 en la Canterbury School en Connecticut, tiempo durante el cual también intentó publicar obras de ficción. Mientras enseñaba en la Escuela de Canterbury, Campbell vendió su primer cuento Estrictamente platónico a la revista Liberty.

Colegio Sarah Lawrence

En 1934, Campbell aceptó un puesto como profesor de literatura en el Sarah Lawrence College de Yonkers, Nueva York. En 1938 se casó con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coreógrafa Jean Erdman. Durante la mayor parte de sus 49 años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en la ciudad de Nueva York. En la década de 1980 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. Ellos no tuvieron ningún hijo.

A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se hicieron buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, Campbell recibió la tarea de editar y publicar póstumamente los artículos de Zimmer, lo que haría durante la década siguiente.

En 1955-1956, cuando el último volumen de la obra póstuma de Zimmer (El arte de la India asiática, su mitología y transformaciones) finalmente estaba a punto de publicarse, Campbell se tomó un año sabático de Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur de Asia (principalmente India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japón). Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento sobre la religión y los mitos asiáticos, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia no académica más amplia.

En 1972, Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Vida posterior y muerte

Joseph Campbell con Jonathan Young, 1985.

Campbell asistió a un concierto de Grateful Dead en 1986 y se maravilló de que "¡todos se han perdido en los demás aquí!" Con Grateful Dead, Campbell organizó una conferencia llamada "Ritual y éxtasis desde Dionysus hasta Grateful Dead".

Campbell murió en su casa de Honolulu, Hawái, el 30 de octubre de 1987, por complicaciones de un cáncer de esófago. Antes de su muerte, había terminado de filmar la serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la primavera siguiente como The Power of Myth. Está enterrado en el cementerio de O'ahu, Honolulu.

Influencias

Arte, literatura, filosofía

Campbell a menudo se refirió al trabajo de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann en sus conferencias y escritos, así como al arte de Pablo Picasso. Conoció su trabajo durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell finalmente mantuvo correspondencia con Mann.

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos con frecuencia.

La función "sigue tu felicidad" la filosofía atribuida a Campbell después de la transmisión original de El poder del mito (ver más abajo) se deriva de los Upanishads hindúes; sin embargo, Campbell posiblemente también estuvo influenciado por la novela Babbitt de Sinclair Lewis de 1922. En El poder del mito, Campbell cita de la novela:

Campbell: ¿Has leído a Sinclair Lewis? ' Babbitt?
No en mucho tiempo.
Campbell: ¿Recuerdas la última línea? "Nunca he hecho nada que quisiera hacer en toda mi vida." Ese es el hombre que nunca siguió su dicha.

Psicología y antropología

El antropólogo Leo Frobenius y su discípulo Adolf Ellegard Jensen fueron importantes para la visión de la historia cultural de Campbell. Campbell también fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular del trabajo de Jung, cuyos estudios de psicología humana influyeron mucho en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica. Las ideas de Jung sobre los arquetipos estuvieron fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como El libro tibetano de los muertos). En su libro The Mythic Image, Campbell cita la declaración de Jung sobre el Bardo Thodol, que

pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para los especialistas en el budismo mahayana, sino también, debido a su profunda humanidad y aún más profundo conocimiento de los secretos de la psique humana, hacen un llamamiento especial al laico que busca ampliar su conocimiento de la vida... Durante años, desde que se publicó por primera vez, Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, y a ella le debo no sólo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino también muchas ideas fundamentales.

Mitología y teorías comparadas

Monomito

El concepto de Campbell de monomito (un mito) se refiere a la teoría que ve todas las narrativas míticas como variaciones de una sola gran historia. La teoría se basa en la observación de que existe un patrón común debajo de los elementos narrativos de la mayoría de los grandes mitos, independientemente de su origen o tiempo de creación. Campbell a menudo se refirió a las ideas de Adolf Bastian y su distinción entre lo que llamó "folk" y "primaria" ideas, refiriéndose las últimas a la materia prima del monomito mientras que las primeras a la multitud de formas locales que toma el mito para seguir siendo un portador actualizado de significados sagrados. El patrón central más estudiado por Campbell se refiere a menudo como 'el viaje del héroe'. y fue descrito por primera vez en El héroe de las mil caras (1949). Campbell, entusiasta del novelista James Joyce, tomó prestado el término "monomito" de Finnegans Wake de Joyce. Campbell también hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana, y a menudo utilizó términos como ánima, ánimus y conciencia del ego.

Como firme creyente en la unidad psíquica de la humanidad y su expresión poética a través de la mitología, Campbell hizo uso del concepto para expresar la idea de que la raza humana entera puede verse comprometida en el esfuerzo de hacer el mundo

i>"transparente a la trascendencia" al mostrar que debajo del mundo de los fenómenos se encuentra una fuente eterna que constantemente vierte sus energías en este mundo del tiempo, el sufrimiento y, en última instancia, la muerte. Para lograr esta tarea es necesario hablar de cosas que existieron antes y más allá de las palabras, una tarea aparentemente imposible, cuya solución está en las metáforas que se encuentran en los mitos. Estas metáforas son declaraciones que apuntan más allá de sí mismas hacia lo trascendente. El viaje del héroe fue la historia del hombre o la mujer que, a través de un gran sufrimiento, alcanzó una experiencia de la fuente eterna y regresó con dones lo suficientemente poderosos como para liberar a su sociedad.

A medida que esta historia se extendió por el espacio y evolucionó a través del tiempo, se dividió en varias formas locales (máscaras), según las estructuras sociales y las presiones ambientales que existían para la cultura que la interpretaba. Sin embargo, la estructura básica se ha mantenido relativamente sin cambios y se puede clasificar utilizando las diversas etapas de la aventura de un héroe a lo largo de la historia, etapas como Llamada a la aventura, Recibir ayuda sobrenatural, Encuentro con la Diosa/ Expiación con el Padre y Retorno. Estas etapas, así como los símbolos que uno encuentra a lo largo de la historia, brindan las metáforas necesarias para expresar las verdades espirituales que la historia intenta transmitir. Las metáforas de Campbell, en contraste con los símiles que hacen uso de la palabra me gusta, pretenden una interpretación literal de a qué se refieren, como en la oración " Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo con un padre".

En el documental de 1987 Joseph Campbell: A Hero's Journey, explica a Dios en términos de una metáfora:

Dios es una metáfora para un misterio que trasciende absolutamente todas las categorías humanas del pensamiento, incluso las categorías de ser y no ser. Esas son categorías de pensamiento. Es tan simple como eso. Así que depende de cuánto quieras pensar en ello. Ya sea que te esté haciendo bien. Si te está poniendo en contacto con el misterio que es el fundamento de tu propio ser. Si no lo es, bueno, es una mentira. Así que la mitad de la gente del mundo son personas religiosas que piensan que sus metáforas son hechos. Eso es lo que llamamos teístas. La otra mitad son personas que saben que las metáforas no son hechos. Y son mentiras. Esos son los ateos.

Funciones del mito

Campbell a menudo describía que la mitología tenía una función cuádruple dentro de la sociedad humana. Estos aparecen al final de su obra Las máscaras de Dios: mitología creativa, así como en varias conferencias.

Función mística/metafísica

Despertar y mantener en el individuo un sentido de asombro y gratitud ante el 'misterio de ser' y su participación en él

Según Campbell, el misterio absoluto de la vida, lo que él llamó realidad trascendente, no puede ser capturado directamente en palabras o imágenes. Símbolos y metáforas míticas en el otro punto fuera de sí mismos y en esa realidad. Son lo que Campbell llamó "declaraciones de ser" y su promulgación a través del ritual puede dar al participante un sentido de ese misterio final como experiencia. "Los símbolos mitológicos tocan y exhilaran centros de vida más allá del alcance de la razón y la coacción.... La primera función de la mitología es reconciliar el despertar de la conciencia a la mysterium tremendum et fascinans de este universo como es."

Función cosmológica

Explicando la forma del universo

Para las sociedades premodernas, el mito también funcionó como un protociencia, ofreciendo explicaciones para los fenómenos físicos que rodearon y afectaron sus vidas, como el cambio de estaciones y los ciclos de vida de animales y plantas.

Función sociológica

Validar y apoyar el orden social existente

Las sociedades antiguas tenían que conformarse con un orden social existente si iban a sobrevivir en absoluto. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presión" de necesidades mucho más intensas que las encontradas en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo obligó a reflejarlo en las propias historias, a menudo describiendo cómo llegó el orden de la intervención divina. Campbell a menudo se refirió a estos mitos de "conformidad" como los "Camino de mano derecha" para reflejar las habilidades del hemisferio izquierdo del cerebro para la lógica, el orden y la linealidad. Junto con estos mitos, sin embargo, observó la existencia de la "El camino izquierdo de la mano", patrones míticos como "Hero's Journey" que son revolucionarios de carácter en que exigen al individuo una superación de las normas sociales y a veces incluso de la moral.

Pedagogía/Psicología Función

Guía al individuo a través de las etapas de la vida

A medida que una persona pasa por la vida, se encontrarán muchos desafíos psicológicos. Mito puede servir como guía para el paso exitoso a través de las etapas de la vida propia.

Evolución del mito

La visión de la mitología de Campbell no era estática y sus libros describen en detalle cómo evolucionaron las mitologías a lo largo del tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse. Varias etapas del desarrollo cultural tienen sistemas mitológicos diferentes pero identificables. En resumen estos son:

El camino de las potencias animales

Hunting and gathering societies

En esta etapa de evolución la religión era animista, ya que toda la naturaleza se consideraba infundida con un espíritu o una presencia divina. En el escenario central fue el principal animal de caza de esa cultura, ya sea el búfalo para los nativos americanos o eland para las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religión se centró en lidiar con la tensión psicológica que vino de la realidad de la necesidad de matar contra la divinidad del animal. Esto fue hecho presentando a los animales como fuente de una eterna fuente arquetípica y viniendo a este mundo como víctimas, con el entendimiento de que sus vidas serían retornadas al suelo o a la Madre a través de un ritual de restauración. El acto de masacre se convierte entonces en un ritual donde ambos partidos, animales y la humanidad, son participantes iguales. In Mythos y El poder del mitoCampbell relata la historia que él llama "La esposa de Buffalo" como dijo la tribu de Pie Negro de América del Norte. La historia cuenta de un tiempo cuando los búfalos dejaron de venir a las llanuras de caza, dejando a la tribu a morir de hambre. La hija del jefe promete casarse con el jefe de búfalo a cambio de su reaparición, pero eventualmente es perdonado y enseñado el baile de búfalo por los propios animales, a través del cual los espíritus de sus muertos volverán a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido una creencia de que toda la vida viene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero que se puede alcanzar a través del ritual.

El Camino de la Tierra Vendida

Sociedades agrarias tempranas

Comenzando en los pastizales fértiles de la Levante y la Cresta fértil de Mesopotamia en la Edad de Bronce y moviéndose a Europa, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva manera de entender la relación de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra fue vista como la Madre, y los mitos se centraron en Sus poderes de dar vida. El ciclo de planta y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo incluían sacrificio humano, simbólico o literal. Las figuras principales de este sistema fueron una Diosa Grande, Madre Tierra, y su hijo/consorte siempre resucitado, un Dios varón. En este momento el foco era participar en el ritmo repetitivo que el mundo se movía en expresado como las cuatro estaciones, el nacimiento y la muerte de cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de quien toda la vida brota y a quien toda la vida regresa. Esto a menudo dio Su aspecto dual como madre y destructor.

El Camino de las Luces Celestiales

Las primeras civilizaciones altas

A medida que las primeras sociedades agrícolas evolucionaron hacia las altas civilizaciones de Mesopotamia y Babylonia, la observación de las estrellas las inspiró con la idea de que la vida en la tierra también debe seguir un patrón matemáticamente predeterminado similar en el que los seres individuales son sólo meros participantes en un juego cósmico eterno. El rey fue simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metáfora principal, mientras que su corte eran los planetas orbitantes. La Diosa Madre permaneció, pero sus poderes estaban ahora fijados en el marco rígido de un universo de relojería.

Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron eso. A medida que la gente indoeuropea (aria) descendió del norte y los semitas subieron del desierto árabe, llevaron con ellos una mitología masculina dominada con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. Mientras conquistaban, principalmente debido a la tecnología superior de herrería de hierro, su mitología se mezclaba y subyugaba el sistema anterior de la Diosa de la Tierra. Muchas mitologías del mundo antiguo, como las de Grecia, India y Persia, son resultado de esa fusión con dioses conservando algunos de sus rasgos y carácter originales pero ahora pertenecientes a un sistema único. Figuras como Zeus e Indra son dioses de truenos que ahora interactúan con Demeter y Dionysus, cuyo sacrificio ritual y renacimiento, llevando testamento a sus raíces pre-Indoeuropeas, todavía fueron promulgados en Grecia clásica. Pero en su mayor parte, el foco se desplazó fuertemente hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo el trono de los dioses y Dionysus demolido a un mero demi-god.

Esta democión fue muy profunda en el caso de la imagen bíblica donde los elementos femeninos fueron marginados a un extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentaba eran dioses de fertilidad adorados en su propio derecho, siendo el árbol del conocimiento el Árbol de la Vida. También encontró significado en la historia bíblica de Caín y Abel, siendo Caín un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios, mientras que el sacrificio animal de Abel es el pastor. En la serie de conferencias de Mythos, Campbell habla de los misterios de la Eleusis en la antigua Grecia, donde el viaje de Demeter en el inframundo fue promulgado para hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentaba como el misterio final con el vino como símbolo de Dioniso, como en los misterios cristianos donde el pan y el vino son considerados para encarnar el cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones llevan la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas al tiempo que conservan una imagen del Dios siempre manchado y siempre resucitado.

El Camino del Hombre

Mitología medieval, amor romántico, y el nacimiento del espíritu moderno

Campbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevado a través de la medieval Europa por los trovadores itinerantes, contenía una mitología completa en su propio derecho. In El poder del mito así como el volumen de "Mitología Occidental" Las máscaras de Dios, Campbell describe el surgimiento de una nueva clase de experiencia erótica como un asunto "persona a persona", en contraste con la definición puramente física dada a Eros en el mundo antiguo y el agape comunal encontrado en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristan e Isolde que, aparte de su función mística, muestra la transición de una sociedad de matrimonio arreglada como practicada en la Edad Media y santificada por la iglesia, en la forma de matrimonio por "cayendo en amor" con otra persona que reconocemos hoy. Así que lo que esencialmente comenzó de un tema mitológico se ha convertido desde entonces en una realidad social, principalmente debido a un cambio de percepción provocado por una nueva mitología – y representa una manifestación fundamental del mensaje interpretativo dominante de Campbell, "Sigan su bienaventuranza".

Campbell creía que en el mundo moderno la función de los sistemas mitológicos formales y tradicionales ha sido tomada por creadores individuales como artistas y filósofos. En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitológicos que podían servir al mismo propósito que la mitología había jugado. En consecuencia, Campbell creía que las religiones del mundo eran las diversas "mascaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden traer una a una conciencia elevada arriba y más allá de una concepción dualista de la realidad, o idea de "pairs de opuestos" tales como ser y no ser, o bien y mal. De hecho, cita de la Rigveda en el prefacio a El héroe con una mil caras: "La verdad es una, los sabios hablan de ella por muchos nombres."

Influencia

Fundación Joseph Campbell

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman, trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Fundación Joseph Campbell.

Las iniciativas emprendidas por el JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell, una serie de libros y grabaciones que tiene como objetivo reunir el trabajo de múltiples mentes de Campbell; el Premio Erdman Campbell; las Mesas Redondas Mitológicas, una red de grupos locales de todo el mundo que exploran temas de mitología comparada, psicología, religión y cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell alojados en el Centro de Investigación y Archivos OPUS.

Cine y televisión

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró, tras el estreno de la primera película de Star Wars en 1977, que su historia fue moldeada, en parte, por las ideas descritas en El héroe de las mil caras y otras obras de Campbell.. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando reimpresiones posteriores del libro de Campbell utilizaron la imagen de Luke Skywalker en la portada. Lucas analiza esta influencia en detalle en la biografía autorizada de Joseph Campbell, A Fire in the Mind:

Llegué a la conclusión después American Graffiti que lo que es valioso para mí es establecer normas, no mostrar a la gente el mundo como es... en el período de esta realización... se me ocurrió que realmente no había un uso moderno de la mitología... El Occidente fue posiblemente el último cuento genérico de hadas americano, contándonos sobre nuestros valores. Y una vez que el Occidente desapareció, nada ha tomado su lugar. En la literatura íbamos a ir a la ciencia ficción... Así que ahí es cuando empecé a hacer más intensas investigaciones sobre cuentos de hadas, folclore y mitología, y empecé a leer los libros de Joe. Antes de eso no había leído ninguno de los libros de Joe... Era muy extraño porque en la lectura El héroe con una mil caras Comencé a darme cuenta de que mi primer borrador Star Wars estaba siguiendo motivos clásicos... Así que modifiqué mi próximo borrador según lo que había estado aprendiendo sobre motivos clásicos y lo hice un poco más consistente... Fui a leer. Las máscaras de Dios y muchos otros libros.

Sin embargo, no fue hasta después de la finalización de la trilogía original de Star Wars en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. En 1984, Campbell dio una conferencia en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, con Lucas en la audiencia, quien fue presentado a través de su amiga en común Barbara McClintock. Unos años más tarde, Lucas invitó a Campbell a ver la trilogía completa de Star Wars en Skywalker Ranch, que Campbell llamó "arte real". Esta reunión condujo a la filmación del documental de 1988 El poder del mito en Skywalker Ranch. En sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó El viaje del héroe en las películas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitología para el espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 años después, en 1999, llamada Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers para discutir más a fondo el impacto del trabajo de Campbell en Lucas' Película (s. Además, el Museo Nacional del Aire y el Espacio de la Institución Smithsonian patrocinó una exhibición a fines de la década de 1990 llamada Star Wars: The Magic of Myth, que discutía las formas en que el trabajo de Campbell dio forma a la Películas de Star Wars.

Muchos cineastas de finales del siglo XX y principios del XXI han reconocido la influencia del trabajo de Campbell en su propio oficio. Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, creó un memorando de empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, Una guía práctica para el héroe de las mil caras, que condujo al desarrollo de Disney&#39 La película de 1994 El Rey León. Entre las películas que muchos espectadores han reconocido que siguen de cerca el patrón del monomito se encuentran la serie The Matrix, la serie Batman y la serie Indiana Jones. Dan Harmon, el creador del programa de televisión Community y co-creador del programa de televisión Rick and Morty, a menudo menciona a Campbell como una gran influencia. Según él, utiliza un "círculo de historias" para formular cada historia que escribe, en una formulación del trabajo de Campbell. Una versión ficticia del propio Campbell aparece en el séptimo episodio de la sexta temporada de Rick and Morty, "Full Meta Jackrick".

Literatura popular

Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y The Power of Myth, los artistas creativos en muchos medios reconocieron el potencial de usar Campbell's teorías para tratar de desbloquear las respuestas humanas a los patrones narrativos. Novelistas, compositores y diseñadores de videojuegos han estudiado el trabajo de Campbell para comprender mejor la mitología, en particular, el monomito, y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell y específicamente con el concepto del monomito. En su obra más conocida, Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces como epigramas de los capítulos.

Dan Brown mencionó en una entrevista con el New York Times que las obras de Joseph Campbell, particularmente El poder del mito y El héroe de las mil caras, lo inspiraron. para crear el personaje de Robert Langdon.

"Sigue tu felicidad"

Uno de los dichos de Campbell más identificables, más citados y posiblemente más incomprendidos fue su advertencia de "sigue tu felicidad". Derivó esta idea de los Upanishads:

Ahora, llegué a esta idea de dicha porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres términos que representan el borde, el lugar de salto hacia el océano de la trascendencia: Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa felicidad o rapto. Pensé: "No sé si mi conciencia es una conciencia adecuada o no; no sé si lo que sé de mi ser es mi ser o no; pero sí sé dónde está mi rapto. Así que permítanme aferrarme al rapto, y eso me traerá tanto mi conciencia como mi ser." Creo que funcionó.

Él vio esto no solo como un mantra, sino como una guía útil para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:

Si sigues tu dicha, te pones en una especie de pista que ha estado allí todo el tiempo, esperándote, y la vida que deberías vivir es la que estás viviendo. Dondequiera que estés – si estás siguiendo tu dicha, estás disfrutando de ese refresco, esa vida dentro de ti, todo el tiempo.

Campbell comenzó a compartir esta idea con los estudiantes durante sus conferencias en la década de 1970. Cuando se emitió The Power of Myth en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Follow your bliss" fue una filosofía que resonó profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular.

Recepción y crítica académica

El enfoque de Campbell sobre el mito, un género del folclore, ha sido objeto de críticas por parte de los folcloristas, académicos que se especializan en estudios del folclore. El folclorista estadounidense Barre Toelken dice que pocos psicólogos se han tomado el tiempo de familiarizarse con las complejidades del folclore y que, históricamente, los psicólogos y autores influenciados por Jung han tendido a construir teorías complejas en torno a versiones únicas de un cuento que respaldan una teoría o un propuesta. Para ilustrar su punto, Toelken emplea Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola Estés (1992), citando su representación inexacta del registro folclórico, y Campbell's " monomito" acercarse como otro. Con respecto a Campbell, Toelken escribe: "Campbell podía construir un monomito del héroe solo citando aquellas historias que encajaban en su molde preconcebido y dejando de lado historias igualmente válidas... que no encajaban en el patrón". Toelken rastrea la influencia de la teoría del monomito de Campbell en otras obras populares contemporáneas, como Iron John: A Book About Men (1990) de Robert Bly, que dice sufre del sesgo de selección de fuentes similares.

Del mismo modo, el folclorista estadounidense Alan Dundes fue muy crítico con el enfoque de Campbell sobre el folclore, calificándolo de "no experto" y da varios ejemplos de lo que él considera el sesgo de la fuente en las teorías de Campbell, así como la representación mediática de Campbell como un experto en el tema del mito en la cultura popular. Dundes escribe: “Los folcloristas han tenido cierto éxito en publicitar los resultados de nuestros esfuerzos en los últimos dos siglos, de tal manera que los miembros de otras disciplinas, después de un mínimo de lectura, creen que están calificados para hablar con autoridad sobre asuntos folclóricos. Parece que el mundo está lleno de autoproclamados expertos en folklore, y unos pocos, como Campbell, han sido aceptados como tales por el gran público (y la televisión pública, en el caso de Campbell). Según Dundes, "no existe una sola idea promulgada por aficionados que haya hecho más daño al estudio serio del folclore que la noción de arquetipo".

Según el antropólogo Raymond Scupin, 'las teorías de Joseph Campbell no han sido bien recibidas en la antropología debido a sus sobregeneralizaciones, así como a otros problemas'.

La beca de sánscrito de Campbell ha sido cuestionada. Jeffrey Moussaieff Masson, ex profesor de sánscrito en la Universidad de Toronto, dijo que una vez conoció a Campbell, y que los dos 'se odiaron a primera vista', y comentó que, 'Cuando conocí a Campbell en una reunión pública estaba citando versos en sánscrito. No tenía ni idea de lo que estaba hablando; tenía el conocimiento más superficial de la India, pero podía usarlo para su propio engrandecimiento. Recuerdo haber pensado: este hombre es un corrupto. Sé que simplemente estaba mintiendo sobre su comprensión. Según Richard Buchen, bibliotecario de la Colección Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute, Campbell no podía traducir bien el sánscrito, pero trabajó en estrecha colaboración con tres académicos que sí lo hicieron.

Ellwood observa que la serie Las máscaras de Dios "impresionó a los laicos letrados más que a los especialistas"; cita a Stephen P. Dunn comentando que en Occidental Mythology Campbell "escribe en un estilo curiosamente arcaico lleno de preguntas retóricas, exclamaciones de asombro y deleite, y protestas dirigidas al lector, o tal vez en el otro yo del autor, que es encantador aproximadamente un tercio del tiempo y bastante molesto el resto." Ellwood dice que "Campbell no era realmente un científico social, y los que estaban en el último campo podían decir" y registra una preocupación sobre la "simplificación excesiva de los asuntos históricos y la tendencia de Campbell a hacer que el mito signifique lo que él quería que significara". La crítica Camille Paglia, escribiendo en Sexual Personae (1990), expresó su desacuerdo con la 'crítica negativa de la Atenas del siglo V" de Campbell; en Mitología occidental, argumentando que Campbell extrañaba al "visionario y exaltado" androginia en las estatuas griegas de niños desnudos. Paglia ha escrito que si bien Campbell es 'una figura seminal para muchas feministas estadounidenses', lo detesta por su 'sensibilidad y mala investigación'. Paglia ha llamado a Campbell "blandoso" y un "falso maestro", y describió su trabajo como un "revoltijo extravagante y llamativo".

Campbell también ha sido acusado de antisemitismo por algunos autores. En un artículo de New York Review of Books de 1989, Brendan Gill acusó a Campbell tanto de antisemitismo como de prejuicio contra los negros. El artículo de Gill resultó en una serie de cartas al editor, algunas apoyando la acusación de antisemitismo y otras defendiéndolo. Sin embargo, según Robert S. Ellwood, Gill se basó en "fragmentos de evidencia, en gran parte anecdóticos" para apoyar sus cargos. En 1991, Masson también acusó a Campbell de "antisemitismo oculto" y "fascinación con puntos de vista conservadores y semifascistas".

El erudito en estudios religiosos Russell T. McCutcheon caracterizó el "seguimiento [de] la dicha de la autorrealización" en la obra de Campbell como "legitimación espiritual y psicológica" para la Reaganomics.

Obras

Primeras colaboraciones

El primer trabajo publicado que llevó el nombre de Campbell fue Donde los dos llegaron a su padre (1943), un relato de una ceremonia navajo realizada por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por la artista y etnóloga Maud Oakes, que narra la historia de dos jóvenes héroes que van al hogan de su padre, el Sol, y regresan con el poder de destruir a los monstruos que asolan a su pueblo. Campbell proporcionó un comentario. Utilizaría este cuento durante el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos universales y las estructuras de los mitos humanos como los detalles ("ideas populares") de las historias de los nativos americanos.

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944), es un análisis crítico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Además, el trabajo seminal de Campbell, El héroe de las mil caras (1949), analiza lo que Campbell llamó el monomito: el ciclo del viaje del héroe. – un término que tomó prestado directamente de Finnegans Wake de Joyce.

El héroe de las mil caras

Desde sus días en la universidad hasta la década de 1940, Joseph Campbell se dedicó a escribir ficción. En muchas de sus historias posteriores (publicadas en la colección póstuma Mythic Imagination) comenzó a explorar los temas mitológicos que discutía en sus clases de Sarah Lawrence. Estas ideas lo convirtieron eventualmente de la ficción a la no ficción.

Originalmente titulado Cómo leer un mito, y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College, El héroe de las mil caras fue publicado en 1949 como la primera incursión de Campbell como autor en solitario; estableció su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su trabajo más influyente hasta el día de hoy. El libro argumenta que las historias de héroes como Krishna, Buda, Apolonio de Tyana y Jesús comparten una base mitológica similar. No solo introdujo el concepto del viaje del héroe al pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada: el estudio del impulso humano para crear historias e imágenes que, aunque están vestidas en los motivos de un tiempo y lugar particular, sin embargo, recurre a temas universales y eternos. Campbell afirmó:

Dondequiera que la poesía del mito se interprete como biografía, historia o ciencia, se mata. Las imágenes vivientes se convierten sólo en hechos remotos de un tiempo o cielo lejano. Además, nunca es difícil demostrar que como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización comienza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida sale de ella, los templos se convierten en museos, y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve.

Las Máscaras de Dios

Publicada entre 1959 y 1968, la obra de Campbell en cuatro volúmenes Las máscaras de Dios cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigüedad hasta la actualidad. Donde El héroe de las mil caras se centró en los elementos comunes de la mitología (las "ideas elementales"), los libros Máscaras de Dios se centran en la historia y la cultura. variaciones que adopta el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El héroe de las mil caras extrae quizás más de la psicología, los libros de Máscaras de Dios extraen más de la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Máscaras de Dios son los siguientes: Mitología primitiva, Mitología oriental, Mitología occidental y Mitología creativa.

Atlas Histórico de la Mitología Mundial

En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie lujosamente ilustrada de gran formato titulada Atlas histórico de la mitología mundial. Esta serie se basó en la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras, ese mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:

• El camino de las potencias animales– los mitos de cazadores paleolíticos que se centran en el chamanismo y los totemos animales.
• El Camino de la Tierra Vendida– los mitos de las culturas neolíticas y agrarias que se centran en una diosa madre y ritos de fertilidad asociados.
• El Camino de las Luces Celestiales– los mitos de los estados de la Edad de Bronce con panteones de dioses que gobiernan desde los cielos, dirigidos por un dios-rey masculino.
• El Camino del Hombre– religión y filosofía como se desarrolló después de la Edad Axial (siglo VI a.C. BCE), en la que la imagen mítica de épocas anteriores se hizo conscientemente metafórica, reinterpretada como referencia a asuntos psico-espirituales, no literal-históricos. Esta transición es evidente en Oriente en el budismo, Vedanta y el taoísmo filosófico; y en Occidente en los cultos misteriosos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo.

Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. El editor de Campbell, Robert Walter, completó la publicación de las primeras tres de las cinco partes del segundo volumen después de la muerte de Campbell. Las obras ahora están agotadas. A partir de 2014, la Fundación Joseph Campbell se está comprometiendo a crear una nueva edición de libro electrónico.

El poder del mito

El reconocimiento popular más amplio de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS The Power of Myth, que se emitió por primera vez en 1988, un año después de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, El poder del mito, que contiene transcripciones ampliadas de sus conversaciones, se publicó poco después de la transmisión original.

Obras completas

La serie Obras completas de Joseph Campbell es un proyecto iniciado por la Fundación Joseph Campbell para publicar ediciones nuevas y autorizadas de los escritos publicados e inéditos de Campbell, así como grabaciones de audio y video. de sus conferencias. Trabajando con New World Library y Acorn Media UK, además de publicar grabaciones de audio y libros electrónicos bajo su propia marca, a partir de 2014, el proyecto ha producido más de setenta y cinco títulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter, y el editor gerente es David Kudler.

Otros libros

• Donde los dos vinieron a su Padre: un ceremonial de guerra de Navaho (1943). Con Jeff King y Maud Oakes, Old Dominion Foundation
• El vuelo del Wild Gander: Exploraciones en la dimensión mitológica (1968). Viking Press
• Mitos para vivir (1972). Viking Press
• Formas eróticas y míticas en el arte de Thomas Mann (1973; monografía, más tarde incluida en La dimensión mítica)
• La imagen mística (1974). Princeton University Press
• Los dolores internos del espacio exterior: metáforo como mito y como religión (1986). Alfred van der Marck Editions
• Transformaciones del Mito a través del Tiempo (1990). Harper y Row
• A Joseph Campbell Companion: Reflexiones sobre el arte de vivir (1991). Editor Robert Walter, del material de Diane K. Osbon
• Mythic Worlds, Modern Words: On the Art of James Joyce (1993). Editor Edmund L. Epstein
• La dimensión mítica: ensayos seleccionados (1959-1987) (1993). Editor Anthony Van Couvering
• Baksheesh " Brahman: Indian Journals (1954-1955) (1995). Editores Robin/Stephen Larsen " Anthony Van Couvering
• Eso: Transformar la metáfora religiosa (2001). Editor Eugene Kennedy, New World Library ISBN 1-57731-202-3. Primer volumen en las obras recolectadas de Joseph Campbell
• The Inner Reaches of Outer Space (2002)
• Sake & Satori: Asian Journals – Japón (2002). Editor David Kudler
• Mitos de Luz: metáforas orientales del Eterno (2003). Editor David Kudler
• Caminos hacia la Bienaventuranza: Mitología y Transformación Personal (2004). Editor David Kudler
• Imaginación mística: ficción corta recolectada de Joseph Campbell ISBN 160868153X (2012)
• Dioses: Misterios de la Divinidad Femenina ISBN 1608681823 (2013). Editor Safron Rossi
• Romance del Grial: La Magia y el Misterio del Mito Arthur (2015). Editor Evans Lansing Smith
• El Éxtasis de Ser: Mitología y Danza (2017). Editor Nancy Allison
• Correspondencia 1927-1987 (2019, 2020). Editores Dennis Patrick Slattery & Evans Lansing Smith

Libros de entrevistas

• El poder del mito (1988). con Bill Moyers y editor Betty Sue Flowers, Doubleday, hardcover: ISBN 0-385-24773-7
• Una vida abierta: Joseph Campbell en conversación con Michael Toms (1989). Los editores John Maher y Dennie Briggs, por Jean Erdman Campbell. Larson Publications, Harper Perennial 1990 paperback: ISBN 0-06-097295-5
• Este negocio de los dioses: Entrevista con Fraser Boa (Unlicensed – 1989)
• El viaje del héroe: Joseph Campbell sobre su vida y trabajo (1990). Editor Phil Cousineau. Harper & Row 1991 paperback: ISBN 0-06-250171-2. Element Books 1999 hardcover: ISBN 1-86204-598-4. Nueva edición centenaria de la Biblioteca Mundial con la introducción de Phil Cousineau, presentado por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN 1-57731-404-2

Grabaciones de audio

• Mitología y el individuo
• El poder del mito (con Bill Moyers) (1987)
• Transformación del Mito a través del Tiempo Volumen 1–3 (1989)
• El Héroe con una Mil Caras: El Ciclo Cosmogonico (leída por Ralph Blum; 1990)
• El Camino del Arte (1990-sin licencia)
• Las Enseñanzas Perdidas de Joseph Campbell Volumen 1–9 (con Michael Toms; 1993)
• Sobre el Ala de Arte: Joseph Campbell; Joseph Campbell sobre el Arte de James Joyce (1995)
• La Sabiduría de Joseph Campbell (con Michael Toms; 1997)
• Audio Lecture Series:
  • Serie I – conferencias hasta 1970
    • Volumen 1: Mitología y el individuo
    • Volumen 2: Viaje interno: Este y Oeste
    • Volumen 3: La Vía Oriental
    • Volumen 4: Hombre y Mito
    • Volumen 5: Mitos y máscaras de Dios
    • Volumen 6: La búsqueda occidental
  • Serie II – conferencias de 1970 a 1978
    • Volumen 1: Una breve historia de la mitología mundial
    • Volumen 2: Perspectivas mitológicas
    • Volumen 3: Símbolos cristianos e ideas
    • Volumen 4: Psicología y filosofías de Asia
    • Volumen 5: Su Mito Hoy
    • Volumen 6: Ideas míticas y cultura moderna
  • Serie III – conferencias de 1983 a 1986
    • Volumen 1: The Mythic Novels of James Joyce
• Mito y metáforo en la sociedad (con Jamake Highwater) (aprobado; 2002)

Grabaciones de vídeo

• El viaje del héroe: un retrato biográfico– Esta película, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la búsqueda personal de Campbell, un viaje sin caminos de cuestionamiento, descubrimiento y finalmente de alegría en una vida a la que dijo: "Sí".
• Sukhavati: Un viaje místico– Esta película es un retrato personal, trascendente y quizás espiritual de Campbell.
• Mythos – Esta serie comprende conversaciones que el propio Campbell creía resumido sus puntos de vista sobre "la única gran historia de la humanidad". Es esencialmente un reembalaje de las conferencias ofrecidas en Transformaciones del Mito a través del Tiempo.
• Psiquiatría " Símbolo " (12-part telecourse, Bay Area Open College, 1976)
• Transformaciones del Mito a través del Tiempo (1989)
• Joseph Campbell y el poder del mito (1988)
• Mito y metáforo en la sociedad (con Jamake Highwater; 1993)

Apariciones en televisión

• Bill Moyers Journal: Joseph Campbell – Mitos por vivir (Parte Uno), 17 de abril de 1981
• Bill Moyers Journal: Joseph Campbell – Mitos por vivir (parte dos), 24 de abril de 1981

Libros editados

• Gupta, Mahendranath. El Evangelio de Sri Ramakrishna (1942) (traducción de Bengali por Swami Nikhilananda; Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson, con auxiliares de traducción; prefacio de Aldous Huxley)
• Mitos y símbolos en el arte y la civilización india. Heinrich Zimmer (1946)
• El rey y el cuerpo: Tales of the Soul's Conquest of Evil. Heinrich Zimmer (1948)
• Filosofias de la India. Heinrich Zimmer (1951)
• Las noches arábigas portátiles (1951)
• El arte de la India Asia. Heinrich Zimmer (1955)
• Hombre y Tiempo: Documentos de los Anuarios Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Hombre y transformación: Documentos de los Anuarios Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Los misterios: Documentos de los Anuarios Eranos. Varios autores (1954-1969)
• La visión mística: Documentos de los Anuarios Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Spirit and Nature: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (1954-1969)
• Disciplinas espirituales: Documentos de los Anuarios Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Mitos, Sueños, Religión. Varios autores (1970)
• El Jung Portable. Carl Jung (1971)