Jomo Kenyatta

Jomo Kenyatta CGH (c. 1897 – 22 de agosto de 1978) fue un político y activista anticolonial de Kenia que gobernó Kenia como primer ministro desde 1963 hasta 1964 y luego como su primer presidente desde 1964 hasta su muerte en 1978. Fue el primer presidente del país y desempeñó un papel importante en la transformación de Kenia de una colonia del Imperio Británico a una república independiente. Ideológicamente nacionalista africano y conservador, dirigió el partido Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) desde 1961 hasta su muerte.

Kenyatta nació de agricultores Kikuyu en Kiambu, África Oriental Británica. Educado en una escuela misionera, trabajó en varios trabajos antes de comprometerse políticamente a través de la Asociación Central Kikuyu. En 1929, viajó a Londres para cabildear por los asuntos territoriales de los kikuyu. Durante la década de 1930, estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este de Moscú, el University College London y la London School of Economics. En 1938, publicó un estudio antropológico de la vida Kikuyu antes de trabajar como peón agrícola en Sussex durante la Segunda Guerra Mundial. Influenciado por su amigo George Padmore, abrazó las ideas anticolonialistas y panafricanas y coorganizó el Congreso Panafricano de 1945 en Manchester. Regresó a Kenia en 1946 y se convirtió en director de escuela. En 1947, fue elegido presidente de la Unión Africana de Kenia, a través de la cual presionó por la independencia del dominio colonial británico, atrayendo un amplio apoyo indígena pero la animosidad de los colonos blancos. En 1952, estuvo entre los Kapenguria Six arrestados y acusados de planear el levantamiento anticolonial de Mau Mau. Aunque protestó por su inocencia, una opinión compartida por historiadores posteriores, fue condenado. Permaneció encarcelado en Lokitaung hasta 1959 y luego fue exiliado a Lodwar hasta 1961.

Después de su liberación, Kenyatta se convirtió en presidente de KANU y llevó al partido a la victoria en las elecciones generales de 1963. Como primer ministro, supervisó la transición de la colonia de Kenia a una república independiente, de la que se convirtió en presidente en 1964. Deseando un estado de partido único, transfirió poderes regionales a su gobierno central, suprimió la disidencia política y prohibió KANU' Su único rival, el izquierdista Sindicato Popular de Kenia de Oginga Odinga, de competir en las elecciones. Promovió la reconciliación entre los grupos étnicos indígenas del país y su minoría europea, aunque sus relaciones con los indios de Kenia fueron tensas y el ejército de Kenia se enfrentó a los separatistas somalíes en la Provincia Nororiental durante la Guerra de Shifta. Su gobierno siguió políticas económicas capitalistas y la "africanización" de la economía, prohibiendo a los no ciudadanos controlar industrias clave. Se ampliaron la educación y la atención médica, mientras que la redistribución de tierras financiada por el Reino Unido favoreció a los leales a KANU y exacerbó las tensiones étnicas. Bajo Kenyatta, Kenia se unió a la Organización para la Unidad Africana y la Commonwealth of Nations, adoptando una política exterior pro-occidental y anticomunista en medio de la Guerra Fría. Kenyatta murió en el cargo y fue sucedido por Daniel arap Moi. El hijo de Kenyatta, Uhuru, más tarde también se convirtió en presidente.

Kenyatta era una figura controvertida. Antes de la independencia de Kenia, muchos de sus colonos blancos lo consideraban un agitador y descontento, aunque en toda África se ganó el respeto generalizado como anticolonialista. Durante su presidencia, recibió el título honorífico de Mzee y fue alabado como el Padre de la Nación, asegurándose el apoyo tanto de la mayoría negra como de la minoría blanca con su mensaje de reconciliación. Por el contrario, su gobierno fue criticado por dictatorial, autoritario y neocolonial, por favorecer a los kikuyu sobre otros grupos étnicos y por facilitar el crecimiento de la corrupción generalizada.

Primeros años

Infancia

Una casa tradicional de Kikuyu, similar a la que Kenyatta habría vivido en Ngenda

Kenyatta, miembro del pueblo kikuyu, nació con el nombre de Kamau en el pueblo de Ngenda. Los registros de nacimiento no se llevaban entonces entre los kikuyu, y se desconoce la fecha de nacimiento de Kenyatta. Un biógrafo, Jules Archer, sugirió que probablemente nació en 1890, aunque un análisis más completo de Jeremy Murray-Brown sugirió un nacimiento alrededor de 1897 o 1898. El padre de Kenyatta se llamaba Muigai, y su madre Wambui. Vivían en una granja cerca del río Thiririka, donde cultivaban y criaban ovejas y cabras. Muigai era lo suficientemente rico como para poder permitirse mantener a varias esposas, cada una viviendo en una nyūmba separada (cabaña de mujeres).

Kenyatta se crió de acuerdo con las costumbres y creencias tradicionales de los kikuyu, y se le enseñaron las habilidades necesarias para pastorear el rebaño familiar. Cuando tenía diez años, le perforaron los lóbulos de las orejas para marcar su transición desde la infancia. Posteriormente, Wambui dio a luz a otro hijo, Kongo, poco antes de la muerte de Muigai. De acuerdo con la tradición kikuyu, Wambui luego se casó con el hermano menor de su difunto esposo, Ngengi. Kenyatta luego tomó el nombre de Kamau wa Ngengi ("Kamau, hijo de Ngengi"). Wambui le dio un hijo a su nuevo esposo, a quien también llamaron Muigai. Ngengi fue dura y resentida con los tres niños, y Wambui decidió llevar a su hijo menor a vivir con su familia paterna más al norte. Fue allí donde ella murió, y Kenyatta, que quería mucho al joven Muigai, viajó para recoger a su medio hermano pequeño. Luego, Kenyatta se mudó con su abuelo, Kongo wa Magana, y ayudó a este último en su papel de curandero tradicional.

En noviembre de 1909, Kenyatta se fue de casa y se inscribió como alumno en la Misión de la Iglesia de Escocia (CSM) en Thogoto. Los misioneros eran cristianos entusiastas que creían que llevar el cristianismo a los pueblos indígenas del este de África era parte de la misión civilizadora de Gran Bretaña. Mientras estuvo allí, Kenyatta se quedó en el pequeño internado, donde aprendió historias de la Biblia y le enseñaron a leer y escribir en inglés. También realizó tareas para la misión, incluido lavar los platos y desyerbar los jardines. Pronto se le unió en el dormitorio de la misión su hermano Kongo. Cuanto más tiempo se quedaban los alumnos, más les molestaba la forma condescendiente en que los trataban muchos de los misioneros británicos.

El progreso académico de Kenyatta fue normal y, en julio de 1912, se convirtió en aprendiz del carpintero de la misión. Ese año profesó su dedicación al cristianismo y comenzó el catecismo. En 1913, se sometió al ritual de la circuncisión Kikuyu; los misioneros en general desaprobaron esta costumbre, pero era un aspecto importante de la tradición kikuyu, que permitía que Kenyatta fuera reconocida como adulta. Cuando se le pidió que tomara un nombre cristiano para su próximo bautismo, primero eligió tanto a Juan como a Pedro después de Jesús. apóstoles. Obligado por los misioneros a elegir solo uno, eligió a Johnstone, la -piedra elegida como referencia a Pedro. En consecuencia, fue bautizado como Johnstone Kamau en agosto de 1914. Después de su bautismo, Kenyatta se mudó del dormitorio de la misión y vivió con amigos. Habiendo completado su aprendizaje de carpintero, Kenyatta solicitó que la misión le permitiera ser aprendiz de albañil, pero se negaron. Luego solicitó que la misión lo recomendara para el empleo, pero el misionero principal se negó debido a una acusación de deshonestidad menor.

Nairobi: 1914-1922

Kenyatta se mudó a Thika, donde trabajó para una empresa de ingeniería dirigida por el británico John Cook. En este puesto, tenía la tarea de ir a buscar los salarios de la empresa a un banco en Nairobi, a 40 km (25 millas) de distancia. Kenyatta dejó el trabajo cuando enfermó gravemente; se recuperó en casa de un amigo en la misión presbiteriana de Tumutumu. En ese momento, el Imperio Británico estaba involucrado en la Primera Guerra Mundial y el ejército británico había reclutado a muchos Kikuyu. Uno de los que se sumó fue Kongo, quien desapareció durante el conflicto; su familia nunca se enteró de su destino. Kenyatta no se unió a las fuerzas armadas y, como otros kikuyu, se mudó a vivir entre los maasai, que se habían negado a luchar por los británicos. Kenyatta vivía con la familia de una tía que se había casado con un jefe maasai, adoptando las costumbres maasai y usando joyas maasai, incluido un cinturón de cuentas conocido como kinyata en el idioma kikuyu. En algún momento, empezó a llamarse a sí mismo "Kinyata" o "Kenyatta" después de esta prenda.

En 1917, Kenyatta se mudó a Narok, donde participó en el transporte de ganado a Nairobi, antes de mudarse a Nairobi para trabajar en una tienda que vendía equipos agrícolas y de ingeniería. Por las noches, tomaba clases en una escuela misionera de la iglesia. Varios meses después, regresó a Thika antes de obtener empleo en la construcción de casas para la Misión Thogota. También vivió durante un tiempo en Dagoretti, donde se convirtió en criado de un subjefe local, Kioi; en 1919 ayudó a Kioi a presentar el caso de este último en una disputa territorial ante un tribunal de Nairobi. Al desear una esposa, Kenyatta entabló una relación con Grace Wahu, quien había asistido a la Escuela CMS en Kabete; inicialmente se mudó a la granja familiar de Kenyatta, aunque se unió a Kenyatta en Dagoretti cuando Ngengi la echó. El 20 de noviembre de 1920 dio a luz al hijo de Kenyatta, Peter Muigui. En octubre de 1920, Kenyatta fue convocada ante la Sesión de Thogota Kirk y suspendida de tomar la Sagrada Comunión; la suspensión fue en respuesta a su forma de beber y sus relaciones con Wahu fuera del matrimonio. La iglesia insistió en que una boda tradicional kikuyu sería inadecuada y que debía someterse a un matrimonio cristiano; esto tuvo lugar el 8 de noviembre de 1922. Kenyatta inicialmente se había negado a dejar de beber, pero en julio de 1923 renunció oficialmente al alcohol y se le permitió volver a la Sagrada Comunión.

En abril de 1922, Kenyatta comenzó a trabajar como empleado de tienda y lector de medidores para Cook, quien había sido nombrado superintendente de agua del consejo municipal de Nairobi. Ganaba 250/= (£12/10/–, equivalente a £726 en 2021) al mes, un salario particularmente alto para un nativo africano, lo que le brindó independencia financiera y una creciente sensación de confianza en sí mismo. Kenyatta vivía en el barrio Kilimani de Nairobi, aunque financió la construcción de una segunda casa en Dagoretti; se refirió a esta última choza como las Tiendas Kinyata porque la usaba para guardar provisiones generales para el vecindario. Tenía suficientes fondos para poder prestar dinero a los empleados europeos en las oficinas y podía disfrutar del estilo de vida que ofrecía Nairobi, que incluía cines, partidos de fútbol y moda británica importada.

Asociación Central Kikuyu: 1922–1929

Kenyatta se opuso a muchas de las acciones de Edward Grigg, Gobernador de Kenya. Grigg trató de suprimir muchas de las actividades de Kenyatta.

El sentimiento antiimperialista iba en aumento entre las comunidades nativas e indias de Kenia después de la Guerra de Independencia de Irlanda y la Revolución de Octubre rusa. Muchos indígenas africanos resentían tener que portar certificados de identidad de kipande en todo momento, tener prohibido cultivar café y pagar impuestos sin representación política. Se produjeron trastornos políticos en Kikuyuland, el área habitada en gran parte por los kikuyu, después de la Primera Guerra Mundial, entre ellos las campañas de Harry Thuku y la Asociación de África Oriental, que resultaron en la masacre de 21 manifestantes nativos por parte del gobierno en marzo de 1922. Kenyatta no había participado. en estos eventos, quizás para no interrumpir sus lucrativas perspectivas de empleo.

El interés de Kenyatta por la política surgió de su amistad con James Beauttah, una figura destacada de la Asociación Central Kikuyu (KCA). Beauttah llevó a Kenyatta a una reunión política en Pumwani, aunque esto no llevó a ninguna participación firme en ese momento. Ya sea en 1925 o principios de 1926, Beauttah se mudó a Uganda, pero permaneció en contacto con Kenyatta. Cuando la KCA le escribió a Beauttah y le pidió que viajara a Londres como su representante, él se negó, pero recomendó que Kenyatta, que tenía un buen dominio del inglés, fuera en su lugar. Kenyatta aceptó, probablemente con la condición de que la Asociación igualara su salario anterior. Se convirtió así en el secretario del grupo.

Es probable que la KCA haya comprado una motocicleta para Kenyatta, que utilizó para viajar por Kikuyuland y las áreas vecinas habitadas por los meru y los embu, ayudando a establecer nuevas sucursales de la KCA. En febrero de 1928, formó parte de un partido de la KCA que visitó la Casa de Gobierno en Nairobi para prestar declaración frente a la Comisión Hilton Young, que entonces estaba considerando una federación entre Kenia, Uganda y Tanganica. En junio, formó parte de un equipo de KCA que compareció ante un comité selecto del Consejo Legislativo de Kenia para expresar su preocupación por la reciente introducción de Land Boards. Introducidas por el gobernador británico de Kenia, Edward Grigg, estas Juntas de Tierras mantendrían todas las tierras en reservas nativas en fideicomiso para cada grupo tribal. Tanto la KCA como la Asociación Kikuyu se opusieron a estas Juntas de Tierras, que trataban la tierra Kikuyu como de propiedad colectiva en lugar de reconocer la propiedad individual de la tierra Kikuyu. También en febrero nació su hija, Wambui Margaret. En este punto, usaba cada vez más el nombre 'Kenyatta', que tenía una apariencia más africana que 'Johnstone'.

En mayo de 1928, la KCA lanzó una revista en idioma kikuyu, Muĩgwithania (traducida aproximadamente como "The Reconciler" o "The Unifier"), en que publicó noticias, artículos y homilías. Su propósito era ayudar a unificar a los Kikuyu y recaudar fondos para la KCA. Kenyatta figuraba como el editor de la publicación, aunque Murray-Brown sugirió que él no era la mano que lo guiaba y que sus funciones se limitaban en gran medida a traducir al kikuyu. Consciente de que Thuku había sido exiliado por su activismo, Kenyatta's adoptó un enfoque cauteloso en la campaña y en Muĩgwithania expresó su apoyo a las iglesias, los comisionados de distrito y los jefes. También elogió al Imperio Británico, afirmando que: “Lo primero [sobre el Imperio] es que todas las personas son gobernadas con justicia, grandes o pequeñas, por igual. Lo segundo es que nadie es considerado esclavo, cada uno es libre de hacer lo que quiera sin que se lo impidan." Esto no impidió que Grigg escribiera a las autoridades de Londres solicitando permiso para cerrar la revista.

En el extranjero

Londres: 1929-1931

Jomo Kenyatta Apa Pant y Achieng Oneko

Después de que la KCA recaudó suficientes fondos, en febrero de 1929 Kenyatta zarpó de Mombasa a Gran Bretaña. La administración de Grigg no pudo detener el viaje de Kenyatta, pero pidió a la Oficina Colonial de Londres que no se reuniera con él. Inicialmente se quedó en el West African Students' Locales sindicales en el oeste de Londres, donde conoció a Ladipo Solanke. Luego se alojó con una prostituta; tanto esto como los generosos gastos de Kenyatta despertaron la preocupación de la Church Mission Society. Posteriormente, su arrendador confiscó sus pertenencias debido a una deuda impaga. En la ciudad, Kenyatta se reunió con W. McGregor Ross en la Royal Empire Society, y Ross le informó cómo tratar con la Oficina Colonial. Kenyatta se hizo amiga de Ross' familia, y los acompañó a eventos sociales en Hampstead. También se puso en contacto con antiimperialistas activos en Gran Bretaña, incluida la Liga contra el Imperialismo, Fenner Brockway y Kingsley Martin. Grigg estaba en Londres al mismo tiempo y, a pesar de su oposición a la visita de Kenyatta, accedió a reunirse con él en la sede de Rhodes Trust en abril. En la reunión, Kenyatta planteó el tema de la tierra y el exilio de Thuku, siendo el ambiente entre ambos amistoso. A pesar de esto, después de la reunión, Grigg convenció a la Brigada Especial para monitorear a Kenyatta.

Kenyatta desarrolló contactos con radicales a la izquierda del Partido Laborista, incluidos varios comunistas. En el verano de 1929, salió de Londres y viajó por Berlín a Moscú antes de regresar a Londres en octubre. Kenyatta estuvo fuertemente influenciado por su tiempo en la Unión Soviética. De vuelta en Inglaterra, escribió tres artículos sobre la situación de Kenia para los periódicos del Partido Comunista de Gran Bretaña, el Daily Worker y el Sunday Worker. En estos, su crítica al imperialismo británico fue mucho más fuerte que en Muĩgwithania. Estos vínculos comunistas preocuparon a muchos de los patrocinadores liberales de Kenyatta. En enero, Kenyatta se reunió con Drummond Shiels, el subsecretario de Estado para las Colonias, en la Cámara de los Comunes. Kenyatta le dijo a Shiels que no estaba afiliado a círculos comunistas y que desconocía la naturaleza del periódico que publicaba sus artículos. Shiels aconsejó a Kenyatta que regresara a casa para promover la participación de Kikuyu en el proceso constitucional y desalentar la violencia y el extremismo. Después de dieciocho meses en Europa, Kenyatta se había quedado sin dinero. La Sociedad Antiesclavista le adelantó fondos para pagar sus deudas y regresar a Kenia. Aunque Kenyatta disfrutaba de la vida en Londres y temía que lo arrestaran si regresaba a casa, navegó de regreso a Mombasa en septiembre de 1930. A su regreso, su prestigio entre los kikuyu era alto debido al tiempo que pasó en Europa.

En su ausencia, la mutilación genital femenina (MGF) se había convertido en un tema de fuerte debate en la sociedad kikuyu. Las iglesias protestantes, respaldadas por médicos europeos y las autoridades coloniales, apoyaron la abolición de esta práctica tradicional, pero la KCA salió en su defensa, alegando que su abolición dañaría la estructura de la sociedad kikuyu. La ira entre las dos partes había aumentado, varias iglesias expulsaron a miembros de la KCA de sus congregaciones, y se creía ampliamente que el asesinato de una misionera estadounidense, Hulda Stumpf, en enero de 1930, se había debido a este problema. Como secretaria de la KCA, Kenyatta se reunió con representantes de la iglesia. Expresó la opinión de que, aunque personalmente se oponía a la MGF, consideraba que su abolición legal era contraproducente y argumentó que las iglesias deberían centrarse en erradicar la práctica mediante la educación de las personas sobre sus efectos nocivos en la salud de las mujeres. La reunión terminó sin compromiso, y John Arthur, el líder de la Iglesia de Escocia en Kenia, luego expulsó a Kenyatta de la iglesia, citando lo que consideró deshonestidad durante el debate. En 1931, Kenyatta sacó a su hijo de la escuela de la iglesia en Thogota y lo inscribió en una escuela independiente aprobada por la KCA.

Regreso a Europa: 1931–1933

En mayo de 1931, Kenyatta y Parmenas Mockerie zarparon hacia Gran Bretaña con la intención de representar a la KCA en un Comité Conjunto del Parlamento sobre el futuro de África Oriental. Kenyatta no volvería a Kenia durante quince años. En Gran Bretaña, pasó el verano asistiendo a una escuela de verano del Partido Laborista Independiente ya reuniones de la Sociedad Fabiana. En junio, visitó Ginebra, Suiza, para asistir a una conferencia de Save the Children sobre niños africanos. En noviembre, conoció al líder independentista indio Mohandas Gandhi mientras estaba en Londres. Ese mes se matriculó en el Woodbrooke Quaker College de Birmingham, donde permaneció hasta la primavera de 1932, obteniendo un certificado en redacción inglesa.

En Gran Bretaña, Kenyatta se hizo amigo de un marxista afrocaribeño, George Padmore, que trabajaba para el Komintern dirigido por los soviéticos. Con el tiempo, se convirtió en el protegido de Padmore. A fines de 1932, se unió a Padmore en Alemania. Antes de fin de año, el dúo se mudó a Moscú, donde Kenyatta estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este. Allí se le enseñó aritmética, geografía, ciencias naturales y economía política, así como la doctrina marxista-leninista y la historia del movimiento marxista-leninista. Muchos africanos y miembros de la diáspora africana se sintieron atraídos por la institución porque ofrecía educación gratuita y la oportunidad de estudiar en un ambiente donde eran tratados con dignidad, libres del racismo institucionalizado presente en los Estados Unidos y el Imperio Británico. Kenyatta se quejó de la comida, el alojamiento y la mala calidad de la instrucción en inglés. No hay pruebas de que se uniera al Partido Comunista de la Unión Soviética, y uno de sus compañeros de estudios lo caracterizó más tarde como "el mayor reaccionario que he conocido". Kenyatta también visitó Siberia, probablemente como parte de una visita guiada oficial.

El surgimiento del gobierno nazi de Alemania cambió las lealtades políticas en Europa; la Unión Soviética buscó alianzas formales con Francia y Checoslovaquia y, por lo tanto, redujo su apoyo al movimiento contra el dominio colonial británico y francés en África. Como resultado, el Komintern disolvió el Comité Sindical Internacional de Trabajadores Negros, al que estaban afiliados tanto Padmore como Kenyatta. Padmore renunció al Partido Comunista Soviético en protesta y posteriormente fue vilipendiado en la prensa soviética. Tanto Padmore como Kenyatta abandonaron la Unión Soviética, este último regresó a Londres en agosto de 1933. Las autoridades británicas sospechaban mucho del tiempo de Kenyatta en la Unión Soviética, sospechando que era un marxista-leninista, y tras su regreso el El servicio de inteligencia MI5 interceptó y leyó todo su correo.

Kenyatta continuó escribiendo artículos, reflejando la influencia de Padmore. Entre 1931 y 1937 escribió varios artículos para el Negro Worker y se unió al consejo editorial del periódico en 1933. También produjo un artículo para la edición de noviembre de 1933 de Labour Monthly. i>, y en mayo de 1934 publicó una carta en The Manchester Guardian. También escribió la entrada sobre Kenia para Negro, una antología editada por Nancy Cunard y publicada en 1934. En estos, tomó una posición más radical que en el pasado, pidiendo un autogobierno completo. en Kenia Al hacerlo, estaba virtualmente solo entre los kenianos políticos; figuras como Thuku y Jesse Kariuki fueron mucho más moderadas en sus demandas. Los sentimientos a favor de la independencia que pudo expresar en Gran Bretaña no se habrían permitido en la propia Kenia.

University College London y London School of Economics: 1933–1939

Entre 1935 y 1937, Kenyatta trabajó como informante lingüístico para el Departamento de Fonética del University College London (UCL); sus grabaciones de voz de Kikuyu ayudaron a Lilias Armstrong en la producción de The Phonetic and Tonal Structure of Kikuyu. El libro se publicó con el nombre de Armstrong, aunque Kenyatta afirmó que debería haber sido incluido como coautor. Se inscribió en la UCL como estudiante, estudió un curso de inglés entre enero y julio de 1935 y luego un curso de fonética de octubre de 1935 a junio de 1936. Habilitado por una beca del Instituto Africano Internacional, también tomó un curso de antropología social con Bronisław Malinowski en la Escuela de Economía de Londres (LSE). Kenyatta carecía de las calificaciones que normalmente se requieren para participar en el curso, pero Malinowski estaba dispuesto a apoyar la participación de los pueblos indígenas en la investigación antropológica. Para Kenyatta, obtener un título avanzado reforzaría su estatus entre los kenianos y mostraría su igualdad intelectual con los europeos blancos en Kenia. A lo largo de sus estudios, Kenyatta y Malinowski se hicieron buenos amigos. Sus compañeros de curso incluyeron a las antropólogas Audrey Richards, Lucy Mair y Elspeth Huxley. Otro de sus compañeros de estudios de la LSE fue el príncipe Pedro de Grecia y Dinamarca, quien invitó a Kenyatta a quedarse con él y su madre, la princesa María Bonaparte, en París durante la primavera de 1936.

95 Cambridge Street, Londres, donde Kenyatta residía durante gran parte de su tiempo en Londres; ahora está marcada por una placa azul.

Kenyatta volvió a su antigua vivienda en 95 Cambridge Street, pero no le pagó a su casera durante más de un año, y debía más de 100 libras esterlinas de alquiler. Esto enfureció a Ross y contribuyó a la ruptura de su amistad. Luego alquiló un piso en Camden Town con su amiga Dinah Stock, a quien conoció en un mitin antiimperialista en Trafalgar Square. Kenyatta socializaba en Student Movement House en Russell Square, a la que se había unido en la primavera de 1934, y se hizo amigo de los africanos de la ciudad. Para ganar dinero, trabajó como uno de los 250 extras negros en la película Sanders of the River, filmada en los estudios Shepperton en otoño de 1934. Varios africanos en Londres lo criticaron por hacerlo, argumentando que la película negros degradados. Aparecer en la película también le permitió conocer y hacerse amigo de su estrella, el afroamericano Paul Robeson.

En 1935, Italia invadió Etiopía (Abisinia), indignando a Kenyatta y otros africanos en Londres; se convirtió en el secretario honorario de los Amigos Africanos Internacionales de Abisinia, un grupo establecido por Padmore y C. L. R. James. Cuando el monarca de Etiopía, Haile Selassie, huyó a Londres en el exilio, Kenyatta lo recibió personalmente en la estación de Waterloo. Este grupo se convirtió en una organización panafricanista más amplia, la Oficina Internacional de Servicios Africanos (IASB), de la cual Kenyatta se convirtió en uno de los vicepresidentes. Kenyatta comenzó a dar conferencias anticoloniales en Gran Bretaña para grupos como el IASB, el Workers' Asociación Educativa, Congreso Nacional Indio de Gran Bretaña y la Liga de Pueblos de Color. En octubre de 1938, dio una charla a la Sociedad Fabiana de Manchester en la que describió la política colonial británica como fascismo y comparó el trato de los indígenas en África Oriental con el trato de los judíos en la Alemania nazi. En respuesta a estas actividades, la Oficina Colonial Británica reabrió su archivo sobre él, aunque no pudo encontrar ninguna evidencia de que estuviera involucrado en algo lo suficientemente sedicioso como para justificar un enjuiciamiento.

Kenyatta reunió los ensayos sobre la sociedad Kikuyu escritos para la clase de Malinowski y los publicó como Facing Mount Kenya en 1938. Con una introducción escrita por Malinowski, el libro reflejaba la deseo de utilizar la antropología como arma contra el colonialismo. En él, Kenyatta desafió la visión eurocéntrica de la historia al presentar una imagen de un pasado africano dorado al enfatizar el orden percibido, la virtud y la autosuficiencia de la sociedad Kikuyu. Utilizando un marco funcionalista, promovió la idea de que la sociedad tradicional Kikuyu tenía una cohesión e integridad que era mejor que cualquier cosa ofrecida por el colonialismo europeo. En este libro, Kenyatta dejó en claro su creencia de que los derechos del individuo deben ser degradados a favor de los intereses del grupo. El libro también reflejó sus puntos de vista cambiantes sobre la mutilación genital femenina; donde una vez se opuso, ahora apoyó inequívocamente la práctica, minimizando los peligros médicos que representaba para las mujeres.

La portada del libro presentaba una imagen de Kenyatta con un vestido tradicional, con una capa de piel sobre un hombro y portando una lanza. El libro se publicó con el nombre de "Jomo Kenyatta", la primera vez que lo hacía; el término Jomo estaba cerca de una palabra kikuyu que describía la extracción de una espada de su vaina. Facing Mount Kenya fue un fracaso comercial, vendiendo solo 517 copias, pero en general fue bien recibido; una excepción fue entre los kenianos blancos, cuyas suposiciones sobre los kikuyu como salvajes primitivos que necesitaban la civilización europea desafiaron. Murray-Brown lo describió más tarde como "un tour de force de propaganda. Ningún otro africano había defendido tan inflexiblemente la integridad tribal." Bodil Folke Frederiksen, un estudioso del desarrollo, se refirió a él como "probablemente el trabajo académico africano más conocido e influyente de su tiempo", mientras que para su colega Simon Gikandi, fue "uno de los principales textos en lo que se ha llegado a conocer como la invención de la tradición en el África colonial".

Segunda Guerra Mundial: 1939-1945

Después de que el Reino Unido entrara en la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, Kenyatta y Stock se mudaron al pueblo de Storrington, en Sussex. Kenyatta permaneció allí durante la guerra, alquilando un piso y una pequeña parcela de tierra para cultivar verduras y criar pollos. Se instaló en la vida rural de Sussex y se convirtió en un habitual del pub del pueblo, donde se ganó el apodo de 'Jumbo'. En agosto de 1940, tomó un trabajo en una granja local como trabajador agrícola, lo que le permitió evadir el servicio militar obligatorio, antes de trabajar en los invernaderos de tomates en Lindfield. Intentó unirse a la Guardia Nacional local, pero fue rechazado. El 11 de mayo de 1942 se casó con una mujer inglesa, Edna Grace Clarke, en la oficina de registro de Chanctonbury. En agosto de 1943 nació su hijo, Peter Magana.

Los servicios de inteligencia continuaron monitoreando a Kenyatta, notando que estuvo políticamente inactivo entre 1939 y 1944. En Sussex, escribió un ensayo para la Sociedad Unida de Literatura Cristiana, My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe, en el que pedía la independencia política de su tribu. También comenzó, aunque nunca terminó, una novela basada en parte en sus experiencias de vida. Continuó dando conferencias en todo el país, incluso a grupos de soldados de África Oriental estacionados en Gran Bretaña. Se sintió frustrado por la distancia entre él y Kenia, y le dijo a Edna que se sentía "como un general separado por 5000 millas de sus tropas". Mientras estuvo ausente, las autoridades de Kenia prohibieron la KCA en 1940.

Kenyatta y otros miembros sénior de IASB comenzaron a planificar el quinto Congreso Panafricano, que se llevó a cabo en Manchester en octubre de 1945. Fueron asistidos por Kwame Nkrumah, un Gold Coast (Ghanés) que llegó a Gran Bretaña a principios de ese año. Kenyatta habló en la conferencia, aunque no tuvo un impacto particular en los procedimientos. Gran parte del debate que tuvo lugar se centró en si los indígenas africanos deberían continuar con una campaña gradual por la independencia o si deberían buscar el derrocamiento militar de los imperialistas europeos. La conferencia terminó con una declaración que declaraba que, si bien los delegados deseaban una transición pacífica hacia el autogobierno africano, los africanos "como último recurso, pueden tener que apelar a la fuerza en el esfuerzo por lograr la Libertad". Kenyatta apoyó esta resolución, aunque fue más cauteloso que otros delegados y no se comprometió abiertamente con la violencia. Posteriormente, fue autor de un folleto del IASB, Kenya: The Land of Conflict, en el que combinó llamados políticos a la independencia con descripciones románticas de un pasado africano precolonial idealizado.

Regreso a Kenia

Presidencia de la Unión Africana de Kenia: 1946–1952

Después de la victoria británica en la Segunda Guerra Mundial, Kenyatta recibió una solicitud para regresar a Kenia en septiembre de 1946 y regresó ese mes. Decidió no traer a Edna, que estaba embarazada de un segundo hijo, con él, consciente de que si se unían a él en Kenia, sus vidas serían muy difíciles debido a las leyes raciales de la colonia. A su llegada a Mombasa, Kenyatta fue recibido por su primera esposa, Grace Wahu y sus hijos. Construyó un bungalow en Gatundu, cerca de donde nació, y comenzó a cultivar su propiedad de 32 acres. Kenyatta se reunió con el nuevo gobernador de Kenia, Philip Euen Mitchell, y en marzo de 1947 aceptó un puesto en una Junta de Liquidación de Tierras Africanas, cargo que ocupó durante dos años. También se reunió con Mbiyu Koinange para discutir el futuro de los Maestros Independientes de Koinange. College en Githungui, Koinange nombrando a Kenyatta como su Vice-Director. En mayo de 1947, Koinange se mudó a Inglaterra, dejando a Kenyatta para que tomara el control total de la universidad. Bajo el liderazgo de Kenyatta, se recaudaron fondos adicionales para la construcción de edificios escolares y la cantidad de niños que asistieron aumentó de 250 a 900. Huelgas por impago de salarios. Poco a poco, el número de alumnos matriculados cayó. Kenyatta entabló una amistad con el padre de Koinange, un jefe superior, quien le dio a Kenyatta a una de sus hijas para que la tomara como su tercera esposa. Ella le dio otro hijo, pero luego murió al dar a luz. En 1951 se casó con su cuarta esposa, Ngina, una de las pocas alumnas de su universidad; luego dio a luz a una hija.

En octubre de 1951 Kenyatta seleccionó colores para la bandera KAU: verde para la tierra, negro para la piel de la gente, y rojo para la sangre de la libertad.

En agosto de 1944, se fundó la Unión Africana de Kenia (KAU); en ese momento era la única salida política activa para los indígenas africanos en la colonia. En su reunión general anual de junio de 1947, el presidente de la KAU, James Gichuru, renunció y Kenyatta fue elegido como su reemplazo. Kenyatta comenzó a atraer grandes multitudes dondequiera que viajaba en Kikuyuland, y la prensa kikuyu comenzó a describirlo como el "Salvador", "Gran anciano" y "Héroe de nuestra raza";. No obstante, era consciente de que, para lograr la independencia, la KAU necesitaba el apoyo de otras tribus indígenas y grupos étnicos. Esto se hizo difícil por el hecho de que muchos maasai y luo, tribus tradicionalmente hostiles a los kikuyu, lo consideraban un defensor del dominio kikuyu. Insistió en la representación intertribal en el ejecutivo de la KAU y se aseguró de que los asuntos del partido se llevaran a cabo en swahili, la lengua franca de los indígenas kenianos.

Para atraer el apoyo de la comunidad india de Kenia, se puso en contacto con Jawaharlal Nehru, el primer primer ministro de la nueva república india. La respuesta de Nehru fue de apoyo, enviando un mensaje a la minoría india de Kenia recordándoles que eran invitados de la población indígena africana. Las relaciones con la minoría blanca siguieron siendo tensas; para la mayoría de los kenianos blancos, Kenyatta era su principal enemigo, un agitador con vínculos con la Unión Soviética que tuvo la impertinencia de casarse con una mujer blanca. También pidieron cada vez más una mayor autonomía de Kenia del gobierno británico, pero querían un gobierno de minoría blanca continuo y vínculos más estrechos con los gobiernos de minoría blanca de Sudáfrica, Rhodesia del Norte y Rhodesia del Sur; vieron al gobierno laborista recién elegido de Gran Bretaña con gran desconfianza. Los Electores blancos' Union presentó un "Plan Kenia" que proponía un mayor asentamiento blanco en Kenia, trayendo a Tanganyika al Imperio Británico e incorporándolo dentro de su nuevo Dominio Británico de África Oriental. En abril de 1950, Kenyatta estuvo presente en una reunión conjunta de la KAU y el Congreso Nacional Indio de África Oriental en la que ambos expresaron su oposición al Plan Kenia.

Para 1952, Kenyatta era ampliamente reconocido como líder nacional, tanto por sus seguidores como por sus oponentes. Como líder de la KAU, se esforzó por oponerse a todas las actividades ilegales, incluidas las de los trabajadores. huelgas. Llamó a sus seguidores a trabajar duro y abandonar la pereza, el robo y el crimen. También insistió en que en una Kenia independiente, todos los grupos raciales estarían protegidos. El enfoque gradual y pacífico de Kenyatta contrastó con el crecimiento del Levantamiento de Mau Mau, cuando los grupos guerrilleros armados comenzaron a atacar a la minoría blanca y a los miembros de la comunidad kikuyu que no los apoyaban. Para 1959, el Mau Mau había matado a unas 1.880 personas. Para muchos jóvenes militantes de Mau Mau, Kenyatta era considerado un héroe e incluyeron su nombre en los juramentos que prestaron a la organización; tal juramento era una costumbre kikuyu por la cual los individuos juraban lealtad a otros. Kenyatta se distanció públicamente del Mau Mau. En abril de 1952, comenzó una gira de conferencias en la que denunció el Mau Mau ante multitudes reunidas, insistiendo en que la independencia debe lograrse por medios pacíficos. En agosto asistió a una reunión masiva muy publicitada en Kiambu donde, frente a 30.000 personas, dijo que 'Mau Mau ha echado a perder el país. Que Mau Mau muera para siempre. Todas las personas deberían buscar a Mau Mau y matarlo." A pesar de la oposición vocal de Kenyatta al Mau Mau, la KAU se había movido hacia una posición de mayor militancia. En su AGM de 1951, más nacionalistas africanos militantes habían asumido altos cargos y el partido anunció oficialmente su llamado a la independencia de Kenia dentro de tres años. En enero de 1952, los miembros de la KAU formaron un Comité Central secreto dedicado a la acción directa, formulado a lo largo de una estructura celular. Cualesquiera que fueran las opiniones de Kenyatta sobre estos desarrollos, tenía poca capacidad para controlarlos. Estaba cada vez más frustrado y, sin la compañía intelectual que experimentó en Gran Bretaña, se sentía solo.

Juicio: 1952-1953

En octubre de 1952, Kenyatta fue arrestado y conducido a Nairobi, donde lo subieron a bordo de un avión y lo trasladaron a Lokitaung, al noroeste de Kenia, uno de los lugares más remotos del país. Desde allí escribió a su familia para hacerles saber de su situación. Las autoridades de Kenia creían que detener a Kenyatta ayudaría a sofocar los disturbios civiles. Muchos colonos blancos querían exiliarlo, pero el gobierno temía que esto lo convertiría en un mártir de la causa anticolonialista. Pensaron que era mejor que lo condenaran y lo encarcelaran, aunque en ese momento no tenían nada de qué acusarlo, por lo que comenzaron a buscar en sus archivos personales pruebas de actividad delictiva. Eventualmente, lo acusaron a él y a cinco altos miembros de la UAE de ser el cerebro del Mau Mau, un grupo proscrito. El historiador John M. Lonsdale afirmó que Kenyatta se había convertido en un 'chivo expiatorio', mientras que el historiador A. B. Assensoh sugirió más tarde que las autoridades 'sabían muy bien' que Kenyatta no estaba involucrado en el Mau Mau, pero que, sin embargo, estaban comprometidos a silenciar sus llamados a la independencia.

El juicio tuvo lugar en Kapenguria, un área remota cerca de la frontera con Uganda que las autoridades esperaban que no atrajera multitudes ni atención. Juntos, Kenyatta, Bildad Kaggia, Fred Kubai, Paul Ngei, Achieng Oneko y Kung'u Karumba, los 'Kapenguria Six', fueron juzgados. Los acusados formaron un equipo internacional y multirracial de abogados defensores, incluidos Chaman Lall, H. O. Davies, F. R. S. De Souza y Dudley Thompson, encabezados por el abogado británico y miembro del parlamento Denis Nowell Pritt. La participación de Pritt atrajo mucha atención de los medios; durante el juicio se enfrentó al hostigamiento del gobierno y recibió amenazas de muerte. El juez seleccionado, Ransley Thacker, se había jubilado recientemente de la Corte Suprema de Kenia; el gobierno sabía que simpatizaría con su caso y le dio £ 20,000 para supervisarlo. El juicio duró cinco meses: Rawson Macharia, el principal testigo de cargo, resultó haber cometido perjurio; al juez se le había otorgado recientemente una pensión inusualmente grande y mantuvo contacto secreto con la entonces gobernadora colonial Evelyn Baring. La fiscalía no pudo presentar ninguna prueba sólida de que Kenyatta o los otros acusados tuvieran alguna participación en la gestión del Mau Mau.

En abril de 1953, el juez Thacker declaró culpables a los acusados. Los condenó a siete años' trabajos forzados, seguidos de una restricción indefinida que les impide salir de un área determinada sin permiso. Al dirigirse a la corte, Kenyatta declaró que él y los demás no reconocieron las conclusiones del juez; afirmaron que el gobierno los había utilizado como chivos expiatorios como pretexto para cerrar la KAU. El historiador Wunyabari O. Maloba lo caracterizó más tarde como "un juicio político amañado con un resultado predeterminado". El gobierno siguió el veredicto con una represión más amplia, prohibiendo la KAU en junio de 1953 y cerrando la mayoría de las escuelas independientes del país, incluida la de Kenyatta. Se apropió de su tierra en Gatundu y demolió su casa.

Kenyatta y los demás fueron devueltos a Lokitaung, donde residían en prisión preventiva mientras esperaban los resultados del proceso de apelación. Pritt señaló que Thacker había sido designado magistrado del distrito equivocado, un tecnicismo que anulaba todo el juicio; la Corte Suprema de Kenia estuvo de acuerdo y Kenyatta y los demás fueron liberados en julio de 1953, solo para ser arrestados nuevamente de inmediato. El gobierno llevó el caso a la Corte de Apelaciones de África Oriental, que revocó la decisión de la Corte Suprema en agosto. El proceso de apelación se reanudó en octubre de 1953 y, en enero de 1954, la Corte Suprema confirmó las condenas contra todos menos Oneko. Pritt finalmente llevó el caso al Consejo Privado de Londres, pero rechazaron su petición sin dar una explicación. Más tarde señaló que esto fue a pesar de que su caso era uno de los más fuertes que había presentado durante su carrera. Según Murray-Brown, es probable que las consideraciones políticas, más que legales, hayan informado su decisión de rechazar el caso.

Encarcelamiento: 1954–1961

Niños Tanganyikan con señales que exigen la liberación de Kenyatta

Durante el proceso de apelación, se construyó una prisión en Lokitaung, donde luego fueron internados Kenyatta y los otros cuatro. A los otros se les obligó a romper rocas bajo el sol abrasador, pero Kenyatta, debido a su edad, fue designado su cocinero, preparando una dieta diaria de frijoles y posho. En 1955, P. de Robeck se convirtió en oficial de distrito, después de lo cual Kenyatta y los demás reclusos fueron tratados con más indulgencia. En abril de 1954, se les había unido un comandante de Mau Mau capturado, Waruhiu Itote; Kenyatta se hizo amigo de él y le dio lecciones de inglés. En 1957, los reclusos se habían formado en dos camarillas rivales, con Kenyatta e Itote por un lado y los otros miembros de la KAU, que ahora se hacen llamar el 'Partido Nacional Democrático', por el otro. En un incidente, uno de sus rivales intentó sin éxito apuñalar a Kenyatta durante el desayuno. La salud de Kenyatta se había deteriorado en prisión; las esposas le habían causado problemas en los pies y tenía eccema en todo el cuerpo.

El encarcelamiento de Kenyatta lo transformó en un mártir político para muchos kenianos, mejorando aún más su estatus. Un activista anticolonial luo, Jaramogi Oginga Odinga, fue el primero en pedir públicamente la liberación de Kenyatta, un tema que obtuvo un apoyo creciente entre los anticolonialistas de Kenia. En 1955, el escritor británico Montagu Slater, un socialista simpatizante de la difícil situación de Kenyatta, publicó The Trial of Jomo Kenyatta, un libro que elevó el perfil del caso. En 1958, Rawson Macharia, el testigo clave en el enjuiciamiento de Kenyatta por parte del estado, firmó una declaración jurada jurando que su evidencia contra Kenyatta había sido falsa; esto fue ampliamente publicitado. A fines de la década de 1950, Kenyatta encarcelado se había convertido en un símbolo del nacionalismo africano en todo el continente.

Cumplida su sentencia, en abril de 1959 Kenyatta fue liberado de Lokitaung. Luego, la administración impuso una orden de restricción a Kenyatta, obligándolo a residir en la zona remota de Lodwar, donde tenía que presentarse ante el comisionado del distrito dos veces al día. Allí, se le unió su esposa Ngina. En octubre de 1961 le dio otro hijo, Uhuru, y más tarde otra hija, Nyokabi, y otro hijo, Muhoho. Kenyatta pasó dos años en Lodwar. El gobernador de Kenia, Patrick Muir Renison, insistió en que era necesario; en un discurso de marzo de 1961, describió a Kenyatta como un "líder africano hacia la oscuridad y la muerte" y afirmó que si lo liberaban, estallaría la violencia.

Entre los que presionaban para que Keniatta fuera liberado de detención indefinida estaban Julius Nyererere y Kwame Nkrumah de Ghana.

Esta detención indefinida fue ampliamente interpretada internacionalmente como un reflejo de las crueldades del imperialismo británico. Las llamadas para su liberación provinieron del gobierno chino, Nehru de la India y el primer ministro de Tanganica, Julius Nyerere. Kwame Nkrumah, a quien Kenyatta conocía desde la década de 1940 y que ahora era presidente de una Ghana recién independizada, planteó personalmente el tema al primer ministro británico Harold Macmillan y otros funcionarios del Reino Unido, y el gobierno de Ghana ofreció asilo a Kenyatta en caso de su liberación. Resoluciones que piden su liberación fueron producidas en la Reunión de los Pueblos Africanos. Conferencias celebradas en Túnez en 1960 y El Cairo en 1961. Los llamados internos para su liberación provinieron de activistas asiáticos de Kenia en el Congreso Indio de Kenia, mientras que una encuesta encargada por el gobierno colonial reveló que la mayoría de los africanos indígenas de Kenia querían este resultado.

En este punto, se aceptaba ampliamente que la independencia de Kenia era inevitable, el Imperio Británico había sido desmantelado en gran parte de Asia y Macmillan había hecho su "Viento de cambio" discurso. En enero de 1960, el gobierno británico hizo evidente su intención de liberar a Kenia. Invitó a representantes del movimiento anticolonial de Kenia a discutir la transición en Lancaster House de Londres. Se llegó a un acuerdo de que se convocaría a elecciones para un nuevo Consejo Legislativo de 65 escaños, con 33 escaños reservados para negros africanos, 20 para otros grupos étnicos y 12 como 'miembros nacionales' elegido por un electorado pan-racial. Estaba claro para todos los interesados que Kenyatta iba a ser la clave para el futuro de la política de Kenia.

Después de las negociaciones de Lancaster House, el movimiento anticolonial se dividió en dos partidos, la Unión Nacional Africana de Kenia (KANU), dominada por Kikuyu y Luo, y la Unión Democrática Africana de Kenia (KADU), liderada en gran parte por miembros de grupos étnicos más pequeños como Kalenjin y Maasai. En mayo de 1960, KANU nombró a Kenyatta como su presidente, aunque el gobierno lo vetó, insistiendo en que había sido un instigador del Mau Mau. KANU luego declaró que se negaría a participar en cualquier gobierno a menos que Kenyatta fuera liberado. KANU hizo campaña sobre el tema de la detención de Kenyatta en las elecciones de febrero de 1961, donde obtuvo la mayoría de los votos. Sin embargo, KANU se negó a formar un gobierno, que en cambio se creó a través de una coalición de partidos más pequeños liderada por KADU. Kenyatta se había mantenido al tanto de estos desarrollos, aunque se había negado a respaldar a KANU o KADU, insistiendo en cambio en la unidad entre los dos partidos.

Preparación para la independencia: 1961–1963

Renison decidió liberar a Kenyatta antes de que Kenia lograra la independencia. Pensó que la exposición pública a Kenyatta antes de las elecciones haría que la población fuera menos propensa a votar por un hombre al que Renison consideraba un extremista violento. En abril de 1961, el gobierno llevó a Kenyatta a Maralal, donde mantuvo su inocencia de los cargos, pero dijo a los periodistas que no guardaba rencor. Reiteró que nunca había apoyado la violencia o el sistema de juramento ilegal utilizado por Mau Mau, y negó haber sido marxista, afirmando: "Siempre seré un nacionalista africano hasta el final". En agosto, fue trasladado a Gatundu en Kikuyuland, donde fue recibido por una multitud de 10.000 personas. Allí, el gobierno colonial le había construido una nueva casa para reemplazar la que habían demolido. Ahora un hombre libre, viajó a ciudades como Nairobi y Mombasa para hacer apariciones públicas. Después de su liberación, Kenyatta trató de asegurarse de que él era la única opción realista como futuro líder de Kenia. En agosto se reunió con Renison en Kiambu y fue entrevistado por Face to Face de la BBC. En octubre de 1961, Kenyatta se unió formalmente a KANU y aceptó su presidencia. En enero de 1962 fue elegido sin oposición como representante de KANU para el distrito electoral de Fort Hall en el consejo legislativo después de que su miembro en funciones, Kariuki Njiiri, renunciara.

Kenyatta se convirtió en amiga del último gobernador británico de Kenia, Malcolm MacDonald, que ayudó a acelerar el proceso de independencia.

Kenyatta viajó a otras partes de África, visitando Tanganica en octubre de 1961 y Etiopía en noviembre por invitación de sus gobiernos. Un problema clave al que se enfrentaba Kenia era una disputa fronteriza en la provincia nororiental, junto con Somalia. La etnia somalí habitaba esta región y afirmaba que debería ser parte de Somalia, no de Kenia. Kenyatta no estuvo de acuerdo, insistió en que la tierra siguiera siendo keniana y afirmó que los somalíes en Kenia deberían "empacar [sus] camellos e ir a Somalia". En junio de 1962, Kenyatta viajó a Mogadishu para discutir el tema con las autoridades somalíes, pero las dos partes no pudieron llegar a un acuerdo.

Kenyatta buscó ganarse la confianza de la comunidad de colonos blancos. En 1962, la minoría blanca había producido el 80% de las exportaciones del país y eran una parte vital de su economía, sin embargo, entre 1962 y 1963 estaban emigrando a razón de 700 por mes; Kenyatta temía que este éxodo blanco provocaría una fuga de cerebros y una escasez de habilidades que sería perjudicial para la economía. También era consciente de que la confianza de la minoría blanca sería crucial para asegurar la inversión occidental en la economía de Kenia. Kenyatta dejó en claro que cuando estuviera en el poder, no despediría a ningún funcionario blanco a menos que hubiera individuos negros competentes capaces de reemplazarlos. Tuvo tanto éxito que varios kenianos blancos prominentes respaldaron a KANU en las elecciones posteriores.

En 1962 regresó a Londres para asistir a una de las conferencias de Lancaster House. Allí, los representantes de KANU y KADU se reunieron con funcionarios británicos para formular una nueva constitución. KADU deseaba un estado federalista organizado en un sistema que llamaron Majimbo con seis autoridades regionales en gran medida autónomas, una legislatura de dos cámaras y un Consejo Federal de Ministros central que seleccionaría un presidente rotatorio para servir como jefe de gobierno por un período de un año. La administración de Renison y la mayoría de los colonos blancos favorecieron este sistema, ya que evitaría que un gobierno central fuerte implementara una reforma radical. KANU se opuso a Majimbo, creyendo que servía a intereses arraigados y negaba la igualdad de oportunidades en Kenia; también insistieron en un jefe de gobierno electo. A instancias de Kenyatta, KANU accedió a algunas de las demandas de KADU; era consciente de que podía enmendar la constitución cuando estaba en el cargo. La nueva constitución dividió a Kenia en seis regiones, cada una con una asamblea regional, pero también contó con un gobierno central fuerte y una cámara alta y otra baja. Se acordó que se establecería un gobierno de coalición temporal hasta la independencia, y se otorgarían puestos ministeriales a varios políticos de KANU. Kenyatta aceptó un puesto menor, el de Ministro de Estado de Asuntos Constitucionales y Planificación Económica.

El gobierno británico consideró a Renison demasiado incómodo con los indígenas africanos para supervisar la transición a la independencia y, por lo tanto, lo reemplazó con Malcolm MacDonald como gobernador de Kenia en enero de 1963. MacDonald y Kenyatta desarrollaron una fuerte amistad; el británico se refirió a este último como "el posible primer ministro más sabio y quizás más fuerte, así como el más popular de la nación independiente". MacDonald aceleró los planes para la independencia de Kenia, creyendo que cuanto más larga sea la espera, mayor será la oportunidad de radicalización entre los nacionalistas africanos. Se programó una elección para mayo, con autogobierno en junio, seguida de la independencia total en diciembre.

Liderazgo

Premier: 1963-1964

Las elecciones generales de mayo de 1963 enfrentaron al KANU de Kenyatta contra el KADU, el Partido Popular de Akamba y varios candidatos independientes. KANU obtuvo la victoria con 83 escaños de 124 en la Cámara de Representantes; un gobierno de mayoría KANU reemplazó a la coalición preexistente. El 1 de junio de 1963, Kenyatta prestó juramento como primer ministro del gobierno autónomo de Kenia. Kenia siguió siendo una monarquía, con la reina Isabel II como jefa de estado. En noviembre de 1963, el gobierno de Kenyatta introdujo una ley que convertía en delito penal la falta de respeto al Primer Ministro, siendo el exilio el castigo. La personalidad de Kenyatta se convirtió en un aspecto central de la creación del nuevo estado. En diciembre, la avenida Delamere de Nairobi pasó a llamarse avenida Kenyatta y se erigió una estatua de bronce de él junto a la Asamblea Nacional del país. Las fotografías de Kenyatta se exhibieron ampliamente en los escaparates de las tiendas y su rostro también se imprimió en la nueva moneda. En 1964, Oxford University Press publicó una colección de discursos de Kenyatta bajo el título de Harambee!.

Kenyatta aceptó inicialmente fusionar Kenya con Tanganyika, Uganda y Zanzibar para formar una Federación de África Oriental.

El primer gabinete de Kenia incluía no solo a los kikuyu, sino también a miembros de los grupos tribales luo, kamba, kisii y maragoli. En junio de 1963, Kenyatta se reunió con Julius Nyerere y el presidente de Uganda, Milton Obote, en Nairobi. El trío discutió la posibilidad de fusionar sus tres naciones (más Zanzíbar) en una sola Federación de África Oriental y acordaron que esto se lograría a finales de año. En privado, Kenyatta se mostró más renuente con respecto al arreglo y, cuando llegó 1964, la federación no se había llevado a cabo. Muchas voces radicales en Kenia lo instaron a continuar con el proyecto; en mayo de 1964, Kenyatta rechazó una resolución de diputados que pedía una federación más rápida. Afirmó públicamente que hablar de una federación siempre había sido una artimaña para acelerar el ritmo de la independencia de Kenia de Gran Bretaña, pero Nyerere negó que esto fuera cierto.

Continuando enfatizando las buenas relaciones con los colonos blancos, en agosto de 1963 Kenyatta se reunió con 300 granjeros blancos en Nakuru. Les aseguró que estarían a salvo y bienvenidos en una Kenia independiente y, en términos más generales, habló de perdonar y olvidar los conflictos del pasado. A pesar de sus intentos por ganarse el apoyo de los blancos, no hizo lo mismo con la minoría india. Al igual que muchos indígenas africanos en Kenia, Kenyatta sentía resentimiento hacia esta comunidad, a pesar del papel que muchos indios habían desempeñado para asegurar la independencia del país. También animó a los combatientes restantes de Mau Mau a abandonar los bosques y establecerse en la sociedad. A lo largo del gobierno de Kenyatta, muchas de estas personas permanecieron sin trabajo, siendo el desempleo uno de los problemas más persistentes que enfrenta su gobierno.

El 12 de diciembre de 1963 se llevó a cabo una celebración para conmemorar la independencia en un estadio especialmente construido. Durante la ceremonia, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, en representación de la monarquía británica, entregó formalmente el control del país a Kenyatta. También asistieron figuras destacadas del Mau Mau. En un discurso, Kenyatta lo describió como "el mejor día en la historia de Kenia y el día más feliz de mi vida". Había llevado a Edna y Peter a la ceremonia, y en Kenia sus otras esposas les dieron la bienvenida a la familia de Kenyatta.

Continuaron las disputas con Somalia por el Distrito Fronterizo del Norte (NFD); durante gran parte del gobierno de Kenyatta, Somalia siguió siendo la principal amenaza para su gobierno. Para hacer frente a la violencia esporádica en la región por parte de las guerrillas shifta somalíes, Kenyatta envió soldados a la región en diciembre de 1963 y les otorgó amplios poderes de arresto e incautación en la NFD en septiembre de 1964. Las tropas británicas fueron asignadas a ayudar al ejército de Kenia en la región. Kenyatta también enfrentó oposición interna: en enero de 1964, secciones del ejército lanzaron un motín en Nairobi y Kenyatta pidió al ejército británico que sofocara la rebelión. Levantamientos armados similares habían tenido lugar ese mes en las vecinas Uganda y Tanganyika. Kenyatta estaba indignado y conmocionado por el motín. Reprendió públicamente a los amotinados, enfatizando la necesidad de la ley y el orden en Kenia. Para evitar más disturbios militares, introdujo una revisión de los salarios del ejército, la policía y el personal penitenciario, lo que condujo a aumentos salariales. Kenyatta también quería contener la oposición parlamentaria y, a instancias de Kenyatta, en noviembre de 1964 KADU se disolvió oficialmente y sus representantes se unieron a KANU. Dos de los miembros principales de KADU, Ronald Ngala y Daniel arap Moi, se convirtieron posteriormente en algunos de los seguidores más leales de Kenyatta. Por lo tanto, Kenia se convirtió en un estado de partido único de facto.

Presidencia: 1964–1978

La norma presidencial de Jomo Kenyatta, aprobada en 1970

En diciembre de 1964, Kenia fue oficialmente proclamada república. Kenyatta se convirtió en su presidente ejecutivo, combinando los roles de jefe de estado y jefe de gobierno. En el transcurso de 1965 y 1966, varias enmiendas constitucionales mejoraron el poder del presidente. Por ejemplo, una enmienda de mayo de 1966 le dio al presidente la capacidad de ordenar la detención de personas sin juicio si pensaba que la seguridad del estado estaba amenazada. Buscando el apoyo del segundo grupo étnico más grande de Kenia, los luo, Kenyatta nombró a los luo oginga odinga como su vicepresidente. Los kikuyu, que constituían alrededor del 20 por ciento de la población, todavía ocupaban la mayoría de los puestos gubernamentales y administrativos importantes del país. Esto contribuyó a la percepción entre muchos kenianos de que la independencia simplemente había visto el dominio de una élite británica reemplazado por el dominio de una élite kikuyu.

Los llamados de Kenyatta a perdonar y olvidar el pasado fueron la piedra angular de su gobierno. Conservó algunos elementos del antiguo orden colonial, particularmente en relación con la ley y el orden. Las estructuras policiales y militares quedaron prácticamente intactas. Los kenianos blancos quedaron en altos cargos dentro del poder judicial, el servicio civil y el parlamento, y los kenianos blancos Bruce Mackenzie y Humphrey Slade se encuentran entre los principales funcionarios de Kenyatta. Sin embargo, el gobierno de Kenyatta rechazó la idea de que a las minorías europeas y asiáticas se les pudiera permitir la doble ciudadanía, esperando que estas comunidades ofrecieran total lealtad al estado independiente de Kenia. Su administración presionó a los clubes sociales solo para blancos para que adoptaran políticas de entrada multirraciales, y en 1964 las escuelas que antes estaban reservadas para alumnos europeos se abrieron a africanos y asiáticos.

El gobierno de Kenyatta creía que era necesario cultivar una cultura nacional keniana unida. Con este fin, se esforzó por afirmar la dignidad de las culturas indígenas africanas que los misioneros y las autoridades coloniales habían menospreciado como "primitivas". Se creó una Oficina de Literatura de África Oriental para publicar el trabajo de los escritores indígenas. El Centro Cultural de Kenia apoyó el arte y la música indígenas, y se formaron cientos de grupos de música y danza tradicionales; Kenyatta personalmente insistió en que tales actuaciones se realizaran en todas las celebraciones nacionales. Se brindó apoyo a la preservación de monumentos históricos y culturales, mientras que los nombres de las calles que hacían referencia a figuras coloniales se cambiaron y se eliminaron los símbolos del colonialismo, como la estatua del colono británico Hugh Cholmondeley, tercer barón Delamere en el centro de la ciudad de Nairobi. El gobierno alentó el uso del swahili como idioma nacional, aunque el inglés siguió siendo el medio principal para los debates parlamentarios y el idioma de instrucción en escuelas y universidades. No obstante, el historiador Robert M. Maxon sugirió que "no surgió ninguna cultura nacional durante la era Kenyatta", la mayoría de las expresiones artísticas y culturales reflejaban grupos étnicos particulares en lugar de un sentido más amplio de keniatismo, mientras que la cultura occidental siguió ejerciendo una gran influencia durante la era Kenyatta. las élites del país.

Política económica

La Kenia independiente tenía una economía fuertemente moldeada por el dominio colonial; la agricultura dominaba mientras que la industria era limitada, y se dependía en gran medida de la exportación de bienes primarios mientras se importaba capital y bienes manufacturados. Bajo Kenyatta, la estructura de esta economía no cambió fundamentalmente, permaneciendo orientada hacia el exterior y dominada por corporaciones multinacionales y capital extranjero. La política económica de Kenyatta era capitalista y empresarial, sin que se persiguieran políticas socialistas serias; su atención se centró en lograr el crecimiento económico en lugar de la redistribución equitativa. El gobierno aprobó leyes para alentar la inversión extranjera, reconociendo que Kenia necesitaba especialistas capacitados en el extranjero en campos científicos y técnicos para ayudar a su desarrollo económico. Bajo Kenyatta, las empresas occidentales consideraban a Kenia como un lugar seguro y rentable para la inversión; entre 1964 y 1970, la inversión y la industria extranjeras a gran escala en Kenia casi se duplicaron.

Kenyatta en un programa agrícola en 1968

En contraste con sus políticas económicas, Kenyatta afirmó públicamente que crearía un estado socialista democrático con una distribución equitativa del desarrollo económico y social. En 1965, cuando Thomas Mboya era ministro de planificación económica y desarrollo, el gobierno emitió un documento de sesión titulado "El socialismo africano y su aplicación a la planificación en Kenia", en el que declaraba oficialmente su compromiso con lo que denominó un "socialista africano" modelo económico. La sesión propuso una economía mixta con un papel importante para el capital privado, y el gobierno de Kenyatta especificó que solo consideraría la nacionalización en los casos en que la seguridad nacional estuviera en riesgo. Los críticos de izquierda destacaron que la imagen del "socialismo africano" retratado en el documento no preveía un cambio importante de la economía colonial.

Los sectores agrícola e industrial de Kenia estaban dominados por europeos y su comercio por asiáticos; Uno de los temas más apremiantes de Kenyatta era poner la economía bajo control indígena. Hubo un creciente resentimiento negro hacia la dominación asiática del sector de las pequeñas empresas, con el gobierno de Kenyatta ejerciendo presión sobre las empresas de propiedad asiática, con la intención de reemplazarlas con contrapartes de propiedad africana. El documento de la sesión de 1965 prometía una "africanización" de la economía de Kenia, con el gobierno presionando cada vez más por el "capitalismo negro". El gobierno estableció la Corporación de Desarrollo Industrial y Comercial para otorgar préstamos a empresas propiedad de negros y aseguró una participación del 51% en la Compañía Nacional de Seguros de Kenia. En 1965, el gobierno estableció la Corporación Nacional de Comercio de Kenia para garantizar el control indígena sobre el comercio de productos básicos, mientras que la Ley de Licencias Comerciales de 1967 prohibía a los no ciudadanos participar en el comercio de arroz, azúcar y maíz. Durante la década de 1970, esto se expandió para cubrir el comercio de jabón, cemento y textiles. Muchos asiáticos que habían conservado la ciudadanía británica se vieron afectados por estas medidas. Entre finales de 1967 y principios de 1968, un número creciente de asiáticos de Kenia emigró a Gran Bretaña; en febrero de 1968 un gran número emigró rápidamente antes de que un cambio legal revocara su derecho a hacerlo. Kenyatta no simpatizaba con los que se marchaban: "La identidad de Kenia como país africano no va a ser alterada por los caprichos y malestares de grupos de individuos no comprometidos".

Bajo Kenyatta, la corrupción se generalizó en el gobierno, la administración pública y la comunidad empresarial. Kenyatta y su familia estaban atados a esta corrupción mientras se enriquecían mediante la compra masiva de propiedades después de 1963. Sus adquisiciones en las provincias central, del valle del Rift y de la costa despertaron una gran ira entre los kenianos sin tierra. Su familia usó su cargo presidencial para sortear obstáculos legales o administrativos para adquirir propiedades. La familia Kenyatta también invirtió fuertemente en el negocio hotelero costero, siendo Kenyatta propietario personal del Leonard Beach Hotel. Otros negocios en los que estaban involucrados incluían la extracción de rubíes en el Parque Nacional Tsavo, el negocio de los casinos, el comercio de carbón vegetal, que estaba causando una deforestación significativa, y el comercio de marfil. La prensa de Kenia, que en gran medida era leal a Kenyatta, no profundizó en este tema; fue solo después de su muerte que aparecieron publicaciones que revelaron la escala de su enriquecimiento personal. La corrupción de Kenia y el papel de Kenyatta en ella eran más conocidos en Gran Bretaña, aunque muchos de sus amigos británicos, incluidos McDonald y Brockway, optaron por creer que Kenyatta no estaba personalmente involucrado.

A pesar de las deficiencias de Kenyatta en materia de política económica, en comparación con el desempeño económico de la gran mayoría de los países del África independiente, el éxito económico de Kenia durante el mandato de Kenyatta fue sobresaliente. Durante los años posteriores a su independencia en diciembre de 1963, Kenia alcanzó una tasa de crecimiento económico tan alta que llegó a ser considerada como un "milagro" económico. Según cifras del Banco Mundial, la economía de Kenia alcanzó una tasa de crecimiento promedio del 6,4 por ciento anual entre 1965 y 1980. Entre los 40 o más países independientes del África subsahariana, solo 3 superaron esa tasa de crecimiento; Nigeria, Costa de Marfil y Botswana. El éxito de Kenyatta se puede atribuir a su enfoque en el sector agrícola, particularmente en cultivos comerciales como el té y el café.

Reforma agraria, sanitaria y educativa

Kenyatta con el Presidente de Malawi Hastings Banda

La cuestión de la propiedad de la tierra tuvo una profunda resonancia emocional en Kenia, habiendo sido un gran agravio contra los colonialistas británicos. Como parte de las negociaciones de Lancaster House, el gobierno británico acordó proporcionar a Kenia 27 millones de libras esterlinas para comprar a los agricultores blancos y redistribuir sus tierras entre la población indígena. Para facilitar esta transición, Kenyatta nombró a Bruce McKenzie, un agricultor blanco, Ministro de Agricultura y Tierras. El gobierno de Kenyatta alentó el establecimiento de empresas privadas de compra de tierras que a menudo estaban encabezadas por políticos prominentes. El gobierno vendió o arrendó tierras en las antiguas Tierras Altas Blancas a estas empresas, que a su vez las subdividieron entre accionistas individuales. De esta forma, los programas de redistribución de tierras favorecieron al principal electorado del partido gobernante. El mismo Kenyatta expandió la tierra que poseía alrededor de Gatundu. Los kenianos que reclamaron la tierra sobre la base de la propiedad ancestral a menudo encontraron la tierra entregada a otras personas, incluidos kenianos de diferentes partes del país. Las voces comenzaron a condenar la redistribución; En 1969, el parlamentario Jean-Marie Seroney censuró la venta de tierras históricamente nandi en el Rift a personas que no eran nandi, y describió los esquemas de asentamiento como "la colonización del Rift por parte de Kenia".

En parte debido al alto desempleo rural, Kenia fue testigo de una creciente migración del campo a la ciudad bajo el gobierno de Kenyatta. Esto exacerbó el desempleo urbano y la escasez de viviendas, con el crecimiento de asentamientos ilegales y barrios marginales y el aumento de las tasas de delincuencia urbana. Kenyatta estaba preocupada por esto y promovió la reversión de esta migración rural a urbana, pero no tuvo éxito. El gobierno de Kenyatta estaba ansioso por controlar los sindicatos del país, temiendo su capacidad para perturbar la economía. Con este fin, enfatizó los esquemas de bienestar social sobre las instituciones industriales tradicionales, y en 1965 transformó la Federación Laboral de Kenia en la Organización Central de Comercio (COT), un organismo que estuvo bajo una fuerte influencia del gobierno. Ninguna huelga podría llevarse a cabo legalmente en Kenia sin el permiso de COT. También hubo medidas para africanizar el servicio civil, que a mediados de 1967 se había convertido en un 91% africano. Durante las décadas de 1960 y 1970, el sector público creció más rápido que el sector privado. El crecimiento del sector público contribuyó a la expansión significativa de la clase media indígena en la Kenia de Kenyatta.

La Universidad de Nairobi, la primera institución de educación superior de Kenya, fue establecida bajo la administración de Kenyatta.

El gobierno supervisó una expansión masiva de las instalaciones educativas. En junio de 1963, Kenyatta ordenó a la Comisión Ominda que determinara un marco para satisfacer las necesidades educativas de Kenia. Su informe estableció el objetivo a largo plazo de la educación primaria gratuita universal en Kenia, pero argumentó que el énfasis del gobierno debería estar en la educación secundaria y superior para facilitar la capacitación de personal indígena africano para hacerse cargo del servicio civil y otros trabajos. que requieren tal educación. Entre 1964 y 1966, el número de escuelas primarias creció un 11,6% y el número de escuelas secundarias un 80%. En el momento de la muerte de Kenyatta, se habían establecido las primeras universidades de Kenia, la Universidad de Nairobi y la Universidad de Kenyatta. Aunque Kenyatta murió sin haber alcanzado el objetivo de la educación primaria gratuita y universal en Kenia, el país había logrado avances significativos en esa dirección, con el 85% de los niños kenianos en educación primaria, y dentro de una década de independencia había capacitado a un número suficiente de indígenas africanos. para hacerse cargo de la función pública.

Otra prioridad del gobierno de Kenyatta fue mejorar el acceso a los servicios de atención médica. Afirmó que su objetivo a largo plazo era establecer un sistema de atención médica universal y gratuita. A corto plazo, su énfasis estaba en aumentar el número total de médicos y enfermeras registradas mientras disminuía el número de expatriados en esos puestos. En 1965, el gobierno introdujo servicios médicos gratuitos para pacientes ambulatorios y niños. A la muerte de Kenyatta, la mayoría de los kenianos tenían acceso a una atención médica significativamente mejor que la que habían tenido en el período colonial. Antes de la independencia, la esperanza de vida promedio en Kenia era de 45 años, pero a fines de la década de 1970 era de 55 años, la segunda más alta del África subsahariana. Esta atención médica mejorada había resultado en una disminución de las tasas de mortalidad, mientras que las tasas de natalidad permanecieron altas, lo que resultó en una población en rápido crecimiento; de 1962 a 1979, la población de Kenia creció un poco menos del 4% anual, la tasa más alta del mundo en ese momento. Esto ejerció una gran presión sobre los servicios sociales; El gobierno de Kenyatta promovió proyectos de planificación familiar para frenar la tasa de natalidad, pero tuvieron poco éxito.

Política exterior

Kenyatta se reúne con una delegación estadounidense del Congreso de Igualdad Racial, incluyendo a Roy Innis.

En parte debido a su avanzada edad, Kenyatta rara vez viajaba fuera del este de África. Bajo Kenyatta, Kenia no se involucró en gran medida en los asuntos de otros estados, incluidos los de la Comunidad de África Oriental. A pesar de sus reservas sobre cualquier Federación de África Oriental inmediata, en junio de 1967 Kenyatta firmó el Tratado de Cooperación de África Oriental. En diciembre asistió a una reunión con representantes de Tanzania y Uganda para formar la Comunidad Económica de África Oriental, lo que refleja el enfoque cauteloso de Kenyatta hacia la integración regional. También asumió un papel de mediador durante la Crisis del Congo, al frente de la Comisión de Conciliación de la Organización para la Unidad Africana en el Congo.

Enfrentando las presiones de la Guerra Fría, Kenyatta siguió oficialmente una política de "no alineación positiva". En realidad, su política exterior era pro-occidental y en particular pro-británica. Kenia se convirtió en miembro de la Commonwealth británica, utilizando esto como un vehículo para ejercer presión sobre los regímenes de apartheid de minorías blancas en Sudáfrica y Rhodesia. Gran Bretaña siguió siendo una de las principales fuentes de comercio exterior de Kenia; La ayuda británica a Kenia estuvo entre las más altas de África. En 1964, Kenia y el Reino Unido firmaron un Memorando de Entendimiento, una de las dos únicas alianzas militares que hizo el gobierno de Kenyatta; el Servicio Aéreo Especial Británico entrenó a los propios guardaespaldas de Kenyatta. Los comentaristas argumentaron que la relación de Gran Bretaña con la Kenia de Kenyatta era neocolonial, ya que los británicos habían cambiado su posición de poder político por una de influencia. Sin embargo, la historiadora Poppy Cullen señaló que no había un "control dictatorial neocolonial" en la Kenia de Kenyatta.

Jomo Kenyatta y su hijo se reúnen con el Presidente de Alemania Occidental Heinrich Lübke en 1966.

Aunque muchos kenianos blancos aceptaron el gobierno de Kenyatta, los activistas blancos de extrema derecha siguieron oponiéndose a él; mientras estaba en Londres en la Conferencia de la Commonwealth de julio de 1964, fue atacado por Martin Webster, un neonazi británico. La relación de Kenyatta con Estados Unidos también fue cálida; la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional desempeñó un papel clave para ayudar a responder a la escasez de maíz en Kambaland en 1965. Kenyatta también mantuvo una cálida relación con Israel, incluso cuando otras naciones de África Oriental respaldaron la hostilidad árabe hacia el estado; él, por ejemplo, permitió que los aviones israelíes repostaran en Kenia en su camino de regreso de la incursión de Entebbe. A su vez, en 1976 los israelíes advirtieron de un complot del Ejército de Liberación Palestino para asesinarlo, amenaza que tomó en serio.

Kenyatta y su gobierno eran anticomunistas, y en junio de 1965 advirtió que 'es ingenuo pensar que no hay peligro de imperialismo en el Este'. En la política de potencia mundial, Oriente tiene tantos deseos sobre nosotros como Occidente y le gustaría servir a sus propios intereses. Por eso rechazamos el comunismo. " Su gobierno a menudo fue criticado por comunistas y otros izquierdistas, algunos de los cuales lo acusaron de ser fascista. Cuando el funcionario comunista chino Zhou Enlai visitó Dar es Salaam, su declaración de que "África está madura para la revolución" estaba claramente dirigido en gran parte a Kenia. En 1964, Kenyatta confiscó un cargamento secreto de armamento chino que pasaba por territorio keniano camino a Uganda. Obote visitó personalmente a Kenyatta para disculparse. En junio de 1967, Kenyatta declaró al encargado de negocios chino persona non grata en Kenia y retiró al embajador de Kenia en Pekín. Las relaciones con la Unión Soviética también fueron tensas; Kenyatta cerró el Instituto Lumumba, una organización educativa que lleva el nombre del líder independentista congoleño Patrice Lumumba, sobre la base de que era un frente para la influencia soviética en Kenia.

La disidencia y el estado de partido único

Kenyatta en el Eldoret Agricultural Show, 1968

Kenyatta dejó en claro su deseo de que Kenia se convierta en un estado de partido único, considerando que esto es una mejor expresión de unidad nacional que un sistema multipartidista. En los primeros cinco años de la independencia, consolidó el control del gobierno central, eliminando la autonomía de las provincias de Kenia para evitar el atrincheramiento de las bases de poder étnico. Argumentó que se necesitaba un control centralizado del gobierno para hacer frente al crecimiento de la demanda de servicios locales y ayudar a un desarrollo económico más rápido. En 1966, lanzó una comisión para examinar las reformas a las operaciones del gobierno local, y en 1969 aprobó la Ley de Transferencia de Funciones, que puso fin a las subvenciones a las autoridades locales y transfirió los principales servicios del control provincial al central.

Un foco importante para Kenyatta durante los primeros tres años y medio de la independencia de Kenia fueron las divisiones dentro de KANU. Creció la oposición al gobierno de Kenyatta, particularmente después del asesinato de Pio Pinto en febrero de 1965. Kenyatta condenó el asesinato del destacado político de izquierda, aunque las agencias de inteligencia del Reino Unido creían que su propio guardaespaldas había orquestado el asesinato. Las relaciones entre Kenyatta y Odinga eran tensas, y en la conferencia del partido de marzo de 1966, el cargo de Odinga, el de vicepresidente del partido, se dividió entre ocho políticos diferentes, lo que limitó en gran medida su poder y puso fin a su posición como representante de Kenyatta. sucesor automático. Entre 1964 y 1966, Kenyatta y otros conservadores de KANU intentaron deliberadamente presionar a Odinga para que renunciara al partido. Bajo una presión creciente, en 1966 Odinga renunció como vicepresidente estatal, alegando que Kenia no había logrado la independencia económica y necesitaba adoptar políticas socialistas. Respaldado por varias otras figuras importantes de KANU y sindicalistas, se convirtió en jefe de la nueva Unión Popular de Kenia (KPU). En su manifiesto, la KPU declaró que seguiría "políticas verdaderamente socialistas" como la nacionalización de los servicios públicos; afirmaba que el gobierno de Kenyatta 'quería [ed] construir un sistema capitalista a la imagen del capitalismo occidental, pero le da vergüenza o es deshonesto llamarlo así'. El KPU fue reconocido legalmente como la oposición oficial, restaurando así el sistema bipartidista del país.

El nuevo partido fue un desafío directo al gobierno de Kenyatta, y lo consideró como un complot de inspiración comunista para derrocarlo. Poco después de la creación de la KPU, el Parlamento de Kenia enmendó la constitución para garantizar que los desertores, que originalmente habían sido elegidos en la candidatura de KANU, no pudieran retener automáticamente sus escaños y tuvieran que presentarse a la reelección. Esto resultó en las elecciones de junio de 1966. Los Luo se unieron cada vez más a la KPU, que experimentó violencia localizada que obstaculizó su capacidad de campaña, aunque el gobierno de Kenyatta rechazó oficialmente esta violencia. KANU retuvo el apoyo de todos los periódicos nacionales y las estaciones de radio y televisión propiedad del gobierno. De los 29 desertores, solo nueve fueron reelegidos en la boleta de la KPU; Odinga estaba entre ellos, habiendo conservado su escaño en Central Nyanza con una gran mayoría. Odinga fue reemplazado como vicepresidente por Joseph Murumbi, quien a su vez sería reemplazado por Moi.

En julio de 1969, Mboya, un destacado y popular político luo KANU, fue asesinado por un kikuyu. Según los informes, a Kenyatta le preocupaba que Mboya, con el respaldo de Estados Unidos, pudiera destituirlo de la presidencia, y en Kenia se expresaron sospechas de que el gobierno de Kenyatta era responsable de la muerte de Mboya. El asesinato provocó tensiones entre los kikuyu y otros grupos étnicos en todo el país, y estallaron disturbios en Nairobi. En octubre de 1969, Kenyatta visitó Kisumu, ubicado en territorio luo, para abrir un hospital. Al ser recibido por una multitud que gritaba consignas de la KPU, perdió los estribos. Cuando los miembros de la multitud comenzaron a arrojar piedras, los guardaespaldas de Kenyatta abrieron fuego contra ellos, matando e hiriendo a varios. En respuesta al surgimiento de KPU, Kenyatta había introducido el juramento, una tradición cultural kikuyu en la que las personas acudían a Gatundu para jurarle lealtad. Se disuadió a los periodistas de informar sobre el sistema de juramento y varios fueron deportados cuando intentaron hacerlo. Muchos kenianos fueron presionados u obligados a prestar juramento, algo condenado por el establishment cristiano del país. En respuesta a la creciente condena, el juramento terminó en septiembre de 1969 y Kenyatta invitó a líderes de otros grupos étnicos a una reunión en Gatundu.

El gobierno de Kenyatta recurrió a medidas antidemocráticas para restringir a la oposición. Usó leyes sobre detención y deportación para perpetuar su dominio político. En 1966, aprobó el Reglamento de Seguridad Pública (Personas Detenidas y Restringidas), que permite a las autoridades arrestar y detener a cualquier persona "para la preservación de la seguridad pública" sin someterlos a juicio. En octubre de 1969, el gobierno prohibió la KPU y arrestó a Odinga antes de ponerlo bajo detención indefinida. Con la oposición organizada eliminada, a partir de 1969, Kenia volvió a ser un estado de partido único de facto. Las elecciones generales de diciembre de 1969, en las que todos los candidatos eran del gobernante KANU, dieron como resultado que el gobierno de Kenyatta permaneciera en el poder, pero muchos miembros de su gobierno perdieron sus escaños parlamentarios ante rivales dentro del partido. En los años siguientes, muchas otras figuras políticas e intelectuales consideradas hostiles al gobierno de Kenyatta fueron detenidas o encarceladas, incluidos Seroney, Flomena Chelagat, George Anyona, Martin Shikuku y Ngũgĩ wa Thiong'o. Otras figuras políticas que criticaron la administración de Kenyatta, incluidos Ronald Ngala y Josiah Mwangi Kariuki, murieron en incidentes que muchos especularon que eran asesinatos del gobierno.

Enfermedad y muerte

Kenyatta en el último año de su vida

Durante muchos años, Kenyatta había sufrido problemas de salud. Tuvo un derrame cerebral leve en 1966 y un segundo en mayo de 1968. Sufría de gota y problemas cardíacos, todo lo cual trató de ocultar al público. Para 1970, estaba cada vez más débil y senil, y para 1975, según Maloba, Kenyatta había "dejado de gobernar activamente". Cuatro políticos kikuyu —Koinange, James Gichuru, Njoroge Mungai y Charles Njonjo— formaban su círculo íntimo de asociados y rara vez se le veía en público sin la presencia de uno de ellos. Esta camarilla enfrentó la oposición de los diputados de KANU encabezados por Josiah Mwangi Kariuki. En marzo de 1975, Kariuki fue secuestrado, torturado y asesinado, y su cuerpo fue arrojado a las colinas de Ngong. Después del asesinato de Kariuki, señaló Maloba, hubo una "erosión notable" de apoyo a Kenyatta y su gobierno. A partir de entonces, cuando el presidente se dirigió a las multitudes, ya no aplaudieron sus declaraciones.

En 1977, Kenyatta sufrió varios derrames cerebrales o ataques al corazón. El 22 de agosto de 1978, murió de un infarto en la Casa del Estado, Mombasa. El gobierno de Kenia se había estado preparando para la muerte de Kenyatta desde al menos su accidente cerebrovascular de 1968; había solicitado asistencia británica para organizar su funeral de estado como resultado de la larga experiencia del Reino Unido en esta área. McKenzie había sido empleado como intermediario, y la estructura del funeral fue orquestada para imitar deliberadamente la del difunto primer ministro británico Winston Churchill. Al hacerlo, los kenianos de alto nivel buscaron proyectar una imagen de su país como un estado-nación moderno en lugar de uno que incumbe a la tradición. El funeral tuvo lugar en la Iglesia Presbiteriana de St. Andrew, seis días después de la muerte de Kenyatta. El heredero al trono de Gran Bretaña, Carlos, Príncipe de Gales, asistió al evento, un símbolo del valor que el gobierno británico percibe en su relación con Kenia. También asistieron jefes de Estado africanos, incluidos Nyerere, Idi Amin, Kenneth Kaunda y Hastings Banda, al igual que Morarji Desai de India y Muhammad Zia-ul-Haq de Pakistán. Su cuerpo fue enterrado en un mausoleo en los terrenos de los edificios del Parlamento en Nairobi.

La sucesión de Kenyatta había sido un tema de debate desde la independencia, y Kenyatta no había nominado a un sucesor sin reservas. La camarilla kikuyu que lo rodeaba había tratado de enmendar la constitución para evitar que el vicepresidente Moi, que era del pueblo kalenjin en lugar de kikuyu, se convirtiera automáticamente en presidente interino, pero sus intentos fracasaron en medio de una oposición popular y parlamentaria sostenida. Después de la muerte de Kenyatta, la transición del poder resultó ser fluida, lo que sorprendió a muchos comentaristas internacionales. Como vicepresidente, Moi prestó juramento como presidente interino por un período interino de 90 días. En octubre fue elegido por unanimidad presidente de KANU y posteriormente declarado presidente de la propia Kenia. Moi enfatizó su lealtad a Kenyatta —“Lo seguí y le fui fiel hasta su último día, incluso cuando sus amigos más cercanos lo abandonaron”— y había muchas expectativas de que continuaría con las políticas inauguradas por Kenyatta. No obstante, criticó la corrupción, el acaparamiento de tierras y el espíritu capitalista que había caracterizado el período de Kenyatta y expresó tendencias populistas al enfatizar un vínculo más estrecho con los pobres. En 1982 enmendaría la constitución de Kenia para crear un estado de partido único de jure.

Ideología política

Kenyatta era un nacionalista africano y estaba comprometido con la creencia de que el dominio colonial europeo en África debe terminar. Al igual que otros anticolonialistas, creía que bajo el colonialismo, los recursos humanos y naturales de África no se habían utilizado en beneficio de la población africana sino para el enriquecimiento de los colonizadores y sus países de origen europeos. Para Kenyatta, la independencia significaba no solo el autogobierno, sino también el fin de la barrera racial y de las actitudes condescendientes y la jerga racista de la minoría blanca de Kenia. Según Murray-Brown, la "filosofía básica" a lo largo de su vida fue que "todos los hombres merecían el derecho a desarrollarse en paz de acuerdo con sus propios deseos". Kenyatta expresó esto en su declaración de que "siempre he defendido los propósitos de la dignidad humana en libertad y los valores de tolerancia y paz". Este enfoque era similar a la ideología del "humanismo africano" del presidente de Zambia, Kenneth Kaunda.

Murray-Brown señaló que "Kenyatta siempre se había mantenido libre de compromisos ideológicos", mientras que el historiador William R. Ochieng observó que "Kenyatta no articuló ninguna filosofía social en particular". De manera similar, Assensoh señaló que a Kenyatta "no le interesaban las filosofías ni los eslóganes sociales". Varios comentaristas y biógrafos lo describieron como políticamente conservador, un punto de vista ideológico probablemente reforzado por su formación en antropología funcionalista. Persiguió, según Maloba, "un conservadurismo que trabajaba en concierto con los poderes imperiales y era claramente hostil a la política radical".

El biógrafo de Kenyatta, Guy Arnold, describió al líder keniano como "pragmático y moderado", señalando que su único "radicalismo" vino en forma de su "ataque nacionalista" sobre el imperialismo. Arnold también señaló que Kenyatta "absorbió gran parte del enfoque británico de la política: pragmatismo, solo lidiar con los problemas cuando se convierten en crisis, [y] tolerancia mientras la otra parte solo hable". Donald Savage señaló que Kenyatta creía en "la importancia de la autoridad y la tradición", y que mostraba "una visión notablemente consistente del desarrollo a través de la autoayuda y el trabajo duro". Kenyatta también era elitista y alentó el surgimiento de una clase de élite en Kenia. Luchó con una contradicción entre su deseo conservador de renovar las costumbres tradicionales y sus impulsos reformistas de abrazar la modernidad occidental. También enfrentó una contradicción entre sus debates internos sobre la ética kikuyu y la creencia en la identidad tribal con su necesidad de crear un nacionalismo keniano no tribalizado.

Puntos de vista sobre el panafricanismo y el socialismo

Mientras estuvo en Gran Bretaña, Kenyatta hizo alianzas políticas con personas comprometidas con el marxismo y con el panafricanismo radical, la idea de que los países africanos deberían unificarse políticamente; algunos comentaristas han caracterizado póstumamente a Kenyatta como panafricanista. Maloba observó que durante el período colonial, Kenyatta había abrazado el "activismo panafricano radical" que difería marcadamente de las "posiciones conservadoras deliberadas, especialmente sobre la cuestión de la liberación africana" que defendió mientras era líder de Kenia. Como líder de Kenia, Kenyatta publicó dos volúmenes completos de sus discursos: Harambee y Sufrimiento sin amargura. El material incluido en estas publicaciones fue cuidadosamente seleccionado para evitar mencionar el radicalismo que exhibió mientras estuvo en Gran Bretaña durante la década de 1930.

Kenyatta había estado expuesto a las ideas marxista-leninistas a través de su amistad con Padmore y el tiempo que pasó en la Unión Soviética, pero también había estado expuesto a las formas occidentales de gobierno democrático liberal durante sus muchos años en Gran Bretaña. Parece que no tuvo más participación en el movimiento comunista después de 1934. Como líder de Kenia, Kenyatta rechazó la idea de que el marxismo ofrecía un marco útil para analizar la situación socioeconómica de su país. Los académicos Bruce J. Berman y John M. Lonsdale argumentaron que los marcos marxistas para analizar la sociedad influyeron en algunas de sus creencias, como su opinión de que el colonialismo británico tenía que ser destruido en lugar de simplemente reformado. Sin embargo, Kenyatta no estuvo de acuerdo con la actitud marxista de que el tribalismo era atrasado y retrógrado; su actitud positiva hacia la sociedad tribal frustró a algunos de los amigos panafricanistas marxistas de Kenyatta en Gran Bretaña, entre ellos Padmore, James y T. Ras Makonnen, quienes la consideraban parroquial y no progresista.

Assensoh sugirió que Kenyatta inicialmente tenía inclinaciones socialistas pero "se convirtió en víctima de las circunstancias capitalistas"; por el contrario, Savage afirmó que 'la dirección de Kenyatta difícilmente apuntaba hacia la creación de una nueva sociedad socialista radical', y Ochieng lo llamó 'un capitalista africano'. Cuando estuvo en el poder, Kenyatta mostró una preocupación por los derechos territoriales individuales y mbari que estaban en desacuerdo con cualquier colectivización de orientación socialista. Según Maloba, el gobierno de Kenyatta 'buscó proyectar el capitalismo como una ideología africana, y el comunismo (o socialismo) como extraño y peligroso'.

Personalidad y vida personal

Kenyatta era un personaje extravagante, con una personalidad extrovertida. Según Murray-Brown, "le gustaba estar en el centro de la vida", y siempre fue "un rebelde de corazón". que disfrutaba de los "placeres terrenales". Una de las compañeras de estudios de LSE de Kenyatta, Elspeth Huxley, se refirió a él como 'un showman hasta la punta de los dedos; jovial, un buen compañero, astuto, fluido, rápido, tortuoso, sutil, [y] amante de la carne". A Kenyatta le gustaba vestirse elaboradamente; Durante la mayor parte de su vida adulta, usó anillos en los dedos y, mientras estudiaba en la universidad de Londres, comenzó a usar un fez y una capa y un bastón negro con punta plateada. Adoptó su apellido, "Kenyatta", por el nombre de un cinturón de cuentas que solía usar cuando era joven. Como presidente, coleccionó una variedad de autos caros.

Murray-Brown señaló que Kenyatta tenía la capacidad de "aparentar todas las cosas a todos los hombres", y también mostraba una "capacidad consumada para mantener sus verdaderos propósitos y habilidades para sí mismo", por por ejemplo, ocultar sus conexiones con los comunistas y la Unión Soviética tanto a los miembros del Partido Laborista Británico como a las figuras de Kikuyu en casa. Esta tortuosidad a veces fue interpretada como deshonestidad por quienes lo conocieron. Refiriéndose a la aparición de Kenyatta en la década de 1920 en Kenia, Murray-Brown afirmó que el líder se presentaba a sí mismo ante los europeos como "un agradable aunque un tanto sórdido 'europeizado' nativo" ya los indígenas africanos como 'un sofisticado hombre de ciudad acerca de cuya seriedad política tenían ciertas reservas'.

Simon Gikandi argumentó que Kenyatta, como algunos de sus contemporáneos en el movimiento panafricano, era un "afro-victoriano", alguien cuya identidad había sido moldeada "por la cultura del colonialismo y instituciones coloniales, especialmente las de la época victoriana. Durante las décadas de 1920 y 1930, Kenyatta cultivó la imagen de un "caballero colonial"; en Inglaterra, mostró "modales agradables" y una actitud flexible para adaptarse a situaciones urbanas diferentes a las tierras en las que había crecido. A. R. Barlow, miembro de la Misión de la Iglesia de Escocia en Kikuyu, se reunió con Kenyatta en Gran Bretaña, y luego relató que estaba impresionado por cómo Kenyatta podía & #34;mezclarse en igualdad de condiciones con los europeos y mantener su fin a pesar de sus desventajas, educativas y sociales." El sudafricano Peter Abrahams se reunió con Kenyatta en Londres y señaló que, de todos los hombres negros involucrados en el movimiento panafricanista de la ciudad, él era "el más relajado, sofisticado y 'occidentalizado' de muchos de nosotros". Como presidente, Kenyatta a menudo recordaba con nostalgia su tiempo en Inglaterra, refiriéndose a él como "hogar" en varias ocasiones. Berman y Lonsdale describieron su vida como preocupada por "una búsqueda de la reconciliación de la modernidad occidental que abrazó y un Kikuyuness igualmente valorado que no podía descartar". Gikandi argumentó que la 'identificación con lo inglés de Kenyatta era mucho más profunda de lo que sus amigos y enemigos han estado dispuestos a admitir'.

Kenyatta también ha sido descrito como un orador, autor y editor talentoso. Tenía tendencias dictatoriales y autocráticas, así como un temperamento feroz que en ocasiones podía convertirse en ira. Murray-Brown señaló que Kenyatta podría ser 'bastante sin escrúpulos, incluso brutal' en usar a otros para obtener lo que quería, pero nunca mostró crueldad física o nihilismo. Kenyatta no tenía impulsos racistas con respecto a los europeos blancos, como puede verse, por ejemplo, a través de su matrimonio con una mujer inglesa blanca. Le dijo a su hija "los ingleses son personas maravillosas para vivir en Inglaterra". Dio la bienvenida al apoyo de los blancos a su causa, siempre que fuera generoso e incondicional, y habló de una Kenia en la que los indígenas africanos, europeos, árabes e indios pudieran verse a sí mismos como kenianos, trabajando y viviendo juntos en paz. A pesar de esto, Kenyatta mostró una aversión general por los indios, creyendo que explotaban a los indígenas africanos en Kenia.

Kenyatta era polígamo. Vio la monogamia a través de una lente antropológica como un fenómeno occidental interesante, pero él mismo no adoptó la práctica, sino que tuvo relaciones sexuales con una amplia gama de mujeres a lo largo de su vida. Murray-Brown caracterizó a Kenyatta como un "padre afectuoso" a sus hijos, pero que estaba frecuentemente ausente. Kenyatta tuvo dos hijos de su primer matrimonio con Grace Wahu: Peter Muigai Kenyatta (nacido en 1920), quien luego se convirtió en viceministro; y su hija Margaret Kenyatta (nacida en 1928). Margaret se desempeñó como alcaldesa de Nairobi entre 1970 y 1976 y luego como embajadora de Kenia ante las Naciones Unidas de 1976 a 1986. De estos niños, fue Margaret la confidente más cercana de Kenyatta.

Durante su juicio, Kenyatta se describió a sí mismo como cristiano y dijo: "No sigo ninguna denominación en particular". Creo en el cristianismo como un todo." Arnold declaró que en Inglaterra, la adhesión de Kenyatta al cristianismo era "inconexa". Mientras estaba en Londres, Kenyatta se había interesado por los oradores ateos en Speakers' Corner en Hyde Park, mientras un amigo musulmán irlandés había instado sin éxito a Kenyatta a convertirse al Islam. Durante su encarcelamiento, Kenyatta leyó sobre el Islam, el hinduismo, el budismo y el confucianismo a través de los libros que le proporcionó Stock. El diplomático israelí Asher Naim lo visitó en este período y señaló que aunque Kenyatta "no era un hombre religioso, apreciaba la Biblia". A pesar de presentarse a sí mismo como cristiano, encontró intolerables las actitudes de muchos misioneros europeos, en particular su disposición a ver todo lo africano como malo. En Frente al monte Kenia, desafió a los misioneros' actitud desdeñosa hacia la veneración de los antepasados, a la que prefería llamar "comunión de los antepasados". En la dedicatoria de ese libro, Kenyatta invocó a los "espíritus ancestrales" como parte de "la lucha por la libertad africana".

Legado

Una estatua de Kenyatta (1971) de James Butler fue erigida en el KICC en Nairobi.

Dentro de Kenia, Kenyatta llegó a ser considerado como el "Padre de la Nación", y recibió el título no oficial de Mzee, un término swahili que significa "gran viejo". Desde 1963 hasta su muerte, un culto a la personalidad lo rodeó en el país, un culto que deliberadamente entrelazó el nacionalismo keniano con la propia personalidad de Kenyatta. Este uso de Kenyatta como símbolo popular de la propia nación se vio favorecido por las similitudes entre sus nombres. Llegó a ser considerado como una figura paterna no solo por los kikuyu y los kenianos, sino también por los africanos en general.

Después de 1963, señaló Maloba, Kenyatta se convirtió en "el líder africano posterior a la independencia más admirado" en el escenario mundial, alguien a quien los países occidentales aclamaron como un "amado anciano estadista". Sus opiniones fueron "más valoradas" tanto por políticos africanos conservadores como por líderes occidentales. Al convertirse en el líder de Kenia, sus posiciones anticomunistas ganaron favor en Occidente y algunos gobiernos pro-occidentales le otorgaron premios; en 1965, por ejemplo, recibió medallas tanto del Papa Pablo VI como del gobierno de Corea del Sur.

En 1974, Arnold se refirió a Kenyatta como "uno de los líderes africanos destacados que viven ahora", alguien que se había convertido en "sinónimo de Kenia". Agregó que Kenyatta había sido "uno de los políticos más astutos" en el continente, considerado como "uno de los grandes arquitectos del logro nacionalista africano desde 1945". Kenneth O. Nyangena lo caracterizó como "uno de los hombres más grandes del siglo XX", habiendo sido "un faro, un punto de reunión para que los keniatas que sufren luchan por sus derechos, justicia y libertad"; cuya "brillantez dio fuerza y aspiración a la gente más allá de los límites de Kenia". En 2018, Maloba lo describió como 'uno de los pioneros legendarios del nacionalismo africano moderno'. Al examinar sus escritos, Berman y Lonsdale lo describieron como un "pionero" por ser uno de los primeros kikuyus en escribir y publicar; "su logro representativo fue único".

Influencia doméstica y valoración póstuma

Maxon señaló que en las áreas de salud y educación, Kenia bajo Kenyatta "logró más en una década y media de lo que el estado colonial había logrado en las seis décadas anteriores". En el momento de la muerte de Kenyatta, Kenia había ganado tasas de esperanza de vida más altas que la mayor parte del África subsahariana. Había habido una expansión en la educación primaria, secundaria y superior, y el país había dado lo que Maxon llamó "pasos gigantes" hacia el logro de su objetivo de educación primaria universal para los niños de Kenia. Otro éxito significativo había sido el desmantelamiento del sistema de segregación racial de la era colonial en las escuelas, las instalaciones públicas y los clubes sociales de manera pacífica y con la mínima interrupción.

Mausoleo de Kenyatta en Nairobi

Durante gran parte de su vida, los colonos blancos de Kenia habían considerado a Kenyatta un descontento y un agitador; para ellos, era una figura de odio y miedo. Como señaló Arnold, "ninguna figura en toda el África británica, con la posible excepción de [Nkrumah], suscitó entre los colonos y las autoridades coloniales tantas expresiones de ira, denigración y furia como Kenyatta". #34; Como dijo el historiador Keith Kyle, para muchos blancos, Kenyatta era 'Satanás encarnado'. Esta animosidad blanca alcanzó su apogeo entre 1950 y 1952. Para 1964, esta imagen había cambiado en gran medida y muchos colonos blancos se referían a él como 'Good Old Mzee'. Murray-Brown expresó la opinión de que, para muchos, el 'mensaje de reconciliación de Kenyatta, 'perdonar y olvidar', fue quizás su mayor contribución a su país y a la historia.';

Para Ochieng, Kenyatta era "una personificación de las fuerzas y tendencias sociales conservadoras" en Kenia Hacia el final de su presidencia, muchos kenianos más jóvenes, aunque respetaban el papel de Kenyatta en la consecución de la independencia, lo consideraban un reaccionario. Quienes deseaban una transformación radical de la sociedad keniana a menudo comparaban desfavorablemente la Kenia de Kenyatta con su vecino del sur, la Tanzania de Julius Nyerere. Las críticas que los izquierdistas como Odinga hicieron al liderazgo de Kenyatta fueron similares a las que el intelectual Frantz Fanon había hecho a los líderes poscoloniales en toda África. Basándose en la teoría marxista, Jay O'Brien, por ejemplo, argumentó que Kenyatta había llegado al poder 'como representante de una posible burguesía', una coalición de 'pequeños burgueses relativamente privilegiados'. Elementos africanos" que simplemente querían reemplazar a los colonialistas británicos y la "burguesía comercial asiática" con ellos mismos. Sugirió que los británicos apoyaron a Kenyatta en esto, viéndolo como un baluarte contra la creciente militancia de trabajadores y campesinos que aseguraría el dominio neocolonial continuo.

Proporcionando una crítica izquierdista similar, el escritor marxista Ngũgĩ wa Thiong'o afirmó que "aquí estaba un Moisés negro que había sido llamado por la historia para guiar a su pueblo a la tierra prometida sin explotación, sin opresión, pero que no estuvo a la altura de las circunstancias". Ngũgĩ vio a Kenyatta como una figura trágica del siglo XX: podría haber sido un Lenin, un Mao Tse-Tung o un Ho Chi Minh; pero terminó siendo un Chiang Kai-Shek, un Park-Chung Hee o un Pinochet." Ngũgĩ fue uno de los críticos de Kenia que afirmó que Kenyatta trataba a los veteranos de Mau Mau con desdén, dejando a muchos de ellos empobrecidos y sin tierras mientras buscaba sacarlos del centro del escenario de la política nacional. En otras áreas, el gobierno de Kenyatta también enfrentó críticas; por ejemplo, avanzó poco en la promoción de los derechos de las mujeres en Kenia.

Assensoh argumentó que en la historia de su vida, Kenyatta tenía mucho en común con Kwame Nkrumah de Ghana. Simon Gikandi señaló que Kenyatta, como Nkrumah, fue recordado por 'iniciar el discurso y el proceso que tramó la narrativa de la libertad africana', pero al mismo tiempo ambos fueron 'recordados a menudo por su descuidada institución de gobierno presidencial, dictadura de partido único, etnicidad y amiguismo. Se les recuerda tanto por hacer realidad el sueño de la independencia africana como por su invención del autoritarismo poscolonial." En 1991, el abogado y activista de derechos humanos keniano Gibson Kamau Kuria señaló que al abolir el sistema federal, prohibir que los candidatos independientes se presentaran a las elecciones, establecer una legislatura unicameral y relajar las restricciones sobre el uso de los poderes de emergencia, Kenyatta había establecido &# 34;el trabajo preliminar" para que Moi avanzara aún más en el poder dictatorial en Kenia a fines de los años setenta y ochenta.

Kenyatta fue acusado por la Comisión de la Verdad, la Justicia y la Reconciliación de Kenia en su informe de 2013 de usar su autoridad como presidente para asignar grandes extensiones de tierra para él y su familia en Kenia. La familia Kenyatta se encuentra entre los mayores terratenientes de Kenia. Durante la década de 1990, todavía había mucha frustración entre los grupos tribales, concretamente en los distritos de Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu y Trans-Nzoia, donde bajo el gobierno de Kenyatta no habían recuperado las tierras tomadas por los colonos europeos y más. de él se había vendido a los considerados "extranjeros": kenianos de otras tribus. Entre estos grupos hubo llamados generalizados a la restitución y en 1991 y 1992 hubo ataques violentos contra muchos de los que obtuvieron tierras a través del patrocinio de Kenyatta en estas áreas. La violencia continuó esporádicamente hasta 1996, con un estimado de 1500 muertos y 300.000 desplazados en el Valle del Rift.