Jñana yoga

Jñāna yoga, también conocido como jñāna mārga, es uno de los tres caminos clásicos (margas) para moksha (liberación) en el hinduismo, que enfatiza el "camino del conocimiento", también conocido como el "camino de la autorrealización". Los otros dos son karma yoga (camino de acción, karma-mārga) y bhakti yoga (camino de devoción amorosa a un dios personal, bhakti-mārga). Las interpretaciones modernas de los textos hindúes han producido sistemas, técnicas y formulaciones como el raja yoga y el kriya yoga.

El jñāna yoga es una práctica espiritual que persigue el conocimiento con preguntas como “quién soy yo, qué soy yo”, entre otras. El practicante suele estudiar con la ayuda de un gurú, medita, reflexiona y alcanza visiones liberadoras sobre la naturaleza del propio Ser (Atman, alma) y su relación con el concepto metafísico llamado Brahman en el hinduismo. Las ideas de jñāna-mārga se discuten en las escrituras y textos hindúes de la era antigua y medieval, como los Upanishads y el Bhagavad Gita.

Etimología

Jñāna, a veces transcrito como gyaan, significa "conocimiento" en sánscrito. La raíz jñā- es afín al inglés know, así como al griego γνώ- (como en γνῶσις gnosis). Su antónimo es ajñāna "ignorancia".

Definición

Jnana es conocimiento, que se refiere a cualquier evento cognitivo que sea correcto y verdadero a lo largo del tiempo. Se refiere particularmente al conocimiento inseparable de la experiencia total de su objeto, especialmente sobre la realidad (escuelas no teístas) o el ser supremo (escuelas teístas). En el hinduismo, es el conocimiento el que da Moksha, o la liberación espiritual en vida (jivanmukti) o después de la muerte (videhamukti). Según Bimal Matilal, jnana yoga en Advaita Vedanta connota un sentido primario y secundario de su significado, es decir, "autoconciencia, conciencia" en el sentido absoluto y "comprensión intelectual" relativa, respectivamente.

Según Jones y Ryan, jnana en el contexto de jnana yoga se entiende mejor como "realización o gnosis", refiriéndose a un "camino de estudio" en el que uno conoce la unidad entre el yo y la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. Esta explicación se encuentra en los antiguos Upanishads y el Bhagavad Gita.

Jñāna yoga es el camino para alcanzar jnana. Es uno de los tres tipos clásicos de yoga mencionados en las filosofías hindúes, los otros dos son karma yoga y bhakti. En las clasificaciones modernas, el yoga clásico, llamado Raja yoga, se menciona como un cuarto, una extensión introducida por Swami Vivekananda.

De los tres caminos diferentes a la liberación, jnana marga y karma marga son los más antiguos, atribuibles a la literatura de la era védica. Los tres caminos están disponibles para cualquier buscador, elegido en función de la inclinación, la aptitud y la preferencia personal, y muchos hindúes suelen practicar elementos de los tres en diversos grados.

El yoga clásico enfatiza la práctica de dhyana (meditación), y esto es parte de los tres caminos clásicos del hinduismo, incluido el jñāna yoga. El camino del conocimiento está destinado a aquellos que prefieren la reflexión filosófica y requiere estudio y meditación.

Jnana yoga alienta a sus adeptos a pensar y hablar de sí mismos en tercera persona como una forma de distanciarse del Ego y separar su yo eterno (atman) del relacionado con el cuerpo (maya).

Upanishads

En los Upanishads, ' jnana yoga apunta a la realización de la unidad del yo individual (Atman) y el Yo último (Brahman). Estas enseñanzas se encuentran en los primeros Upanishads. Según Chambliss, las enseñanzas místicas dentro de estos Upanishads discuten "el camino del conocimiento del Ser", una unión, la comprensión de que el Ser (Atman) y Brahman son lógicos.

Las enseñanzas de los Upanishads se han interpretado de varias maneras, desde el monismo no teísta hasta el dualismo teísta. En los primeros no son necesarios los rituales y se enfatiza un camino de introspección y meditación para el correcto conocimiento (jnana) de sí mismo. En este último, se enfatiza el conocimiento completo y correcto de un avatar de Vishnu o Shiva o Shakti (Diosa). En todas sus diversas interpretaciones, los caminos no son necesariamente excluyentes entre sí. Un yogui Jnana también puede practicar Karma yoga o Bhakti yoga o ambos, y diferentes niveles de énfasis.

Según Robert Roeser, los preceptos del jnana yoga en el hinduismo probablemente se sistematizaron alrededor del año 500 a. C., antes que el karma yoga y el bhakti yoga.

Bhagavad Gita

En el Bhagavad Gita, jnana yoga también se conoce como buddhi yoga y su objetivo es la autorrealización. El texto considera al jnana marga como el más difícil, lento, confuso para quienes lo prefieren porque trata de la "realidad sin forma", el avyakta. Es el camino que tienden a preferir las personas intelectualmente orientadas.

El capítulo 4 del Bhagavad Gita está dedicado a la exposición general del jnana yoga, mientras que los capítulos 7 y 16 discuten sus aspectos teológicos y axiológicos. Krishna dice que jñāna es el más puro y un descubrimiento del propio Atman:

Verdaderamente, no hay nada aquí tan puro como el conocimiento. Con el tiempo, quien se perfecciona en el yoga lo encuentra en su propio Atman.—  Bhagavad Gita 4.38, Traductora: Jeaneane D. Fowler

Tradiciones

El filósofo Advaita Adi Shankara le dio una importancia primordial al jñāna yoga para el "conocimiento de lo absoluto" (Brahman), mientras que el comentarista Vishishtadvaita Ramanujar consideraba el conocimiento solo como una condición de devoción.

Advaita Vedanta clásico

Comportamientos

El Advaita Vedanta clásico enfatiza el camino del Jnana Yoga para alcanzar moksha. Consta de cuatro actitudes, o cualificaciones conductuales:

1. Discriminación (Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्), o simplemente viveka): la capacidad de discriminar correctamente (viveka) entre lo inmutable, permanente, eterno (nitya) y lo cambiante, transitorio (anitya).
2. Desapasión de las frutas (ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत Davagaagaendrथ फल भोगविरागम्), o simplemente viraga): la indiferencia desapasionada (virāga) a los frutas, a los disfrute de los objetos (artha phala bhoga) o a los otros mundos (amutra).
3. Seis virtudes (Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति), o simplemente satsampat) -
   1. Śama, templanza de la mente
   2. Dama, templanza de los órganos de los sentidos (autocontrol voluntario)
   3. Uparati, retiro de la mente de los objetos sensoriales
   4. Titikṣa, paciencia
   5. Śraddhā, fe
   6. Samādhāna, concentración de la mente
4. Impulso, anhelo (Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) - intenso anhelo de moksha desde el estado de ignorancia

Prácticas

Jnanayoga para Advaitins consta de tres prácticas: sravana (oír), manana (pensar) y nididhyasana (meditación). Esta metodología de tres pasos tiene sus raíces en las enseñanzas del capítulo 4 del Brihadaranyaka Upanishad:

• Sravana literalmente significa escuchar, y en términos generales se refiere a la percepción y las observaciones típicamente asistidas por un consejero o maestro (gurú), donde el Advaitin escucha y discute las ideas, conceptos, preguntas y respuestas.
• Manana se refiere a pensar en estas discusiones y contemplar las diversas ideas basadas en svadhyaya y sravana.
• Nididhyāsana se refiere a la meditación, la realización y la consiguiente convicción de las verdades, la no dualidad y un estado donde hay una fusión de pensamiento y acción, saber y ser.

Se cree que estas prácticas, con la ayuda de un gurú, conducen al conocimiento correcto, que destruye la avidya, los errores psicológicos y de percepción relacionados con Atman y Brahman.

Shaivismo

Tanto la corriente teísta como la monista del Shaivismo incluyen ideas de jnana yoga, junto con aquellas relacionadas con el karma yoga, y en el caso de Saiva Siddhanta, ideas relacionadas con el bhakti yoga. Las tradiciones del Shaivismo no consideran la renuncia necesaria para practicar jnana yoga, dejando opcional el estilo de vida ascético del yogui. La espiritualidad puede perseguirse junto con la vida activa (karma), de acuerdo con las tradiciones de Shaiva, y cree que esto no obstaculiza la capacidad de uno para viajar hacia la realización de sí mismo (Shiva dentro). Las tradiciones se centran en esta integración del karma yoga con el jnana yoga, por ejemplo, clasificando el comportamiento diario y la actividad que se realiza por elección y cuando no es necesario como superior en términos espirituales a la actividad impulsiva o forzada.

La metodología de sravana, manana y nididhyasana similar a Advaita Vedanta también se encuentra en varias tradiciones del Shaivismo. Sin embargo, a veces se agrega nistha o samadhi en la metodología Shaiva. Los aspectos meditacionales del Shaivismo se enfocan en la forma nirguna de la Realidad Suprema (Shiva).

Vaishnavismo

Los textos de Pancharatra (agama) del vaishnavismo, junto con su tradición Bhagavata (Krishna, Rama, Vishnu), están fuertemente influenciados por las ideas de jnana yoga de los Upanishads. Sin embargo, el vaishnavismo también incorpora los conceptos de Bhakti yoga de devoción amorosa al Supremo divino seleccionado personalmente por el devoto, en forma de saguna, tanto en estilos expresivos musicales como de meditación silenciosa.

El objetivo del jnana yoga en el vaishnavismo difiere del de otras escuelas. Advaita, por ejemplo, considera el jnana yoga como el camino hacia el autoconocimiento no dual y moksha. El vaishnavismo, por el contrario, lo considera una condición de devoción.

Shaktismo

La literatura de Shaktismo sobre diosas como Kularnava Tantra destaca jnana marga como importante para la liberación. Diferencia entre dos tipos de jnana: uno lo llama conocimiento que proviene de los textos de Agama, y ​​otro lo llama viveka (insight). La literatura shaktista luego agrega que ambos conducen al conocimiento de Brahman, pero el primero es en forma de sonido (shabdabrahman), mientras que la percepción interna es la verdad última (parabrahman).

Algunos textos de Shakta, como el Sita Upanishad, combinan el yoga de la acción y el conocimiento como camino hacia la liberación. El Devi Gita, un texto clásico del Shaktismo, dedica el capítulo 4 al Jnana yoga, afirmando que un Jnana yogui comprende y se da cuenta de que no hay diferencia entre el alma individual y ella misma como el Ser supremo. La discusión de Jnana yoga continúa a través de los últimos capítulos del Devi Gita.