Jiva (jainismo)

Jīva (sánscrito: जीव) o Atman (sánscrito: आत्मन्) es un término filosófico utilizado dentro del jainismo para identificar el alma. Según la cosmología jainista, jīva o alma es el principio de sensibilidad y es uno de los tattvas o una de las sustancias fundamentales que forman parte del universo. La metafísica jainista, afirma Jagmanderlal Jaini, divide el universo en dos categorías independientes, eternas, coexistentes e increadas llamadas jiva (alma) y ajiva (sánscrito: अजीव no alma).Esta premisa básica del jainismo lo convierte en una filosofía dualista. La jiva, según el jainismo, es una parte esencial de cómo funciona el proceso de karma, el renacimiento y el proceso de liberación del renacimiento.

Sustancia del alma

Los jainistas consideran el alma como una de las seis sustancias fundamentales y eternas (dravyas) que forman el universo. Los dos estados de la sustancia del alma se mencionan en los textos jainistas. Estos son: Svābhva (puro o natural) y Vibhāva (estado impuro o no natural). Las almas en transmigración están en estado impuro y las liberadas se dice que están en estado natural o puro.

La filosofía jainista es la filosofía india más antigua que separa completamente la materia del alma. Según The Theosophist, "algunos religiosos sostienen que Atman (Espíritu) y Paramatman (Dios) son idénticos, mientras que otros afirman que son distintos; pero un jainista dirá que Atman y Paramatman son idénticos y distintos".

En el jainismo se cree que los cinco votos de la práctica jainista ayudan a liberar a la jīva de la materia kármica, reducen los efectos kármicos negativos y acumulan beneficios kármicos positivos.

Almas y renacimiento

Según la filosofía jainista, el renacimiento se produce a través del alma. Dependiendo de las partículas kármicas adheridas a un alma, la teología jainista establece que un ser renace en uno de los cuatro gatis (estados de existencia), a saber, ser celestial (deva), humano (manushya), ser infernal (naraki) y animales y plantas. (triyancha). Además de esto, también existe una forma de vida submicroscópica, Nigoda, que posee un solo sentido, es decir, el tacto.

En las creencias jainistas, las almas comienzan su viaje en un estado primordial y existen en un estado continuo de conciencia que evoluciona constantemente a través de Saṃsāra. Algunos evolucionan a un estado superior, algunos retroceden afirma la teoría Jaina, un movimiento que es impulsado por el karma. Además, las tradiciones jaina creen que existe Abhavya (incapaz), o una clase de almas que nunca pueden alcanzar moksha (liberación). El estado de Abhavya del alma se ingresa después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. El jainismo considera que las almas son pluralistas, cada una en un ciclo de karma-samsara, y no se suscribe al estilo no dualista Advaita del hinduismo, o al estilo no dualista Advaya del budismo.

La teosofía jaina, como la antigua Ajivika, pero a diferencia de las teosofías hindú y budista, afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento, mientras circula por Saṃsāra. A medida que el alma circula, afirma Padmanabh Jaini, las tradiciones del jainismo creen que pasa por cinco tipos de cuerpos: cuerpos de tierra, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales. Con todas las actividades humanas y no humanas, como la lluvia, la agricultura, comer e incluso respirar, minúsculos seres vivos están naciendo o muriendo, se cree que sus almas están cambiando constantemente de cuerpo. Perturbar, dañar o matar cualquier forma de vida, incluido cualquier ser humano, se considera un pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos.

Un alma liberada en el jainismo es aquella que ha ido más allá de Saṃsāra, está en la cúspide, es omnisciente, permanece allí eternamente y es conocida como Siddha. Se considera que un ser humano masculino está más cerca de la cúspide con el potencial de lograr la liberación, particularmente a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico, para renacer como hombres, y solo entonces pueden lograr la liberación espiritual en el jainismo, particularmente en la secta Digambara del jainismo; sin embargo, este punto de vista ha sido históricamente debatido dentro del jainismo y diferentes sectas jaina han expresado diferentes puntos de vista, particularmente la secta Shvetambara que cree que las mujeres también pueden lograr la liberación de Saṃsāra.

A diferencia de los textos budistas que no condenan de forma expresa o inequívoca el hecho de dañar o matar plantas y formas de vida menores, los textos de Jaina sí lo hacen. El jainismo considera que es un mal karma dañar plantas y formas de vida menores con un impacto negativo en el Saṃsāra del alma. Sin embargo, algunos textos del budismo y el hinduismo advierten que una persona no dañe a todas las formas de vida, incluidas las plantas y las semillas.

Verdadero yo

Según el texto jainista, Samayasāra:

Sepa que el Jiva (alma) que se basa en la fe, el conocimiento y la conducta puros, es el Sí mismo Real. El que está condicionado por la materia kármica debe ser conocido como el yo impuro. – Versículo 1-2-2

Según Vijay Jain, las almas que descansan en el yo puro se llaman el Yo Real, y solo arihant y Siddhas son el Yo Real.

Etapas del desarrollo espiritual

Los textos jainistas explican que hay catorce etapas de desarrollo espiritual llamadas Gunasthana. Estos son:

1. Mithyadristi: La etapa del creyente equivocado
2. Sasādana: caída de la fe correcta
3. Misradrsti: creencia mixta correcta e incorrecta
4. Avirata samyagdrsti: creencia correcta sin votos
5. Deśavirata: La etapa de autocontrol parcial
6. Pramattasamyata: Votos ligeramente imperfectos
7. Apramatta samyata: Votos perfectos
8. Apūrvakaraņa: Nuevo pensamiento-actividad
9. Anivāttibādara-sāmparāya: actividad de pensamiento avanzada (las pasiones todavía están ocurriendo)
10. Sukshma samparaya: el más mínimo engaño
11. Upaśānta-kasaya: engaño disminuido
12. Ksīna kasāya: engaño destruido
13. Sayogi kevali: Omnisciencia con vibración
14. Ayogi kevali: La etapa de la omnisciencia sin ninguna actividad

Clasificación

Según el jainismo, los seres sintientes se clasifican según sus sentidos. Cuatro elementos básicos, a saber. la tierra, el agua, el aire y el fuego se encuentran entre los más bajos de ellos.