Jeremías
Jeremías (c. 650 – c. 570 aC), también llamado Jeremías o el "profeta llorón", fue uno de los principales profetas de la Biblia hebrea. Según la tradición judía, Jeremías escribió el Libro de Jeremías, los Libros de los Reyes y el Libro de las Lamentaciones, con la asistencia y bajo la dirección de Baruch ben Neriah, su escriba y discípulo.
Además de proclamar muchas profecías, el Libro de Jeremías entra en detalles sobre la vida privada del profeta, sus experiencias y su encarcelamiento.
Jeremías es una figura importante tanto en el judaísmo como en el cristianismo. Sus palabras se leen en las sinagogas como parte de la Haftara y se le cita en el Nuevo Testamento. El Islam también considera a Jeremías como un profeta y su narración se cuenta en la tradición islámica.
Narrativa bíblica
Cronología
Jeremías estuvo activo como profeta desde el año trece de Josías, rey de Judá (626 a. C.), hasta después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo de Salomón en el 587 a. C. Este período abarcó los reinados de cinco reyes de Judá: Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías. La profetisa Hulda era pariente y contemporánea de Jeremías, mientras que el profeta Sofonías fue su mentor.
Linaje y vida temprana
Jeremías era hijo de Hilcías, un sacerdote de la tierra de Benjamín en el pueblo de Anatot. Las dificultades que encontró, como se describen en los libros de Jeremías y Lamentaciones, han llevado a los eruditos a referirse a él como "el profeta que llora".
Jeremías fue llamado a profetizar c. 626 A.C. por Dios para proclamar a Jerusalén próxima destrucción por los invasores del norte. Esto se debió a que Israel había abandonado a Dios al adorar a los ídolos de Baal y quemar a sus hijos como ofrendas a Baal. La nación se había desviado tanto de las leyes de Dios que habían quebrantado el pacto, haciendo que Dios retirara sus bendiciones. Jeremías fue guiado por Dios para proclamar que la nación de Judá sufriría hambre, conquista extranjera, saqueo y cautiverio en una tierra de extraños.
Llamando
Según Jeremías 1:2–3, el Señor llamó a Jeremías a profetizar alrededor del año 626 a. C., unos cinco años antes de que Josías, rey de Judá, hiciera que la nación se arrepintiera de las prácticas idólatras. Según los Libros de los Reyes y Jeremías, las reformas de Josías fueron insuficientes para salvar a Judá y Jerusalén de la destrucción, a causa de los pecados de Manasés, el abuelo de Josías, y el retorno lujurioso de Judá a la idolatría. de dioses extranjeros después de la muerte de Josías. Se dice que Jeremías fue designado para revelar los pecados del pueblo y el castigo venidero.
Jeremías resistió el llamado quejándose de que era solo un niño y no sabía hablar, pero el Señor puso la palabra en la boca de Jeremías, ordenándole "¡Prepárate!" Las cualidades de un profeta enumeradas en Jeremías 1 incluyen no tener miedo, ponerse de pie para hablar, hablar como se le dice e ir a donde se le envía. Dado que se describe a Jeremías como emergente bien capacitado y completamente alfabetizado desde su predicación más temprana, su relación con la familia Safán se ha utilizado para sugerir que pudo haberse formado en la escuela de escribas en Jerusalén que presidía Safán.
En sus primeros años como profeta, Jeremías fue principalmente un profeta predicador, predicando por todo Israel. Condenó la idolatría, la codicia de los sacerdotes y los falsos profetas. Muchos años después, Dios instruyó a Jeremías para que escribiera estos primeros oráculos y sus otros mensajes.
Persecución
Las profecías de Jeremías provocaron conspiraciones en su contra. Descontento con el mensaje de Jeremías, posiblemente por la preocupación de que cerraría el santuario de Anatot, sus parientes sacerdotales y los hombres de Anatot conspiraron para matarlo. Sin embargo, el Señor reveló la conspiración a Jeremías, protegió su vida y declaró el desastre para los hombres de Anatot. Cuando Jeremías se queja al Señor de esta persecución, se le dice que los ataques contra él serán peores.
Un sacerdote, Pashur, hijo de Immer, oficial del templo en Jerusalén, hizo azotar a Jeremías y lo puso en el cepo en la puerta superior de Benjamín por un día. Después de esto, Jeremías lamenta las fatigas y las burlas que le han causado el hablar la palabra de Dios. Cuenta cómo, si trata de encerrar la palabra de Dios en su interior, le arde el corazón y no puede retenerla.
Conflicto con falsos profetas
Mientras Jeremías profetizaba la destrucción venidera, denunció a otros profetas que profetizaban la paz.
Según el libro de Jeremías, durante el reinado del rey Sedequías, el Señor instruyó a Jeremías para que hiciera un yugo con el mensaje de que la nación estaría sujeta al rey de Babilonia. El falso profeta Hananías quitó el yugo del cuello de Jeremías y lo quebró, profetizando que dentro de dos años el Señor rompería el yugo del rey de Babilonia, pero Jeremías profetizó a cambio: "Tú has roto el yugo de madera, pero tú has hecho en su lugar un yugo de hierro."
Relación con el Reino del Norte (Samaria)
Jeremías simpatizaba con el reino norteño de Israel, así como descendía de él. Muchos de sus primeros oráculos informados se refieren a los israelitas en Samaria y están dirigidos a ellos. Se asemeja al profeta del norte Oseas en su uso del lenguaje y ejemplos de la relación de Dios con Israel. Oseas parece haber sido el primer profeta en describir la relación deseada como un ejemplo del antiguo matrimonio israelita, donde un hombre podía ser polígamo, mientras que a una mujer solo se le permitía un marido. Jeremías a menudo repite la imaginería marital de Oseas.
Babilonia
La narración bíblica presenta a Jeremías sujeto a persecuciones adicionales. Después de que Jeremías profetizó que Jerusalén sería entregada al ejército babilónico, los oficiales del rey, incluido el sacerdote Pasur, trataron de convencer al rey Sedequías de que Jeremías debía ser ejecutado por desanimar a los soldados y al pueblo. Sedequías se lo permitió, y arrojaron a Jeremías a una cisterna, donde se hundió en el lodo. La intención parecía ser matar a Jeremías de hambre, mientras permitía que los funcionarios afirmaran ser inocentes de su sangre. Ebed-Melec, un etíope, rescató a Jeremías sacándolo de la cisterna, pero Jeremías permaneció encarcelado hasta que Jerusalén cayó ante el ejército babilónico en el año 587 a. C.
Los babilonios soltaron a Jeremías y le mostraron gran bondad, permitiéndole elegir el lugar de su residencia, según un edicto babilónico. Por consiguiente, Jeremías fue a Mizpa en Benjamín con Gedalías, que había sido nombrado gobernador de Judea.
Egipto
Johanán sucedió a Gedalías, quien había sido asesinado por un príncipe israelita a sueldo de Amón "por trabajar con los babilonios". Negándose a escuchar el consejo de Jeremías, Johanán huyó a Egipto, llevándose consigo a Jeremías y a Baruc, el fiel escriba y siervo de Jeremías, y a las hijas del rey. Allí, el profeta probablemente pasó el resto de su vida, aún buscando en vano hacer que la gente volviera a Dios. No hay constancia auténtica de su muerte.
Historicidad
El consenso es que hubo un profeta histórico llamado Jeremías y que partes del libro probablemente fueron escritas por Jeremías y/o su escriba Baruc.
Los puntos de vista van desde la creencia de que las narrativas y las secciones poéticas de Jeremías son contemporáneas con su vida (W. L. Holladay), hasta la opinión de que la obra del profeta original está más allá de la identificación o recuperación (R. P. Carroll).
Vea el extenso análisis en Albertz 2003, pp. 302–344. Primero hubo colecciones tempranas de oráculos, incluido el material del cap. 2–6, 8–10, 13, 21–23, etc. Luego hubo una redacción deuteronomista temprana que Albertz data alrededor del 550 a. C., con el final original del libro en 25:13. Hubo una segunda redacción alrededor del 545-540 a. C. que agregó mucho más material, hasta aproximadamente el cap. 45. Luego hubo una tercera redacción alrededor del 525–520 aC, expandiendo el libro hasta el final en 51:64. Luego hubo más redacciones posteriores al exilio que agregaron el cap. 52 y editando el contenido a lo largo del libro.
Aunque tradicionalmente se pensaba que Jeremías era el autor del Libro de las Lamentaciones, es probable que se trate de una colección de lamentos individuales y comunitarios compuestos en varios momentos a lo largo del cautiverio en Babilonia. Albertz considera el cap. 2 como el más antiguo, que data poco después del sitio de Jerusalén (587 a. C.) y cap. 5 después del asesinato de Gedalías, con los otros capítulos agregados más tarde (p. 160).
Puntos de vista religiosos
Judaísmo
En la literatura rabínica judía, especialmente en la aggadah, Jeremías y Moisés a menudo se mencionan juntos, y sus vidas y obras se presentan en líneas paralelas. El siguiente midrash antiguo es especialmente interesante, en relación con Deuteronomio 18:18, en el que "un profeta como Moisés" se promete: "Como Moisés fue profeta durante cuarenta años, así lo fue Jeremías; como Moisés profetizó acerca de Judá y Benjamín, así lo hizo Jeremías; como Moisés' su propia tribu [los levitas bajo Coré] se levantó contra él, así también la tribu de Jeremías se rebeló contra él; Moisés fue arrojado al agua, Jeremías a un pozo; como Moisés fue salvado por un esclavo (el esclavo de la hija de Faraón); así, Jeremías fue rescatado por un esclavo (Ebed-melec); Moisés reprendió al pueblo en discursos; también lo hizo Jeremías." El profeta Ezequiel era hijo de Jeremías según la literatura rabínica. En 2 Macabeos 2:4 y siguientes se atribuye al sujeto el haber escondido el Arca, el altar del incienso y el tabernáculo en la montaña de Moisés.
Cristianismo
Los servicios de adoración cristianos incluían regularmente lecturas del Libro de Jeremías. El autor del Evangelio de Mateo es especialmente consciente de cómo los acontecimientos de la vida, muerte y resurrección de Jesús cumplen las profecías jeremianas.
Hay alrededor de cuarenta citas directas del libro en el Nuevo Testamento, la mayoría aparece en Apocalipsis 18 en relación con la destrucción de Babilonia. La Epístola a los Hebreos también recoge el cumplimiento de la expectativa profética del nuevo pacto.)
Islámico
Al igual que con muchos otros profetas de la Biblia hebrea, Jeremías también es considerado un profeta en el Islam. Aunque Jeremías no se menciona en el Corán, la exégesis y la literatura musulmana narra muchos casos de la vida de Jeremías y desarrolla su narración, que se corresponde estrechamente con el relato que se da en la Biblia hebrea. En árabe, el nombre de Jeremías suele vocalizarse Irmiyā, Armiyā o Ūrmiyā.
Historiadores clásicos como Wahb ibn Munabbih dieron relatos de Jeremías que giraban en torno a los puntos principales de la historia de Jeremías en el Antiguo Testamento: su llamado a ser profeta, su misión al rey de Judá, su misión a el pueblo y su desgana, el anuncio de un tirano extranjero que ha de gobernar sobre Judá."
Además, algunos hadices y tafsires narran que la parábola de la aldea en ruinas trata sobre Jeremías. Además, en la Sura 17 (Al-Isra), Ayah 4-7, que trata sobre las dos corrupciones de los hijos de Israel en la tierra, algunos hadices y tafsir citan que una de estas corrupciones es el encarcelamiento y la persecución de Jeremías.
La literatura musulmana narra un relato detallado de la destrucción de Jerusalén, que es paralelo al relato que se da en el Libro de Jeremías.
Arqueología
Pastilla Nebo-Sarsekim
En julio de 2007, el asirólogo Michael Jursa tradujo una tablilla cuneiforme fechada en el año 595 a. de Nabucodonosor II de Babilonia. Jursa planteó la hipótesis de que esta referencia podría ser al mismo individuo que el Nebo-Sarsekim mencionado en Jeremías 39:3.
Sellos
Un sello del siglo VII a.C. de Jehucal, hijo de Selemías, y otro de Gedalías, hijo de Pasur (mencionados juntos en Jeremías 38:1; Jehucal también mencionado en Jeremías 37:3) fueron encontrados durante una excavación realizada por Eilat Mazar en el ciudad de David, Jerusalén, en 2005 y 2008, respectivamente.
Ostraca de Tel Arad
Se desenterraron fragmentos de cerámica en Tel Arad en la década de 1970 que mencionan a Pasur, y esta referencia puede ser al mismo individuo mencionado en Jeremías 20:1.
Veneración
Fue agregado por primera vez al martirologio de Beda.
Fiesta
- 16 enero – conmemoración de derrocar los ídolos por el profeta Jeremías (OO)
- 7 abril – San Miguel entrega Jeremiah from prison (OO)
- 30 de abril – Martirio de Jeremías el Profeta (OO)
- 1 de mayo – conmemoración en la Iglesia Católica y en la Iglesia Ortodoxa Oriental
- 26 de junio – conmemoración en LCMS (R)
Himnos litúrgicos
Jeremias del profeta Troparion — Tono 2
Проро Квоего Переми па мять, Го споди, пра зднующе,/ тем Пя мо лим:// спаси души на.
Proroka Tvoego Ieremii pamyat’, Gospodi, prazdnuyushche,/ tem Tya molim:// spasi dushi nasha.
Kontakion Prophet Jeremias — Tono 3
янсененити дусти хом, велий проро чени мениче,/ твое све сетозо ше се рде ре
Ochistiv dukhom, veliky proroche i mucheniche,/ tvoe svetozarnoe serdtse,/ slavne Ieremie,/ prorochestviya dar svyshe priyal yesi/ i vozopil yesi veleglasno vo stranakh:/ se Bog nash, i nelozhitsa in k Nemu,/ Izheya
Influencia cultural
Jeremiah inspiró el sustantivo francés jérémiade, y posteriormente el inglés jeremiad, que significa "una lamentación; queja fúnebre," o además, "una arenga de advertencia o enojada".
Jeremiah ha sido periódicamente un nombre popular en los Estados Unidos, comenzando con los primeros colonos puritanos, que a menudo tomaban los nombres de los profetas y apóstoles bíblicos. Jeremiah fue sustituido por el irlandés Diarmuid/Diarmaid (también anglicanizado como Dermot), con el que no tiene conexión etimológica, cuando los nombres gaélicos estaban mal vistos en los registros oficiales. El nombre Jeremy también deriva de Jeremiah.