Jeanne Guyón

Jeanne-Marie Bouvier de La Motte Guyon (comúnmente conocida como Madame Guyon, francés: [gɥi.jɔ̃]; 13 de abril de 1648 – 9 de junio de 1717) fue un cristiano francés acusado de defender el quietismo, que era considerado herético por la Iglesia Católica Romana. Madame Guyon estuvo encarcelada de 1695 a 1703 después de publicar el libro Un método de oración breve y muy fácil.

Vida personal

Guyon era hija de Claude Bouvier, procurador del tribunal de Montargis, 110 kilómetros al sur de París y 70 kilómetros al este de Orleans. Fue enfermiza en su infancia y se descuidó su educación. Su infancia transcurrió entre el convento y la casa de sus padres adinerados, mudándose nueve veces en diez años. Los padres de Guyon eran muy religiosos, por lo que le dieron una educación especialmente piadosa. Otras impresiones importantes de su juventud vinieron de la lectura de las obras de San Francisco de Sales y de ser educada por monjas. Antes de casarse, había querido ser monja, pero este deseo no duró mucho.

En 1664, cuando tenía 15 años, después de rechazar muchas otras propuestas de matrimonio, se vio obligada a contraer matrimonio concertado con un rico caballero de Montargis, Jacques Guyon, de treinta y ocho años. Durante su matrimonio, Guyon sufrió a manos de su suegra y su sirvienta. A su miseria se sumó la muerte de su media hermana, seguida de su madre y su hijo. Su hija y su padre murieron con unos días de diferencia en julio de 1672. Ella tuvo otro hijo y una hija poco antes de la muerte de su marido en 1676. Después de doce años de estar infelizmente casados y después del nacimiento de cinco hijos, de los cuales tres sobrevivieron, Madame Guyon quedó viuda a la edad de 28 años.

Fecha de nacimiento

Existe controversia en torno a la fecha de nacimiento de Madame Guyon, pero el 18 de abril de 1648 indicado en la traducción al inglés (muy condensada) de la autobiografía de Madame Guyon, publicada por Moody Press, parece ser un error tipográfico: todo Las ediciones francesas de la autobiografía desde la más antigua, publicada en 1720, indican el 13 de abril de 1648 como su cumpleaños. Su fecha de nacimiento, sin embargo, sigue sin estar clara ya que Madame Guyon escribe Je naquis, à ce que disent quelques uns, la veille de Pâques, le 13. d'Avril [...] de l' année 1648 ("nací, como dicen algunos, en vísperas de Pascua [...], el 13 de abril del año 1648"). Sin embargo, el 13 de abril de 1648 fue el lunes después de Pascua de ese año, y el Sábado Santo tampoco cayó el 13 de abril en los años cercanos a 1648.

Dado que los nacimientos en Francia se registraban sólo en los registros parroquiales (registres paroissiaux) hasta 1792, es posible que Madame Guyon naciera el 11 de abril de 1648 (Sábado Santo), pero que su nacimiento no se inscribió en el registro parroquial hasta el 13 de abril (el lunes después de Pascua, que se estableció como feriado sólo bajo Napoleón), y que luego se transmitió la fecha de la inscripción (13 de abril de 1648). Por supuesto, también es posible que quienes hicieron las afirmaciones estuvieran equivocados, o que hubiera otras razones para nombrar la víspera de Pascua como su cumpleaños.

Carrera

Ya durante su matrimonio, Guyon seguía creyendo en el plan perfecto de Dios, creyendo firmemente que sería bendecida en el sufrimiento. Esto se hizo cierto especialmente después de que el P. François Lacombe, superior de la casa barnabita de Thonon, Saboya. Después de la muerte de su marido, Madame Guyon vivió inicialmente tranquilamente como viuda adinerada en Montargis, antes de restablecer el contacto con François Lacombe en 1679.

Después de tres experiencias místicas, Madame Guyon se sintió atraída por Ginebra. El obispo de Ginebra, Jean d’Arenthon d’Alex, la convenció para que utilizara su dinero para montar una casa para los "nuevos católicos" en Gex, en Saboya, como parte de planes más amplios para convertir a los protestantes en la región. En julio de 1680, Madame Guyon dejó Montargis con su pequeña hija y viajó a Gex.

Sin embargo, el proyecto fue problemático y Guyon chocó con las hermanas que estaban a cargo de la casa. El obispo de Ginebra envió al padre Lacombe a intervenir. En este punto, Guyon introdujo a Lacombe en el misticismo de la interioridad. Mientras su hija estaba pensionada en un convento de las Ursulinas en Thonon, la señora Guyon permaneció en Gex, experimentando enfermedades y grandes dificultades, incluida la oposición de su familia. Cedió la tutela de sus dos hijos a su suegra y se despidió de sus posesiones personales, aunque se quedó con una anualidad considerable.

A causa de las ideas místicas de Guyon, el obispo de Ginebra, que al principio la había visto venir con agrado, le pidió que abandonara su diócesis y, al mismo tiempo, expulsó al padre Lacombe, que luego se fue a Vercelli.

Madame Guyon siguió a su director a Turín, luego regresó a Francia y permaneció en Grenoble, donde difundió más ampliamente sus convicciones religiosas con la publicación de "Moyen Court et facile de faire oraison" en enero de 1685. El obispo de Grenoble, el cardenal Le Camus, quedó perturbado por el atractivo que sus ideas suscitaban y abandonó la ciudad a petición suya, reuniéndose con Lacombe en Vercelli. En julio del año siguiente, la pareja regresó a París, donde Madame Guyon se dedicó a ganar adeptos para su visión mística. El momento fue mal elegido; Luis XIV, que recientemente se había esforzado por conseguir que se condenara en Roma el quietismo de Molinos, no le agradó en absoluto ver cómo ganaba terreno, incluso en su propia capital, una forma de misticismo que, para él, se parecía al de Molinos en muchos de sus aspectos. Por orden suya, Lacombe fue encarcelado en la Bastilla y luego en los castillos de Oloron y de Lourdes. El arresto de Madame Guyon, retrasado por una enfermedad, tuvo lugar el 29 de enero de 1688, provocado, según ella, por el padre de La Motte, su hermano y un barnabita.

No fue liberada hasta siete meses después, después de haber puesto en manos de los teólogos que habían examinado su libro, una retractación de las proposiciones que contenía. Unos días más tarde conoció, en Beyne, en la casa de campo de la duquesa de Béthune-Charrost, a su primo, François Fénelon, que sería el más famoso de sus partidarios. Fénelon quedó profundamente impresionado por su piedad.

A través de Fénelon, la influencia de Madame Guyon llegó e influyó en los círculos religiosos poderosos de la corte (los Beauvilliers, los Chevreuse y los Montemart) que siguieron su guía espiritual. Madame de Maintenon y, a través de ella, las jóvenes de Saint-Cyr, pronto fueron conquistadas por el nuevo misticismo. Esto ocurrió en el apogeo de la influencia de Madame Guyon, sobre todo cuando Fénelon fue nombrado el 18 de agosto de 1688 tutor del duque de Borgoña, nieto del rey. Sin embargo, poco después, Paul Godet des Marais, obispo de Chartres, en cuya diócesis se encontraba Saint-Cyr, se alarmó ante las ideas espirituales que allí se difundían. Advertida por él, Madame de Maintenon buscó el consejo de personas cuya piedad y sabiduría valoraba, y estos consejeros rechazaron unánimemente las ideas de Madame Guyon. La señora Guyon solicitó entonces un examen de su conducta y de sus escritos por parte de jueces civiles y eclesiásticos. El rey consintió en que sus escritos fueran sometidos al juicio de Bossuet, Louis-Antoine, cardenal de Noailles y de Tronson, superior de la Sociedad de Saint-Sulpice.

Después de una serie de conferencias secretas celebradas en Issy, donde Tronson fue detenido por una enfermedad, los comisionados presentaron en treinta y cuatro artículos los principios de la enseñanza católica en cuanto a la espiritualidad y la vida interior (cuatro de estos artículos fueron sugeridos por Fénelon , que en febrero había sido nombrado arzobispado de Cambrai). Pero el 10 de octubre de 1694, François de Harlay de Champvallon, arzobispo de París, que había sido excluido de las conferencias de Issy, anticipó sus resultados condenando las obras publicadas de Madame Guyon. Ella, temiendo otro arresto, se refugió durante algunos meses en Meaux, con el permiso de Bossuet, que era el obispo presidente allí. Después de poner en sus manos su presentación firmada de los treinta y cuatro artículos de Issy, regresó secretamente a París. En París, sin embargo, la policía la arrestó el 24 de diciembre de 1695 y la encarceló, primero en Vincennes, luego en un convento de Vaugirard y luego en la Bastilla, donde el 23 de agosto de 1699 volvió a firmar una retractación de sus teorías y prometió. abstenerse de propagarlos más. A partir de ese momento no participó personalmente en discusiones públicas, pero la controversia sobre sus ideas no hizo más que agudizarse entre Bossuet y Fénelon.

Madame Guyon permaneció encarcelada en la Bastilla hasta el 21 de marzo de 1703, cuando, después de más de siete años de su cautiverio final, se fue a vivir con su hijo a un pueblo de la diócesis de Blois. Allí pasó unos quince años rodeada de una corriente de peregrinos, muchos de ellos de Inglaterra y Escocia, y dedicando su tiempo a escribir volúmenes de correspondencia y poesía. Continuó siendo reverenciada por los Beauvillier, los Chevreuse y Fénelon, quienes se comunicaban con ella cuando había intermediarios seguros y discretos disponibles. Entre los peregrinos, Milord Chewinkle permaneció en Blois con Guyon durante 7 años. Un visitante, Pierre Poiret, publicó muchas de las obras de Guyon.

Una de sus obras más importantes, publicada en 1717 por Pierre Poiret—Ame Amante de son Dieu, representée dans les emblems de Hermannus Hugo sur ses pieux désirs—presenta su poesía escrita en respuesta a la sorprendente e imágenes de emblemas populares del jesuita Herman Hugo y del maestro flamenco Otto von Veen. La propia Guyon afirma que llevó estos emblemas a la Bastilla.

Creencias sobre la oración

Guyon creía que uno debería orar en todo momento y dedicar todo el tiempo a Dios. "La oración es la clave de la perfección y de la felicidad soberana; es el medio eficaz de librarse de todos los vicios y de adquirir todas las virtudes; porque el camino a ser perfecto es vivir en presencia de Dios. Él nos dice esto Él mismo: 'caminar delante de mí y ser sin culpa' Génesis 17:1. Sólo la oración puede traerte a Su presencia, y mantenerte allí continuamente." Como escribió en uno de sus poemas: "Hubo un período cuando elegí un tiempo y lugar para la oración.... Pero ahora busco esa oración constante, en la quietud interior conocida..."

Gracia versus obras

En la disputa cristiana sobre la gracia y las obras, Guyon defendió la creencia de que la salvación es el resultado de la gracia y no de las obras. Al igual que San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Calvino y Martín Lutero, ella pensaba que la liberación de una persona sólo puede provenir de Dios como una fuente externa, nunca desde dentro de la persona misma. Como resultado de su propia voluntad, Dios otorga su favor como un regalo. En su autobiografía, por ejemplo, Madame Guyon criticaba a las personas moralistas que intentan ganar el cielo a través de sus obras. Alabó a los humildes pecadores que simplemente se sometieron a la voluntad de Dios. Sobre los llamados justos, escribió: "el justo, sostenido por el gran número de obras de justicia que presume haber hecho, parece tener su salvación en sus propias manos y considera el cielo como la recompensa debida. a sus méritos... Su Salvador es, para él, casi inútil. "Estas 'personas justas' espere que Dios los salve como recompensa por sus buenas obras." En contraste con los autosuficientes y "justos" Los egoístas, los pecadores que se han sometido desinteresadamente a Dios "son llevados rápidamente por las alas del amor y la confianza a los brazos de su Salvador, que les da gratuitamente lo que Él ha merecido infinitamente para ellos". Las bondades de Dios son efectos de su voluntad y no frutos de nuestros méritos.

Muerte y legado

En 1704, sus obras se publicaron en los Países Bajos, volviéndose populares. Ingleses y alemanes la visitaron en Blois, entre ellos Johann Wettstein y Lord Forbes. Pasó el resto de su vida retirada con su hija, la marquesa de Blois, en Blois, donde murió a la edad de 69 años, creyendo que había muerto sumisa a la Iglesia católica, de la que nunca había tenido intención de separarse. separándose.

Sus obras publicadas, Moyen Court y las Règles des associées à l'Enfance de Jésus, fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum en 1688. Fénelon& Las Maximes des saints de #39; también fueron condenadas tanto por el Papa como por los obispos de Francia.

Un manuscrito anónimo del siglo XVIII, escrito a mano en francés, titulado "Suplemento a la vida de Madame Guyon" Existe en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford, que expone muchos detalles nuevos sobre el Gran Conflicto que rodeó a Madame Guyon.