James ussher

James Ussher (o Usher; 4 de enero de 1581 - 21 de marzo de 1656) fue el arzobispo de Armagh de la Iglesia de Irlanda y primado de toda Irlanda entre 1625 y 1656. Él fue un erudito prolífico y líder de la iglesia, quien hoy es más famoso por su identificación de las cartas genuinas del padre de la iglesia, Ignacio de Antioquía, y por su cronología que buscaba establecer la hora y la fecha de la creación como "la entrada de la noche anterior al día 23 de octubre... el año antes de Cristo 4004"; es decir, alrededor de las 6 de la tarde del 22 de octubre de 4004 a. C., según el calendario juliano proléptico.

Educación

Ussher nació en Dublín en el seno de una familia acomodada. Su abuelo materno, James Stanihurst, había sido presidente del parlamento irlandés. El padre de Ussher, Arland Ussher, era un empleado de la cancillería que se casó con la hija de James Stanihurst, Margaret (de su primera esposa, Anne Fitzsimon), quien, según los informes, era católica romana.

El hermano menor y único sobreviviente de Ussher, Ambrose, se convirtió en un distinguido erudito del árabe y el hebreo. Según su capellán y biógrafo, Nicholas Bernard, al hermano mayor le enseñaron a leer dos tías solteras y ciegas. Un políglota talentoso, ingresó a Dublin Free School y luego al Trinity College Dublin recién fundado (1591) el 9 de enero de 1594, a la edad de trece años (una edad no inusual en ese momento). Había recibido su título de Licenciado en Artes en 1598 y era becario y MA en 1600 (aunque Bernard afirma que no obtuvo su MA hasta 1601). En mayo de 1602, fue ordenado en la capilla del Trinity College como diácono en la Iglesia protestante de Irlanda (y posiblemente sacerdote el mismo día, mientras que Martin Gorst dice que se convirtió en sacerdote el 20 de diciembre de 1601) por su tío Henry Ussher, arzobispo de Armagh y primado de toda Irlanda.

Ussher pasó a ser Canciller de la Catedral de San Patricio, Dublín en 1605 y Prebend de Finglas. Se convirtió en profesor de Controversias Teológicas en el Trinity College y Licenciado en Divinidad en 1607, Doctor en Divinidad en 1612, y luego Vicecanciller en 1615 y vicerrector en 1616. En 1613, se casó con Phoebe, hija de un vicerrector anterior. Provost, Luke Challoner, y publicó su primera obra. En 1615, estuvo muy involucrado en la redacción de la primera confesión de fe de la Iglesia de Irlanda.

Primeros años y carrera

En 1619 Ussher viajó a Inglaterra, donde permaneció dos años. Su única hija fue Elizabeth (1619-1693), que se casó con Sir Timothy Tyrrell, de Oakley, Buckinghamshire. Ella era la madre de James Tyrrell. Se hizo prominente después de conocer a James I. En 1621, James I nombró a Ussher obispo de Meath. Se convirtió en una figura nacional en Irlanda, convirtiéndose en Consejero Privado en 1623 y en un erudito cada vez más importante. Destacado coleccionista de manuscritos irlandeses, los puso a disposición de otros académicos como su amigo, Sir James Ware, para que los investigaran. Desde 1623 hasta 1626 estuvo nuevamente en Inglaterra y fue eximido de sus deberes episcopales para estudiar la historia de la iglesia. Fue nombrado primado de toda Irlanda y arzobispo de Armagh en 1625 y sucedió a Christopher Hampton, quien había sucedido al tío Henry de Ussher doce años antes.

Primado de toda Irlanda

Arzobispo James Ussher (1581-1656)

Después de su consagración en 1626, Ussher se encontró en tiempos políticos turbulentos. La tensión iba en aumento entre Inglaterra y España y, para asegurar Irlanda, Carlos I ofreció a los católicos irlandeses una serie de concesiones, incluida la tolerancia religiosa, conocidas como Las Gracias, a cambio de dinero para el mantenimiento del ejército. Ussher era un calvinista convencido y vio con consternación la posibilidad de que personas a las que consideraba papistas pudieran alcanzar algún tipo de poder. Convocó una reunión secreta de los obispos irlandeses en su casa en noviembre de 1626, y el resultado fue el 'Juicio de los arzobispos y obispos de Irlanda'. Esto comienza:

La religión de los papistas es supersticiosa e idólatra; su fe y doctrina errónea y herética; su iglesia con respecto a ambos, apostatica; darles, por tanto, una tolerancia, o el consentimiento para que puedan ejercer libremente su religión, y profesar su fe y doctrina, es un pecado grave.

La Sentencia no se publicó hasta que se leyó al final de una serie de sermones contra las Gracias pronunciados en Dublín en abril de 1627. Tras el ataque de Thomas Wentworth en abril de 1641, el rey Carlos y el Consejo Privado de Inglaterra ordenó a los lores jueces irlandeses el 3 de mayo de 1641 que publicaran los proyectos de ley necesarios para promulgar las Gracias. Sin embargo, las reformas de la ley no se implementaron correctamente antes de la rebelión a fines de 1641.

Durante un interregno de cuatro años entre Lord Diputados a partir de 1629, hubo un aumento en los esfuerzos por imponer la conformidad religiosa en Irlanda. En 1633, Ussher escribió al nuevo arzobispo de Canterbury, William Laud, en un esfuerzo por obtener apoyo para la imposición de multas por recusación a los católicos irlandeses. Thomas Wentworth, quien llegó como el nuevo Lord Diputado a Irlanda en 1633, desvió la presión por la conformidad al afirmar que, en primer lugar, la Iglesia de Irlanda en sí tendría que contar con los recursos adecuados y se dispuso a renovar su dotación. Resolvió la larga disputa por la primacía entre las sedes de Armagh y Dublín a favor de Armagh. Los dos chocaron sobre el tema del teatro: Ussher tenía la habitual antipatía puritana por el escenario, mientras que Wentworth era un gran aficionado al teatro y, contra la oposición de Ussher, supervisó la fundación del primer teatro de Irlanda, el teatro de la calle Werburgh.

Ussher pronto se encontró en desacuerdo con el surgimiento del arminianismo y el deseo de Wentworth y Laud de conformidad entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia más calvinista de Irlanda. Ussher resistió esta presión en una convocatoria en 1634, asegurando que los Artículos de Religión ingleses fueran adoptados así como los artículos irlandeses, no en lugar de ellos, y que los cánones irlandeses tuvieran que ser reelaborados en base a los ingleses en lugar de ser reemplazados por ellos.. Teológicamente, era calvinista, aunque en el tema de la expiación era (algo en privado) un hipotético universalista. Su influencia más significativa en este sentido fue John Davenant, más tarde un delegado inglés en el Sínodo de Dort, quien logró suavizar significativamente la enseñanza de ese Sínodo con respecto a la expiación limitada.

En 1633, Ussher apoyó el nombramiento del arzobispo Laud como canciller de la Universidad de Dublín. Tenía la esperanza de que Laud ayudaría a imponer orden en lo que era, aceptó Ussher, una institución un tanto mal administrada. Laud hizo eso, reescribiendo la carta y los estatutos para limitar la autoridad de los becarios y asegurar que el nombramiento del preboste estuviera bajo el control real. En 1634, impuso en el colegio un preboste arminiano, William Chappell, cuyas opiniones teológicas y estilo perentorio de gobierno eran la antítesis de todo lo que defendía Ussher. Para 1635, era evidente que Ussher había perdido el control de facto de la iglesia ante John Bramhall, obispo de Derry, en los asuntos cotidianos y ante Laud en asuntos de política.

William M. Abbott, profesor asociado de historia en la Universidad de Fairfield, argumenta que fue un obispo y arzobispo efectivo y políticamente importante. El Oxford Dictionary of National Biography señala que fue reactivo y buscó la conciliación en lugar de la confrontación. La historia de que se opuso con éxito a los intentos de reintroducir el idioma irlandés para su uso en los servicios religiosos por parte de William Bedell, el obispo de Kilmore, ha sido refutada.

Ussher ciertamente prefería ser un erudito cuando podía serlo. Se involucró en extensas disputas con teólogos católicos romanos, e incluso cuando era estudiante desafió a un pariente jesuita, Henry Fitzsimon (la madre de Ussher era católica), a disputar públicamente la identificación del Papa con el Anticristo. Ussher tenía una obsesión con los 'jesuitas disfrazados de' Covenanters en Escocia, salteadores de caminos cuando fue asaltado, inconformistas en Inglaterra, era una lista notable.

La página de título de "Immanuel, o el Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios", autorizó en 1643.

Sin embargo, Ussher también escribió extensamente sobre teología, patrística e historia eclesiástica, y estos temas desplazaron gradualmente su obra anticatólica. Después de la convocatoria en 1634, Ussher dejó Dublín para su residencia episcopal en Drogheda, donde se concentró en su archidiócesis y su investigación. En 1631, produjo una nueva edición de un trabajo publicado por primera vez en 1622, su "Discurso sobre la religión antiguamente profesada por los irlandeses", un estudio innovador de la iglesia irlandesa primitiva, que buscaba demostrar cómo difería de Roma y, en cambio, estaba mucho más cerca de la iglesia protestante posterior. Esto resultó ser muy influyente, estableciendo la idea de que la Iglesia de Irlanda era la verdadera sucesora de la iglesia celta primitiva.

En 1639, publicó la historia más importante del cristianismo en Gran Bretaña hasta esa fecha, Britannicarum ecclesiarum antiquitates: las antigüedades de las iglesias británicas. Fue un logro asombroso en un aspecto: reunir tantas fuentes manuscritas inéditas. Ussher se mostró muy reacio a llegar a juicios firmes en cuanto a las fuentes. autenticidad, de ahí su devoción de todo un capítulo a las historias imaginativas pero inventadas del rey Lucio y la creación de un episcopado cristiano en Gran Bretaña.

Guerras de los Tres Reinos

En los años previos a las Guerras de los Tres Reinos, la reputación de Ussher como académico y calvinismo moderado significaba que su opinión era buscada por el Rey y el Parlamento

En 1640, Ussher se fue de Irlanda a Inglaterra por lo que resultó ser la última vez. En los años previos a las Guerras de los Tres Reinos, su reputación como erudito y su calvinismo moderado significaron que tanto el Rey como el Parlamento buscaban su opinión. Después de que Ussher perdiera su hogar y sus ingresos a causa del levantamiento irlandés de 1641, el Parlamento le votó una pensión de 400 libras esterlinas, mientras que el rey le otorgó los ingresos y la propiedad de la sede vacante de Carlisle.

A pesar de sus diferencias ocasionales, siguió siendo un amigo leal de Thomas Wentworth, primer conde de Strafford, y cuando este último fue condenado a muerte por el Parlamento, suplicó al rey que no permitiera la ejecución del veredicto: a diferencia de algunos de sus colegas episcopales, insistió en que el rey estaba absolutamente obligado en conciencia por su promesa a Strafford de que, pasara lo que pasara, se le perdonaría la vida. El rey no siguió su consejo, pero claramente después se arrepintió de no haberlo hecho, como lo demuestra su referencia en el cadalso a la muerte de Strafford como 'esa sentencia injusta que sufrí para que tuviera efecto'.

A principios de 1641, Ussher desarrolló una posición mediadora sobre el gobierno de la iglesia, que buscaba cerrar la brecha entre los laudianos, que creían en una jerarquía eclesiástica episcopal (obispos), y los presbiterianos, que querían abolir el episcopado por completo. Sus propuestas, que no se publicaron hasta 1656, después de su muerte, como La reducción del episcopado, proponían un compromiso donde los obispos operaran en un sistema sinodal presbiteriano, inicialmente fueron diseñadas para apoyar un acercamiento entre Carlos y el liderazgo parlamentario en 1641, pero fueron rechazadas por el rey. Sin embargo, tuvieron una vida después de la muerte y se publicaron en Inglaterra y Escocia hasta bien entrado el siglo XVIII. En total, escribió o editó cinco libros relacionados con el episcopado.

Cuando el término medio entre el rey y el parlamento se desvaneció en 1641-1642, Ussher se vio obligado, a regañadientes, a elegir entre sus aliados calvinistas en el parlamento y su instintiva lealtad a la monarquía. Finalmente, en enero de 1642 (habiendo pedido permiso al parlamento), se mudó a Oxford, un bastión realista. Aunque Charles puso a prueba severamente la lealtad de Ussher al negociar con los católicos irlandeses, el primado siguió comprometido con la causa real, aunque a medida que la fortuna del rey decaía, Ussher tuvo que mudarse a Bristol, Cardiff y luego a St. Donat's.

En junio de 1646, regresó a Londres bajo la protección de su amiga Isabel, condesa viuda de Peterborough, en cuyas casas permaneció desde entonces. El parlamento lo privó de la sede de Carlisle el 9 de octubre de 1646, ya que el episcopado inglés fue abolido durante la duración de la Commonwealth y el Protectorado. Se convirtió en predicador en Lincoln's Inn a principios de 1647 y, a pesar de su lealtad a la realeza, fue protegido por sus amigos en el Parlamento. Observó la ejecución de Carlos I desde el techo de la casa de la condesa de Peterborough en Londres, pero se desmayó antes de que cayera el hacha.

Beca sobre Ignacio

Ussher escribió dos tratados sobre las epístolas de Ignacio de Antioquía mientras realizaba su trabajo sobre la jerarquía eclesiástica. Fueron logros académicos con los que los expertos modernos coinciden en gran medida. En la época de Ussher, la única colección de escritos de Ignacio fácilmente disponible era la Recensión larga, un conjunto de 16 epístolas. Ussher lo examinó de cerca y encontró problemas que no habían sido comentados durante siglos: diferencias de tono, teología y aparentes referencias anacrónicas a disputas y estructuras teológicas que no existían durante la época de Ignacio. Además, los autores medievales que comentaron sobre Ignacio no parecían estar leyendo las mismas cartas de la Recensión Larga. Ussher investigó y encontró un conjunto más corto, generalmente llamado Recensión media, y argumentó que solo las letras contenidas en él eran auténticamente de Ignacio. El compilador desconocido de Long Recension editó el trabajo de Ignatius e incluyó algunos propios, y parece haber tenido tendencias arrianas. Publicó esta edición latina de las obras ignacianas genuinas en 1644. La única diferencia importante entre la postura de Ussher y los eruditos modernos es que Ussher pensó que la Epístola de Ignacio a Policarpo tampoco era auténtica; sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos creen que es una producción genuina de Ignacio.

Cronología

Título de su página Annals of the World

Ussher ahora se concentró en su investigación y escritura y volvió al estudio de la cronología y los padres de la iglesia. Después de un trabajo de 1647 sobre el origen de los Credos, Ussher publicó un tratado sobre el calendario en 1648. Este fue un precalentamiento para su obra más famosa, los Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti ("Anales del Antiguo Testamento, deducidos de los primeros orígenes del mundo"), que apareció en 1650, y su continuación, Annalium pars posterior, publicado en 1654. En este trabajo, calculó que la fecha de la Creación había sido el anochecer del 22 de octubre de 4004 a. (Otros eruditos, como el académico de Cambridge, John Lightfoot, calcularon sus propias fechas para la Creación). La hora de la cronología de Ussher se cita erróneamente con frecuencia como las 9 a. m., el mediodía o las 9 p. m. el 23 de octubre. Consulte el artículo relacionado sobre la cronología para obtener una discusión de sus afirmaciones y metodología.

El trabajo de Ussher ahora se utiliza para respaldar el creacionismo de la Tierra Joven, que sostiene que el universo se creó hace miles de años (en lugar de miles de millones). Pero mientras que calcular la fecha de la Creación se considera hoy una actividad controvertida, en la época de Ussher ese cálculo todavía se consideraba una tarea importante, una que intentaron anteriormente muchos eruditos posteriores a la Reforma, como Joseph Justus Scaliger y el físico Isaac Newton.

La cronología de Ussher representó una proeza considerable de erudición: exigió una gran profundidad de aprendizaje en lo que entonces se conocía de la historia antigua, incluido el surgimiento de los persas, griegos y romanos, así como experiencia en la Biblia, lenguas bíblicas, astronomía, calendarios antiguos y cronología. El relato de Ussher de los acontecimientos históricos para los que tenía múltiples fuentes además de la Biblia suele coincidir estrechamente con los relatos modernos; por ejemplo, situó la muerte de Alejandro en el 323 a. C. y la de Julio César en el 44 a. C. La última coordenada bíblica de Ussher fue el rey de Babilonia, Nabucodonosor II, y más allá de este punto, tuvo que confiar en otras consideraciones. Enfrentado a textos inconsistentes de la Torá, cada uno con un número diferente de años entre la narración del diluvio de Génesis y la Creación, Ussher eligió la versión masorética, que afirma una historia ininterrumpida de transcripción cuidadosa que se remonta a siglos atrás, pero su elección se confirmó porque colocó a la Creación exactamente cuatro mil años antes del 4 a. C., la fecha generalmente aceptada para la Natividad de Jesús; además, calculó, el Templo de Salomón se completó en el año 3000 desde la creación, por lo que había exactamente 1.000 años desde el templo hasta Jesús, quien se pensaba que era el 'cumplimiento'. del Templo

Muerte

Las últimas palabras de James Ussher fueron "Oh Señor perdóname, especialmente mis pecados de omisión"

En 1655, Ussher publicó su último libro, De Graeca Septuaginta Interpretum Versione, el primer examen serio de la Septuaginta, discutiendo su exactitud en comparación con el texto hebreo del Antiguo Testamento. En 1656, se fue a vivir a la casa de la condesa de Peterborough en Reigate, Surrey. El 19 de marzo, después de cenar, sintió un dolor agudo en el costado y se acostó. Sus síntomas parecen haber sido los de una hemorragia interna severa. Murió dos días después, a la edad de 75 años. Sus últimas palabras fueron relatadas como: "Oh Señor, perdóname, especialmente mis pecados de omisión". Su cuerpo fue embalsamado y debía haber sido enterrado en Reigate, pero ante la insistencia de Oliver Cromwell, se le dio un funeral de estado el 17 de abril y fue enterrado en la capilla de San Erasmo en la Abadía de Westminster.

Obras

• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. I, Dublín: Hodges y Smith– La vida de James Ussher, D.D.
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Las Obras enteras del Más Rev. James Ussher, D.D., vol. II, Dublín: Hodges y Smith– incl. De Christianorum Ecclesiarum Successione et Statu historica Explicatio (1613)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. III, Dublín: Hodges y Smith– Una respuesta a un desafío hecho por un jesuita en Irlanda
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. IV, Dublín: Hodges y Smith– incl. Gotteschalci et Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631); Veterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. V, Dublín: Hodges y Smith– Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput I–XIII (1639)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. VI, Dublín: Hodges y Smith– Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput XIV–XVII (1639)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1864), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. VII, Dublín: Hodges y Smith– Una disquisición geográfica e histórica, tocando la Asia apropiadamente llamada; el original de los obispos y metropolitanos brevemente establecido; el fallo del doctor Rainoldes, tocando el original de la episcopalidad, más ampliamente confirmado fuera de Gu Antigüedad; Disertatio non-de Ignati solum et Polycarpi scriptis, sed etiam de Apostolicisibus et Canoni Cleumgna
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. VIII, Dublín: Hodges y Smith– Annales veterinaria, a Prima Mundi Origine deduci, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto (1650)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. IX, Dublín: Hodges y Smith– Annales veterinaria (cont.)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. X, Dublín: Hodges y Smith– Annales veterinaria (cont.)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847) [(1654], The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XI, Dublín: Hodges y Smith– Annales Veteris Testamenti concluye; Annalium Pars Posterior, en qua, praeter Maccabaicam et novi testamenti historiam, Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano Ortus, rerumque in Asia et Aegypto Gestarum continetur Chronicon... (1654)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XII, Dublín: Hodges y Smith– Chronologia sacra (1660); Historia Dogmatica Controversiae inter Orthodoxos et Pontificios de Scripturis et Sacris Vernaculis; Dissertatio de Pseudo-Dionysii scriptis; Dissertatio de epistola ad Laodicenses
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XIII, Dublín: Hodges y Smith– sermones (en inglés)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XIV, Dublín: Hodges y Smith– Tractatus de Controversiis Pontificiis; Praelectiones Theologicae
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XV, Dublín: Hodges y Smith– letras (en inglés) (incl. primero a Richard Stanihurst, su tío)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XVI, Dublín: Hodges y Smith– cartas (en inglés y en latín)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1864), The Whole Works of the Most Rev. James Ussher, D.D., vol. XVII, Dublín: Hodges, Smith y Co.– índices