Jacques-Bénigne Bossuet

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Jacques-Bénigne Lignel Bossuet (27 de septiembre de 1627 - 12 de abril de 1704) fue un obispo y teólogo francés, conocido por sus sermones y otros discursos. Ha sido considerado por muchos como uno de los oradores más brillantes de todos los tiempos y un magistral estilista francés.

Predicador de la corte de Luis XIV de Francia, Bossuet fue un firme defensor del absolutismo político y el derecho divino de los reyes. Argumentó que el gobierno fue ordenado divinamente y que los reyes recibieron el poder soberano de Dios. También fue un importante cortesano y político.

Las obras más conocidas por los angloparlantes son tres grandes oraciones pronunciadas en los funerales de la reina Enriqueta María, viuda de Carlos I de Inglaterra (1669), de su hija Enriqueta, duquesa de Orleans (1670), y del destacado comandante militar le Grand Condé (1687).

Su obra Discours sur l'histoire universelle (Discurso sobre la Historia Universal de 1681) ha sido considerada por muchos católicos como una actualización o una nueva versión de la Ciudad de Dios de San Agustín de Hipona.

Biografía

Primeros años

Bossuet nació en Dijon. Provenía de una familia próspera de abogados borgoñones; tanto por parte paterna como materna, sus antepasados ​​habían ocupado cargos legales durante al menos un siglo. Fue el quinto hijo de Beneigne Bossuet, juez del parlamento (un tribunal superior provincial) en Dijon, y Marguerite Mouchet. Sus padres decidieron una carrera en la Iglesia para su quinto hijo, por lo que fue tonsurado a los ocho años.

El niño fue enviado a la escuela en el Collège des Godrans, una escuela clásica dirigida por los jesuitas de Dijon. Cuando su padre fue nombrado miembro del parlamento en Metz, Bossuet se quedó en Dijon al cuidado de su tío Claude Bossuet d'Aiseray, un erudito de renombre. En el Collège des Godrans, se ganó la reputación de trabajar duro: sus compañeros lo apodaron Bos suetus aratro, un "buey acostumbrado al arado". La influencia de su padre en Metz le permitió obtener para el joven Bossuet una canonjía en la catedral de Metz cuando el niño tenía solo 13 años.

En 1642, Bossuet se matriculó en el Collège de Navarre de París para terminar sus estudios clásicos y comenzar los estudios de filosofía y teología. Su mentor allí fue el presidente del colegio, Nicolas Cornet, el teólogo cuya denuncia de Antoine Arnauld en la Sorbona en 1649 fue un episodio importante en la controversia jansenista.

Por el momento, sin embargo, Cornet y Arnaud seguían en buenos términos. En 1643, Arnaud le presentó a Bossuet el Hôtel de Rambouillet, un gran centro de cultura aristocrática y el hogar original de los Précieuses. Bossuet ya daba muestras de la brillantez oratoria que tanto le sirvió a lo largo de su vida. En una ocasión célebre en el Hôtel de Rambouillet, durante una disputa sobre la predicación improvisada, Bossuet, de 16 años, fue llamado a pronunciar un sermón improvisado a las 11 de la noche. Vincent Voiture dijo en broma: "Nunca escuché a nadie predicar tan temprano ni tan tarde".

Carrera clerical temprana

Bossuet se convirtió en Master of Arts en 1643. Sostuvo su primera tesis (tentativa) en teología el 25 de enero de 1648, en presencia del Príncipe de Condé. Más tarde, en 1648, fue ordenado subdiácono en Metz. La ordenación como diácono llegó en 1649, después de lo cual comenzó a predicar sus primeros sermones.

Sostuvo su segunda tesis (sorbonica) el 9 de noviembre de 1650. Luego, en preparación para el sacerdocio, pasó los siguientes dos años en retiro bajo la dirección espiritual de San Vicente de Paúl.

Sacerdote en Metz

En enero de 1652, Bossuet volvió a la vida pública, siendo nombrado arcediano de Sarrebourg. Fue ordenado sacerdote el 18 de marzo de 1652. Pocas semanas después, defendió su brillante trabajo doctoral y se convirtió en Doctor en Teología.

Pasó los siguientes siete años en Metz, donde la influencia de su padre le había proporcionado una canonjía a los 13 años y donde ahora también tenía el cargo de archidiácono. Se sumergió de inmediato en el centro de la controversia; porque casi la mitad de Metz era protestante, y la primera aparición impresa de Bossuet fue una refutación del pastor hugonote Paul Ferry (1655). Durante el resto de su estadía en Metz, se involucró con frecuencia en controversias religiosas con protestantes (y, con menor frecuencia, con judíos). Reconciliar a los protestantes con la Iglesia católica se convirtió en el gran objeto de sus sueños; y con este fin comenzó a prepararse cuidadosamente para el púlpito, importantísimo centro de influencia en una tierra donde se desconocían las asambleas políticas y apenas nacían las novelas y los periódicos. Su imaginación juvenil estaba desenfrenada,Sin embargo, su tiempo en Metz fue un tiempo importante para desarrollar su oratoria de púlpito y para permitirle continuar su estudio de las Escrituras y los Padres de la Iglesia. También ganó experiencia política a través de su participación en la Asamblea local de las Tres Órdenes.

En 1657, en Metz, Bossuet predicó ante Ana de Austria, madre de Luis XIV. Como resultado, recibió el título honorífico de "Consejero y Predicador del Rey".

Carrera temprana en París

En 1657, San Vicente de Paúl convenció a Bossuet para que se mudara a París y se dedicara por completo a la predicación. (Sin embargo, no cortó por completo sus conexiones con la catedral de Metz: continuó manteniendo su beneficio, y en 1664, cuando su padre viudo fue ordenado sacerdote y se convirtió en canónigo del cabildo de la catedral de Metz, Bossuet fue nombrado cabildo del cabildo. decano.)

Bossuet se ganó rápidamente la reputación de ser un gran predicador y, en 1660, predicaba regularmente ante la corte en la Capilla Real. En 1662, predicó su famoso sermón "Sobre los deberes de los reyes" a Luis XIV en el Louvre.

En París, las congregaciones no tuvieron piedad de la lógica puramente clerical o del gusto clerical; si un predicador deseaba captar su atención, tenía que arreglárselas para dirigirse a ellos en términos que ellos estuvieran de acuerdo en considerar sensatos y bien educados. Teniendo ideas muy severas sobre la dignidad de un sacerdote, Bossuet se negó a descender a los dispositivos habituales para despertar el interés popular.

El elemento narrativo de los sermones de Bossuet se acortaba cada año. Nunca dibujó cuadros satíricos como su gran rival Louis Bourdaloue. No escribiría sus discursos completos, y mucho menos los aprendería de memoria: de los doscientos impresos en sus obras, todos menos una fracción son borradores. Damas como Mme de Sévigné lo abandonaron cuando Bourdaloue amaneció en el horizonte de París en 1669, aunque Fénelon y La Bruyère, dos críticos mucho más sólidos, se negaron a seguir su ejemplo.

Bossuet poseía todo el equipamiento del orador, voz, lenguaje, flexibilidad y fuerza. Nunca necesitó esforzarse para lograr el efecto; su genio fulminó de un solo golpe el pensamiento, el sentimiento y la palabra. Lo que dijo de Martín Lutero se aplica peculiarmente a él mismo: podía arrojar su furia a las tesis y así unir la luz seca del argumento con el fuego y el calor de la pasión. Estas cualidades alcanzaron su punto más alto en las Oraisons funèbres (Oraciones fúnebres).

Bossuet siempre fue mejor cuando trabajaba en un lienzo grande; además, aquí no intervino ningún escrúpulo de conciencia que le impidiera dedicar mucho tiempo y reflexión al lado artístico de su tema. El Oraison, como su nombre indica, se encontraba a medio camino entre el sermón propiamente dicho y lo que hoy en día se llamaría un esbozo biográfico. Al menos eso fue lo que hizo Bossuet; porque en este campo, él estaba no sólo en primer lugar, sino solo.

Se conservan ciento treinta y siete de los sermones de Bossuet predicados en el período de 1659 a 1669, y se estima que predicó más de cien más que se han perdido desde entonces. Aparte de las ocasiones oficiales, Bossuet rara vez apareció en un púlpito de París después de 1669.

Tutor del Delfín, 1670-1681

Favorito de la corte, en 1669 Bossuet fue nombrado obispo de Condom en Gascuña, sin estar obligado a residir allí. Fue consagrado obispo el 21 de septiembre de 1670, pero renunció a la sede cuando fue elegido miembro de la Académie française en 1671.

El 18 de septiembre de 1670 fue nombrado preceptor del delfín de nueve años, hijo mayor de Luis XIV. La elección no fue afortunada. Bossuet se relajó todo lo que pudo, pero su genio no estaba en modo alguno preparado para penetrar en los sentimientos de un niño; y el delfín era un muchacho colérico, desgarbado y hosco. Probablemente nadie estaba más feliz que el tutor cuando su pupilo cumplió dieciséis años y se casó con una princesa bávara. Aun así, los nueve años de Bossuet en la corte no fueron en balde.

Las funciones de tutoría de Bossuet consistían en redactar todos los libros de instrucción necesarios, que incluían no solo muestras de escritura a mano, sino también manuales de filosofía, historia y religión adecuados para un futuro rey de Francia. Entre los libros escritos por Bossuet durante este período se encuentran tres clásicos. Primero vino el Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Tratado sobre el conocimiento de Dios y de uno mismo") (1677), luego el Discours sur l'histoire universelle ("Discurso sobre la historia universal") (1679, publicado en 1682), y por último la Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Política extraída de las Sagradas Escrituras") (1679, publicada en 1709). Los tres libros encajan entre sí. El Traitées un bosquejo general de la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre. El Discurso es una historia de los tratos de Dios con la humanidad en el pasado. La Política es un código de derechos y deberes redactado a la luz de esos tratos. Las conclusiones de Bossuet sólo se extraen de la Sagrada Escritura porque deseaba obtener la mayor sanción posible para las instituciones de su país y santificar la Francia de Luis XIV demostrando su asombrosa semejanza con el Israel de Salomón. Además, el velo de las Sagradas Escrituras le permitió hablar con más audacia de lo que hubiera permitido la etiqueta de la corte, para recordarle al hijo de Luis XIV que los reyes tienen tanto deberes como derechos.

El Gran Delfín había olvidado a menudo estos deberes, pero su hijo, el Pequeño Delfín, los tendría en cuenta. La imaginación del tutor esperaba un momento en que Francia se convertiría en una utopía, con un filósofo cristiano en el trono. Eso es lo que lo convirtió en un defensor tan incondicional de la autoridad en todas sus formas: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("el rey, Jesucristo y la Iglesia, Dios en sus tres nombres"), dice en una letra característica. El objeto de sus libros es dotar a la autoridad de una base racional. El culto de Bossuet a la autoridad de ninguna manera mató su confianza en la razón; lo que hizo fue hacerle dudar de la honestidad de aquellos que razonaban de otra manera que él.

Toda la cadena de argumentos le parecía tan clara y simple. La filosofía prueba que Dios existe y que moldea y gobierna el curso de los asuntos humanos. La historia muestra que este gobierno es, en su mayor parte, indirecto, ejercido a través de ciertas corporaciones venerables, tanto civiles como eclesiásticas, todas las cuales exigen obediencia implícita como representantes inmediatos de Dios. Por lo tanto, toda rebelión, ya sea civil o religiosa, es un desafío directo al Todopoderoso.

Oliver Cromwell se convierte en un monstruo moral, y la revocación del Edicto de Nantes fue el mayor logro del segundo Constantino. La Francia de su juventud había conocido la miseria de los consejos divididos y la guerra civil; la Francia de su edad adulta, reunida bajo un soberano absoluto, había brotado repentinamente en un esplendor solo comparable con la antigua Roma. Entonces, ¿por qué no esforzarse al máximo para mantener a raya la innovación y prolongar ese esplendor para siempre? El propio Discours sur l'histoire universelle de Bossuet podría haber proporcionado una respuesta, porque allí se detalla la caída de muchos imperios; pero luego el Discurso se compuso con un solo propósito en mente.

Para Bossuet, el establecimiento del cristianismo fue el único punto de verdadera importancia en toda la historia del mundo. Ignora totalmente la historia del Islam y Asia; sobre Grecia y Roma, sólo tocó en la medida en que formaban parte de la Praeparatio Evangelica. Sin embargo, su Discurso es mucho más que un panfleto teológico. Mientras que Pascal podría atribuir el auge y la caída de los imperios a la Providencia o al azar oa un pequeño grano de arena en las venas de los lord protectors ingleses, Bossuet se aferró a su principio de que Dios obra a través de causas secundarias. Es Su voluntad que todo gran cambio tenga sus raíces en las edades que le precedieron. Bossuet, en consecuencia, hizo un heroico intento de abordar los orígenes y las causas, y de esta manera, su libro merece su lugar como una de las primeras historias filosóficas.

Obispo de Meaux, 1681–1704

Cuando el período de educación formal del Delfín finalizó en 1681, Bossuet fue nombrado obispo de Meaux por el rey el 2 de mayo de 1681, que fue aprobado por el Papa Inocencio XI el 17 de noviembre. Pero antes de que pudiera tomar posesión de su sede, se vio envuelto en una violenta disputa entre Luis XIV y el Papa Inocencio XI. Aquí se encontró en un dilema: apoyar al Papa significaba apoyar a los jesuitas; y odiaba su supuesta casuística y devoción aiséecasi tanto como Pascal; oponerse al Papa era hacerle el juego a Luis XIV, que estaba ansioso por someter a la Iglesia a la voluntad del Estado. Bossuet, por lo tanto, intentó tomar un camino intermedio. En 1682, ante la asamblea general del clero francés, predicó un gran sermón sobre la unidad de la Iglesia y lo convirtió en una magnífica súplica de compromiso. Como Luis XIV insistió en que su clero hiciera una declaración antipapal, Bossuet obtuvo permiso para redactarla y la moderó lo más que pudo, y cuando el Papa la declaró nula y sin efecto, se puso a trabajar en una gigantesca Defensio Cleri Gallicani., solo publicado después de su muerte. A lo largo de esta controversia, a diferencia de los obispos de la corte, Bossuet residió constantemente en su diócesis y se interesó activamente en su administración.

Esfuerzos para combatir el protestantismo

La tormenta galicana un poco amainó, volvió a un proyecto muy cercano a su corazón. Desde los primeros días en Metz, había estado ocupado con planes para unir a los hugonotes a la Iglesia católica. En 1668 convirtió Turenne; en 1670, publicó una Exposition de la foi catholique ("Exposición de la fe católica"), en un tono tan moderado que los adversarios se vieron obligados a acusarlo de haber suavizado fraudulentamente los dogmas católicos para adaptarlos al gusto protestante.

Finalmente, en 1688, apareció su gran Histoire des variaciones des Églises protestantes ("Historia de las variaciones de las iglesias protestantes"), quizás la más brillante de todas sus obras. Pocos escritores podrían haber hecho interesante o incluso inteligible la controversia de la Justificación. Su argumento es bastante simple. Sin reglas, una sociedad organizada no puede mantenerse unida, y las reglas requieren un intérprete autorizado. Las iglesias protestantes habían echado por tierra a este intérprete; y Bossuet tuvo un pequeño problema en demostrar que, cuanto más vivían, más variaban en puntos cada vez más importantes.

El ministro protestante Pierre Jurieu respondió a la Historia de las variaciones, Bossuet publicó las Advertencias a los protestantes sobre las cartas del Ministro Jurieu contra la Historia de las variaciones, 1689-1691). En el quinto de estos Avisos Legales(1690), negó la tesis del contrato explícito o implícito entre el príncipe y sus súbditos, que defendía Jurieu, y formuló la famosa frase: "Condenar este estado [=esclavitud], no sería sólo condenar la ley de naciones, donde se admite la servidumbre, como aparece en todas las leyes, pero eso sería condenar al Espíritu Santo, que manda a los esclavos, por boca de San Pablo, a permanecer en su estado, y no obliga a sus amos a Flaubert, en su Sottisier , señala que en el siglo XIX la teología católica había variado hasta el punto de expresar ideas sobre la esclavitud diametralmente opuestas a las de Bossuet.

Por el momento, los protestantes fueron pulverizados; pero al poco tiempo comenzaron a preguntarse si la variación era necesariamente un mal tan grande. Entre 1691 y 1701, Bossuet mantuvo correspondencia con Leibniz con vistas al reencuentro, pero las negociaciones se rompieron precisamente en este punto. Leibniz pensó que sus compatriotas podrían aceptar doctrinas romanas individuales, pero se negó rotundamente a garantizar que necesariamente creerían mañana lo que creen hoy. Preferimos, dijo, una iglesia eternamente variable y siempre en movimiento.

Luego, los escritores protestantes comenzaron a acumular algunas supuestas pruebas de las propias variaciones de Roma; y aquí los apoyó Richard Simon, sacerdote del Oratorio de París y padre de la crítica bíblica en Francia. Acusó a San Agustín, el maestro especial del propio Bossuet, de haber corrompido la doctrina primitiva de la gracia.

Bossuet se puso a trabajar en una Defensa de la tradición, pero Simón tranquilamente pasó a plantear cuestiones aún más graves. Bajo un velo de circunloquios cortésmente irónicos, que no engañaron al obispo de Meaux, reivindicó su derecho a interpretar la Biblia como cualquier otro libro. Bossuet lo denunció una y otra vez; Simon les dijo a sus amigos que esperaría hasta que el anciano ya no existiera. Otro oratoriano resultó aún más peligroso. Simón había puesto en peligro los milagros aplicándoles reglas laicas de evidencia, pero Malebranche abrogó los milagros por completo. Argumentaba que era una blasfemia suponer que el Autor de la naturaleza violaría la ley que Él mismo había establecido. Bossuet podría garabatear nova, mira, falsaen los márgenes de su libro e insta a Fénelon a atacarlos; Malebranche respondió cortésmente a sus amenazas diciendo que ser refutado por una pluma así le haría demasiado honor. Estos controles repetidos agriaron el temperamento de Bossuet.

En sus controversias anteriores, se había comportado con gran magnanimidad, y los ministros hugonotes a los que refutaba habían encontrado en él un amable abogado en la corte. Su aprobación de la revocación del Edicto de Nantes no llegó a aprobar dragonnades dentro de su diócesis de Meaux, pero ahora su paciencia se estaba agotando. Una disertación de un tal padre Caffaro, un oscuro monje italiano, se convirtió en su excusa para escribir ciertos y violentos Maximes sur la comédie (1694), en los que atacaba la memoria de Molière, muerto hacía más de veinte años.

Polémica con Fénelon

Tres años más tarde, estaba luchando con el obispo François Fénelon por el amor de Dios. Fénelon, 24 años menor que él, era un antiguo alumno que de repente se había convertido en un rival; como Bossuet, Fénelon fue un obispo que sirvió como tutor real.

La controversia se refería a sus diferentes reacciones a las opiniones de Jeanne Guyon: sus ideas eran similares al Quietismo de Molinos, que fue condenado por el Papa Inocencio XI en 1687. Cuando Mme de Maintenon comenzó a cuestionar la ortodoxia de las opiniones de Mme Guyon, una comisión eclesiástica de tres miembros, incluido Bossuet, fueron designados para informar sobre el asunto. La comisión publicó 34 artículos conocidos como los Articles d'Issy, que condenaron muy brevemente las ideas de Mme Guyon y proporcionaron un breve tratado sobre la concepción ortodoxa y católica de la oración. Fénelon, que se había sentido atraído por las ideas de Mme Guyon, firmó los Artículos y Mme Guyon se sometió a la sentencia.

Bossuet compuso ahora Instructions sur les états d'oraison, una obra que explicaba los Articles d'Issy con mayor profundidad. Sin embargo, Fénelon se negó a respaldar este tratado y, en cambio, compuso su propia explicación sobre el significado de los Articles d'Issy, su Explication des Maximes des Saints. Explicó su punto de vista de que la meta de la vida humana debe ser tener el amor de Dios como su objeto perfecto, sin que el temor al castigo ni el deseo de la recompensa de la vida eterna tengan nada que ver con este amor puro de Dios. El rey Luis XIV reprochó a Bossuet por no advertirle que el tutor de sus nietos tenía opiniones tan poco ortodoxas e instruyó a Bossuet y a otros obispos para que respondieran a las Maximes des Saints.

Bossuet y Fénelon pasaron así los años 1697-1699 luchando entre sí en panfletos y cartas hasta que la Inquisición finalmente condenó a Maximes des Saints el 12 de marzo de 1699. El Papa Inocencio XII seleccionó 23 pasajes específicos para su condena. Bossuet triunfó en la controversia y Fénelon se sometió a la determinación de Roma sobre el asunto.

Muerte

Bossuet gozó de buena salud hasta los 70 años, pero en 1702 desarrolló cálculos renales crónicos. Dos años más tarde era un inválido sin remedio y el 12 de abril de 1704 murió tranquilamente. Su oración fúnebre estuvo a cargo de Charles de la Rue, SJ. Fue enterrado en la catedral de Meaux.

Predicación

Bossuet es ampliamente considerado como uno de los homilistas más influyentes de todos los tiempos. Es uno de los predicadores, junto con John Tillotson y Louis Bourdaloue, que iniciaron la transición de la predicación barroca a la neoclásica. Predicó con una elocuencia sencilla que evitaba las grandiosas extravagancias de la predicación anterior. Se centró en mensajes éticos más que doctrinales, a menudo tomando como ejemplo las vidas de santos o santos contemporáneos. Predicó, por ejemplo, sobre San Francisco de Sales, así como oraciones fúnebres sobre la reina Enriqueta María de Francia y Enriqueta Ana de Inglaterra. Las oraciones fúnebres de Bossuet en particular tuvieron una importancia duradera y se tradujeron pronto a muchos idiomas, incluido el inglés. Tal era su poder que incluso Voltaire, normalmente tan antagónico con el clero, elogió su excelencia oratoria.

Obras

Abbé Lebarq editó una edición de los sermones de Bossuet en 6 vols. (París, 1890, 1896), como las Œuvres oratoires de Bossuet. Sus obras completas fueron editadas por Lachat en 31 vols. (París, 1862–1864).

Política extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura

Cuando Bossuet fue elegido tutor del Delfín, hijo mayor de Luis XIV, escribió varias obras para la edificación de su alumno, una de las cuales fue Política derivada de las palabras de la Sagrada Escritura, un discurso sobre los principios del absolutismo real.. La obra fue publicada póstumamente en 1709.

La obra consta de varios libros que se dividen en artículos y proposiciones que exponen la naturaleza, características, deberes y recursos de la realeza. Para justificar sus proposiciones, Bossuet cita abundantemente la Biblia y varios salmos.

A lo largo de su ensayo, Bossuet enfatiza el hecho de que la autoridad real proviene directamente de Dios y que la persona del rey es sagrada. En el tercer libro, Bossuet afirma que "Dios establece reyes como ministros suyos, y por ellos reina sobre el pueblo". También afirma que "el príncipe debe ser obedecido en principio, como una cuestión de religión y de conciencia". Si bien declara la autoridad absoluta de los gobernantes, enfatiza el hecho de que los reyes deben usar su poder solo para el bien público y que el rey no está por encima de la ley "porque si peca, destruye las leyes con su ejemplo".

En los libros seis y siete, Bossuet describe los deberes de los súbditos hacia el príncipe y los deberes especiales de la realeza. Para Bossuet, el príncipe era sinónimo de Estado, por lo que, según él, los súbditos del príncipe le deben al príncipe los mismos deberes que le deben a su país. También afirma que "sólo los enemigos públicos hacen una separación entre el interés del príncipe y el interés del estado". En cuanto a los deberes de la realeza, el objetivo principal es la preservación del estado. Bossuet describe tres formas en que esto se puede lograr: manteniendo una buena constitución, haciendo un buen uso de los recursos del estado y protegiendo al estado de los peligros y dificultades que lo amenazan.

En los libros nueve y diez, Bossuet describe los diversos recursos de la realeza (armas, riqueza y consejo) y cómo deben usarse. En cuanto a las armas, Bossuet explica que hay motivos justos e injustos para la guerra. Las causas injustas incluyen la conquista ambiciosa, el saqueo y los celos. En lo que respecta a la riqueza, luego expone los tipos de gastos que tiene un rey y las diversas fuentes de riqueza para el reino. Destaca que la verdadera riqueza de un reino son sus hombres y dice que es importante mejorar la suerte del pueblo y que no haya más pobres.

Trivialidades

La Enciclopedia Católica (1913) llama a Bossuet el orador de púlpito más grande de todos los tiempos, ubicándolo incluso por delante de Agustín y Crisóstomo.

El exterior del Teatro Sanders de Harvard incluye bustos de los ocho oradores más grandes de todos los tiempos; incluyen un busto de Bossuet junto a gigantes de la oratoria como Demóstenes, Cicerón y Crisóstomo.

Un personaje de Los Miserables, natural de Meaux y orador, es apodado Bossuet por sus amigos.

Bossuet fue uno de varios coeditores de la serie de libros "Ad usum Delphini" (comúnmente conocida como Delphin Classics) de los clásicos latinos.

Bossuet era el tío de Louis Bossuet.

Bossuet tiene una escuela que lleva su nombre.