Jacob anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli (c. 1194 – 1256) fue un traductor de textos árabes al hebreo. Fue invitado a Nápoles por Federico II. Bajo este patrocinio real, y en asociación con Michael Scot, Anatoli hizo accesible el aprendizaje del árabe a los lectores occidentales. Entre sus obras más importantes se encuentran las traducciones de textos de Averroes.

Primeros años e invitación a Nápoles

Nacido en el sur de Francia, quizás en Marsella, Anatoli tenía un interés en la actividad literaria que fue estimulado desde temprano por sus eruditos asociados y parientes en Narbonne y Béziers. Se distinguió tanto que el emperador Federico II, el monarca más genial e ilustrado de la época, lo invitó a venir a Nápoles. Bajo el patrocinio del emperador, Annatoli pudo dedicarse a sus estudios. Tradujo literatura árabe científica al idioma hebreo, más accesible. Anatoli produjo sus traducciones literarias y científicas más importantes mientras estuvo en Nápoles, y sus obras fueron copiadas bajo su nombre.

Con la oposición de los anti-maimonistas

Anatoli era yerno (y posiblemente también cuñado) de Samuel ibn Tibbon, un conocido traductor de Maimónides. Moisés b. Samuel ibn Tibbon se refiere con frecuencia a Anatoli como su tío, lo que hace probable que Samuel se haya casado con la hermana de Anatoli. Anatoli más tarde se casó con la hija de Samuel. Debido a esta íntima conexión con ibn Tibbons, Anatoli conoció la filosofía de Maimónides. Descubrió que el estudio de este hombre era una revelación tan grande que más tarde se refirió a él como el comienzo de su comprensión inteligente y verdadera de las Escrituras. También aludió con frecuencia a Ibn Tibbon como uno de los dos maestros que lo habían instruido e inspirado. Su estima por Maimónides no conoció límites: lo colocó al lado de los Profetas, y mostró poca paciencia con los críticos y detractores de Maimónides.

En consecuencia, interpreta la Biblia y la Hagadá con un espíritu verdaderamente maimonista, racionalizando los milagros e invirtiendo cada pasaje posible de la literatura antigua con un significado filosófico y alegórico. Como alegórico que podía leer en los documentos antiguos las idiosincrasias filosóficas particulares de su época, Anatoli merece un lugar junto a otros comentaristas alegóricos y filosóficos, desde Filón hacia abajo; de hecho, puede ser considerado como un pionero en la aplicación de la forma maimonista a los propósitos de la instrucción popular. Comenzó esta labor estando aún en su tierra natal, en ocasiones de festividades privadas y públicas, como bodas y otras asambleas. Posteriormente pronunció sermones los sábados por la tarde, en los que abogó por el método alegórico y filosófico de la exégesis bíblica. Esto provocó la oposición de los anti-maimonistas, cuyo número era grande en el sur de Francia; y probablemente la partida de Anatoli hacia Sicilia fue acelerada por el antagonismo que encontró. Pero incluso en Nápoles, las opiniones de Anatoli despertaron la oposición de sus correligionarios ortodoxos. Este tratamiento, junto con varias otras experiencias desagradables en la corte real, parece haberlo hecho tener pensamientos suicidas. Sin embargo, pronto se recuperó y escribió, en beneficio de sus dos hijos, su Malmad ha-Talmidim, un nombre que, en un juego de palabras, pretendía ser a la vez un Maestro de los Discípulos y una Incitación a los Estudiantes.

El Malmad, que se completó cuando su autor tenía cincuenta y cinco años, pero que fue publicado por primera vez por la Meḳiẓe Nirdamim Society en Lyck en el año 1866, no es más que un volumen de sermones., por el cual el autor pretendía estimular el estudio y disipar la ceguera intelectual. Como muestra curiosa de su método, puede mencionarse que considera los tres pisos del arca de Noé como un símbolo de las tres ciencias: matemáticas, física y metafísica. Como tal, la obra tiene cierta importancia en la historia de la cultura judía. Las admoniciones éticas y las meditaciones espirituales de Anatoli tienen valor porque retratan tanto las circunstancias de la época como el carácter de las reformas que pretendía.

Fervor Moral

Anatoli habla con bastante franqueza en la forma en que expresa y defiende sus puntos de vista, así como en sus críticas a las fallas contemporáneas. Por ejemplo, no duda en reprochar a los rabinos de su tiempo su descuido general no sólo del estudio completo, sino incluso de la lectura obligatoria, de la Biblia, acusándolos de preferencia por la dialéctica talmúdica. Deplora, asimismo, la degeneración contemporánea de la vida hogareña y de las prácticas religiosas de su pueblo, circunstancia que cree debida en gran medida a la imitación de las costumbres del entorno. Insiste en la investigación científica como una necesidad absoluta para la verdadera comprensión de la religión, a pesar de que sus contemporáneos consideraban todas las horas que él solía pasar con su suegro, Samuel ibn Tibbon, en el estudio matemático y filosófico como mera pérdida de tiempo.

La Malmad

El Malmad se divide en breves capítulos, de acuerdo con las porciones bíblicas semanales. En él Anatoli manifiesta un amplio conocimiento no sólo de los exegetas judíos clásicos, sino también de Platón, Aristóteles, Averroes y la Vulgata, así como de un gran número de instituciones cristianas, algunas de las cuales se atreve a criticar, como el celibato. y castigo monástico, así como ciertos herejes (comparar 15a, 98a, 115a); y apela repetidamente a sus lectores a un cultivo más amplio de las lenguas clásicas y las ramas profanas del saber. Repudia indignado la opinión fanática de algunos correligionarios de que todos los no judíos no tienen alma, una creencia recíproca de los gentiles de la época. Para Anatoli, todos los hombres están, en verdad, formados a la imagen de Dios, aunque los judíos están bajo una obligación particular de promover el verdadero conocimiento de Dios simplemente por razón de su elección: los griegos habían elegido la sabiduría como su búsqueda.; los romanos, poder; y los judíos, la religiosidad" (LC 103b). Sin embargo, si un no judío se dedica a la búsqueda seria de la verdad divina, su mérito es tanto más significativo; y cualquier sugerencia que pueda ofrecer, ningún judío se atreve a rechazarla con ligereza.

Anatoli y Michael Scot

Un ejemplo de tal catolicidad intelectual fue establecido por el mismo Anatoli; porque, en el curso de su "Malmad," no sólo cita incidentalmente sugerencias alegóricas que le hizo Federico II, sino que varias veces -Güdemann ha contado diecisiete- ofrece las observaciones exegéticas de cierto sabio cristiano de cuya asociación habla con más reverencia, y a quien, además, nombra como su segundo maestro además de Samuel ibn Tibbon. Este sabio cristiano fue identificado por Senior Sachs como Michael Scot, quien, como Anatoli, se dedicó al trabajo científico en la corte de Federico. Graetz incluso llega al extremo de considerar a Anatoli como idéntico al judío Andreas, quien, según Roger Bacon, ayudó a Michael Scot en sus traducciones filosóficas del árabe, al ver que Andreas podría ser una corrupción de Anatoli. Pero Steinschneider no admitirá la posibilidad de esta conjetura, mientras que Renan apenas la fortalece al considerar que "Andreas" como una posible corrupción norteña de "En Duran," que, dice, puede haber sido el apellido provenzal de Anatoli, ya que Anatoli, en realidad, no era más que el nombre de su bisabuelo.

El ejemplo de Anatoli de estudio amplio de la literatura cristiana y trato con eruditos cristianos encontró muchos seguidores, como, por ejemplo, Moisés ben Salomón de Salerno; y su trabajo fue un factor importante para acercar a los judíos de Italia a sus condiscípulos cristianos.

Anatoli como traductor

El "Malmad," debido a su profunda vena ética, se convirtió, a pesar de sus herejías maimonistas, en un libro muy popular. Es más bien como traductor que Anatoli merece un lugar destacado en el ámbito científico; porque son él y Michael Scot quienes juntos, bajo la influencia de Federico II, abrieron al mundo occidental el tesoro del saber árabe. Anatoli, de hecho, fue el primero en traducir los comentarios de Averroes al hebreo, abriendo así una nueva era en la historia de la filosofía aristotélica. Antes de traducir Averroes' comentarios, Anatoli se había ocupado de la traducción de tratados astronómicos del mismo escritor y de otros; pero a instancias de amigos dirigió su atención a la lógica y las obras especulativas, dándose cuenta y recomendando la importancia de la lógica, en particular, en vista de las controversias religiosas contemporáneas. A partir de entonces, su programa fue doble, ya que se dedicó a su trabajo de astronomía por las mañanas y de lógica por las tardes.

Su principal traducción abarcó los primeros cinco libros de Averroes' "intermedio" comentario sobre la Lógica de Aristóteles, que consiste en la Introducción de Porfirio y los cuatro libros de Aristóteles sobre las Categorías, Interpretación, Silogismo y Demostración. Anatoli probablemente comenzó su trabajo en el comentario mientras estaba en Provenza, aunque debe haber terminado el quinto libro en Nápoles alrededor de 1231 o 1232. Nunca se llegó a la conclusión del comentario. Terminada la primera división, quiso volver a recorrer el terreno para adquirir mayor pericia y, por alguna razón desconocida, nunca reanudó su tarea, que fue completada por otra después de un lapso de ochenta años.

Además de esto, Anatoli tradujo, entre los años 1231 y 1235, las siguientes obras: (1) El Almagesto de Ptolomeo, del árabe, aunque probablemente el título griego o latino de este tratado fue también familiar para él. Su título en hebreo es Ḥibbur ha-Gadol ha-Niḳra al-Magesti (La Gran Composición Llamada Almagesto). (2) Un Compendio de Astronomía, de Averroes, libro desconocido para los cristianos de la Edad Media, y del que no se ha llegado ni manuscrito del original ni traducción latina. Su título en hebreo es Ḳiẓẓur al-Magesti (Compendio del Almagesto). (3) Los elementos de la astronomía, de Al-Fargani (Alfraganus); posiblemente traducido de una versión latina. Posteriormente fue traducida al latín por Jacob Christmann (Frankfort, 1590) bajo el título de Elementa Astronomica, lo que, a su vez, puede haber dado lugar al título hebreo del tratado Yesodot ha -Teḳunah, que sin duda es reciente. (4) Un tratado sobre el silogismo, de Al-Farabi, del árabe. Su título en hebreo es Sefer Heḳesh Ḳaẓar (Un breve tratado sobre el silogismo).

Graetz también sugiere la posibilidad de que Anatoli, junto con Michael Scot, hayan traducido Maimónides & # 39; Guía para perplejos al latín; pero esta sugerencia aún no ha sido suficientemente probada (comparar Steinschneider, "Hebr. Uebers." i. 433). De manera similar, el comentario anónimo sobre la Guía, llamado Ruaḥ Ḥen, aunque a veces se atribuye a Anatoli, no puede establecerse definitivamente como suyo. Aún así, es en una alusión en este trabajo que Zunz, seguido por Steinschneider, basa en parte la hipótesis de que Marsella fue el hogar original de Anatoli (comparar Zunz, "Zur Gesch." p. 482; Renan-Neubauer, "Les Rabbins Français," p. 588; Steinschneider, "Cat. Bodl." col. 1180, y "Hebr. Bibl." 34; xvii. 124).