Isócrates
isocrates (griego antiguo: ἰσοκράτης [Isokrátɛ̂ːs] ; 436–338 a. C.) era un antiguo retórico griego, uno de los diez oradores áticos. Entre los retóricos griegos más influyentes de su tiempo, Isocrates hizo muchas contribuciones a la retórica y la educación a través de sus obras de enseñanza y escritura.
La retórica griega se remonta comúnmente a Corax de Syracuse, quien primero formuló un conjunto de reglas retóricas en el siglo V a. C. Su alumno Tisias fue influyente en el desarrollo de la retórica de la sala del tribunal, y según algunos relatos fue el maestro de Isócrates. Dentro de dos generaciones, la retórica se había convertido en un arte importante, su crecimiento impulsado por cambios sociales y políticos como la democracia y los tribunales de derecho. Isocrates se mató de hambre hasta la muerte, dos años antes de su cumpleaños número 100.
vida temprana e influencias
Isocrates nació en una familia próspera en Atenas en el apogeo de Atenas ' Poder poco antes del brote de la Guerra del Peloponeso (431–404 a. C.). Suda escribe que Isócrates era el hijo de Theodorus que era dueño de un taller que fabricaba Aimos. El nombre de su madre era Heduto. Tenía una hermana y tres hermanos; Dos de los hermanos eran Tisippos (griego antiguo: τίσιππος) y Theomnestos (griego antiguo: θεόμνηστος).
Isocrates recibió una educación de primer nivel. " Según los informes, estudió con varios maestros prominentes, incluidos Tisias (uno de los fundadores tradicionales de la retórica), los sofistas Prodicus y Gorgias, y los moderados Theramenos oligarca, y se han asociado con Sócrates, pero estos informes pueden refleja puntos de vista posteriores de sus raíces intelectuales más que hechos históricos ".
Pasó su juventud en un período sombrío después de la muerte de Pericles, un gran líder y estadista ateniense, fue un período en el que la riqueza, tanto pública como privada, se disipó, y las decisiones políticas fueron mal concebidas y violentas. Isocrates habría tenido 14 años cuando la democracia votó para matar a todos los ciudadanos masculinos de la pequeña ciudad tracia de Scione. Hay cuentas, incluida la del propio Isócrates, afirmando que la guerra del Peloponeso eliminó el patrimonio de su padre, y Isocrates se vio obligado a ganarse la vida.
Al final de su vida, se casó con una mujer llamada Plathane (hija de los Hippias Sophist) y adoptó a Aphareus (escritora), uno de sus hijos por un matrimonio anterior.
carrera
" Isocrates aparentemente evitó la vida pública durante los años inestables de la Guerra del Peloponeso " (431–404).
Se dice que su carrera profesional comenzó con logografía: fue un escritor de discursos de la corte contratado. Los ciudadanos atenienses no contrataron abogados; El procedimiento legal requirió la autorrepresentación. En cambio, contratarían a personas como Isócrates para escribir discursos para ellos. Isocrates tenía un gran talento para esto, ya que carecía de confianza en hablar en público. Su voz débil lo motivó a publicar panfletos y, aunque no jugó ningún papel directo en los asuntos estatales, su discurso escrito influyó en el público y proporcionó una visión significativa de los principales problemas políticos de la época.
Alrededor de 392 a. C., estableció su propia escuela de retórica (en ese momento, Atenas no tenía un plan de estudios estándar para la educación superior; los sofistas eran típicamente itinerantes), y demostró ser no solo un maestro influyente sino un hombre de negocios astuto. Sus tarifas eran inusualmente altas, y no aceptó más de nueve alumnos a la vez. Muchos de ellos fueron filósofos, legisladores, historiadores, oradores, escritores y líderes militares y políticos destacados. Como consecuencia, acumuló una fortuna considerable. Según Plinio, el anciano ( nh vii.30), podría vender una sola oración por veinte talentos. " en el centro de su enseñanza había una noción aristocrática de Arete (" Virtue, Excellence "), que podría lograrse persiguiendo la filosofia, no tanto el estudio dialéctico de temas abstractos como la epistemología y la metafísica que Platón marcó como " filosofía " como el estudio y la aplicación práctica de la ética, la política y el habla pública ".
Programa de retórica
Según George Norlin, Isocrates definió la retórica como sentimiento externo y pensamiento interno no solo en la expresión, sino por la razón, el sentimiento y la imaginación. Como la mayoría de los que estudiaron la retórica antes y después de él, Isocrates creía que se usaba para persuadirnos a nosotros mismos y a los demás, pero también se usaba para dirigir los asuntos públicos. Isocrates describió la retórica como " esa dotación de nuestra naturaleza humana que nos plantea por encima de la mera animalidad y nos permite vivir la vida civilizada. " Isocrates definió inequívocamente su enfoque en el discurso " contra los sofistas ". Esta polémica fue escrita para explicar y anunciar los principios de razonamiento y educación detrás de su nueva escuela. Promocionó una educación de base amplia hablando en contra de dos tipos de maestros: las erísticas, que disputaron sobre asuntos teóricos y éticos, y los sofistas, que enseñaron técnicas de debate político. Además, mientras que Isócrates es visto por muchos como una retórica y practicar retórica, se refiere a su estudio como Philosofia , que afirma como suyo. " contra los sofistas " es isocrates ' El primer trabajo publicado donde da cuenta de la filosofía. Su principal método es contrastar sus formas de enseñar con el sofisma. Si bien Isocrates no va en contra del método sofista de enseñanza en su conjunto, enfatiza su desacuerdo con las malas prácticas de sofisticia.
Isócrates ' El programa de educación retórica enfatizó la capacidad de usar el lenguaje para abordar problemas prácticos, y se refirió a sus enseñanzas como una filosofía más que una escuela de retórica. Hizo hincapié en que los estudiantes necesitaban tres cosas para aprender: una aptitud natural que era innata, capacitación del conocimiento otorgada por maestros y libros de texto, y prácticas aplicadas diseñadas por educadores. También enfatizó la educación cívica, capacitando a los estudiantes para servir al estado. Los estudiantes practicarían componer y pronunciar discursos sobre diversas materias. Consideraba que la capacidad y la práctica natural eran más importantes que las reglas o principios de retórica. En lugar de delinear reglas estáticas, Isocrates estresó la aptitud " Fitness para la ocasión, " o kairos (la capacidad de la retención para adaptarse a las circunstancias y situaciones cambiantes). Su escuela duró más de cincuenta años, en muchos sentidos estableciendo el núcleo de la educación en las artes liberales tal como la conocemos hoy, incluida la oratoria, la composición, la historia, la ciudadanía, la cultura y la moral.
La primera escuela de retórica
Antes de los isócratas, la enseñanza consistía en sofistas de primera generación, caminando de pueblo a ciudad como itinerantes, que enseñaban a cualquier persona interesada en ocupaciones políticas cómo ser efectivos para hablar en público. Algunos itinerantes populares de finales del siglo V a. C. incluyen Gorgias y Protágoras. Alrededor de 392-390 a. C., Isocrates fundó su academia en Atenas en el Liceo, conocida como la primera academia de retórica. La base de esta academia trajo a los estudiantes a Atenas para estudiar. Antes de esto, los maestros viajaron entre ciudades dando conferencias a cualquier persona interesada. Los primeros estudiantes en Isocrates ' La escuela era ateniense. Sin embargo, después de publicar el panegyricus en 380 a. C., su reputación se extendió a muchas otras partes de Grecia. Siguiendo la fundación de Isocrates ' Academia, Platón (rival de Isócrates) fundó su propia academia como una escuela rival de filosofía. Isocrates alentó a sus alumnos a deambular y observar el comportamiento público en la ciudad (Atenas) a aprender a través de la imitación. Sus alumnos tenían como objetivo aprender a servir a la ciudad. Algunos de sus alumnos incluyeron a Isaeus, Lycurgus, Hypereides, Ephorus, Theopompus, Speusippus y Timoteo. Muchos de estos estudiantes permanecieron bajo la instrucción de Isócrates durante tres o cuatro años. Timoteo tenía una gran apreciación por los isócratas que erigió una estatua en Eleusis y se la dedicó a él.
Otras influencias
Debido a los ataques de Platón contra los sofistas, Isocrates ' La escuela, con sus raíces, si no la totalidad de su misión, en retórica, el dominio de los sofistas, se consideró poco ético y engañoso. Sin embargo, muchas de las críticas de Platón son difíciles de corroborar en el trabajo real de Isócratas; Al final de Phaedrus , Platón incluso muestra a Sócrates alabando a Isócrates (aunque algunos estudiosos han considerado que esto es sarcasmo). Isocrates vio al orador ideal como alguien que debe poseer no solo dones retóricos, sino también un amplio conocimiento de la filosofía, la ciencia y las artes. Promovió los ideales griegos de libertad, autocontrol y virtud; En esto, influyó en varios retóricos romanos, como Cicero y Quintiliano, e influyó en los conceptos centrales de la educación en las artes liberales.
Isócrates ' Las innovaciones en el arte de la retórica prestaron más atención a la expresión y al ritmo que cualquier otro escritor griego, aunque debido a que sus oraciones eran tan complejas y artísticas, a menudo sacrificaba la claridad.
De las 60 oraciones en su nombre disponibles en la época romana, 21 permanecieron en transmisión al final del período medieval. Los primeros manuscritos fechados desde el siglo IX o X, hasta las copias del siglo IV de Isocrates ' Las primeras tres oraciones se encontraron en un solo códice durante una excavación de 1990 ' s en Kellis, un sitio en el Dakhla Oasis de Egipto. Tenemos nueve letras en su nombre, pero la autenticidad de cuatro de ellas ha sido cuestionada. Se dice que compiló un tratado, el arte de la retórica, pero no hay una copia conocida. Otros trabajos sobrevivientes incluyen su antobiográfica antidosis , y textos educativos como contra los sofistas .
Isocrates escribió una colección de diez oraciones conocidas, tres de las cuales fueron dirigidas a los gobernantes de Salamis en Chipre. En a Nicocles , Isocrates sugiere primero cómo el nuevo rey podría gobernar mejor. Para el alcance del resto de la oración, Isocrates aconseja a Nicocles de formas de mejorar su naturaleza, como el uso de la educación y el estudio de los mejores poetas y sabios. Isocrates concluye con la noción de que, al encontrar la media feliz, es mejor quedarse corto que ir al exceso. Su segunda oración sobre Nicócles estaba relacionada con los gobernantes de Salamis en Chipre; Esto fue escrito para el rey y sus sujetos. Isócrates nuevamente enfatiza que el signo más seguro de una buena comprensión es la educación y la capacidad de hablar bien. El rey usa este discurso para comunicar a las personas lo que exactamente espera de ellos. Isocrates hace un punto en afirmar que el coraje y la inteligencia no siempre son buenos, pero la moderación y la justicia lo son. La tercera oración sobre Chipre es un encomium de Euagoras, que es el padre de Nicocles. Isócrates aplaude sin crítica a Euagoras por tomar el trono de salamis y continuar el gobierno hasta su asesinato en 374 a. C.
Dos años después de su finalización de las tres oraciones, Isocrates escribió una oración para Archidamus, el Príncipe de Esparta. Isocrates consideró que el asentamiento de los colonos de los Tebanos en Messene es una violación de la paz de las Antalcidas. Le molestó más el hecho de que esta terrible experiencia no restauraría a los verdaderos mesenios, sino a los helotes, a su vez haciendo estos maestros de esclavos. Isocrates creía que la justicia era lo más importante, lo que aseguró las leyes espartanas, pero no parecía reconocer los derechos de los helotes. Diez años después, Isocrates escribió una carta al Archidamus, ahora el rey de Esparta, instándolo a reconciliar a los griegos, deteniendo sus guerras entre sí para que pudieran poner fin a la insolencia de los persas.
Al final de la Guerra Social en 355 a. C., Isocrates, de 80 años, escribió una oración dirigida a la Asamblea ateniense titulada sobre la paz; Aristóteles lo llamó en la Confederación . Isocrates escribió este discurso para el público de lectura, pidiendo que ambas partes reciban una audiencia imparcial. Aquellos a favor de la paz nunca han causado desgracia, mientras que aquellos que abrazan la guerra se tambalearon en muchos desastres. Isocrates criticó a los hatales que habían traído ruinas a sus asuntos públicos.
Influencia duradera
Aunque Isócrates ha sido en gran medida marginado en la historia de la filosofía, Isocrates ' Las contribuciones al estudio y la práctica de la retórica han recibido más atención. Emérito Thomas M. Conley argumenta que a través de Isócrates ' Influencia en Cicerón, cuyos escritos sobre la retórica fueron los más amplios y continuos estudiados hasta la era moderna, " podría decirse que Isócrates, de todos los griegos, fue el más grande. " Con el giro neoaristotélico en retórica, Isócrates ' El trabajo a veces se elige como un mero precursor de la cuenta sistemática de Aristóteles en en la retórica. Sin embargo, Ekaterina Haskins lee a Isócrates como un contador duradero y valioso para la retórica aristotélica. En lugar de la posición aristotélica en la retórica como una herramienta neutral, Isocrates entiende la retórica como un rendimiento de forma de identidad que activa y sostiene la identidad cívica. La posición isocratoa sobre la retórica puede considerarse como antecedente antiguo de la concepción del teórico del siglo XX Kenneth Burke de que la retórica está enraizada en la identificación. Isócrates ' El trabajo también se ha descrito como proto-pragmático, debido a su afirmación de que la retórica utiliza un conocimiento probable con el objetivo que resuelve problemas reales en el mundo.
publicaciones
antidosis
Panathenaicus
en Panathenaicus, Isocrates discute con un estudiante sobre la alfabetización de los espartanos. En la Sección 250, el estudiante afirma que el más inteligente de los espartanos admiraba y poseía copias de algunos de los Isocrates ' discursos. La implicación es que algunos espartanos tenían libros, pudieron leerlos y estaban ansiosos por hacerlo. Sin embargo, los espartanos necesitaban un intérprete para aclarar cualquier malentendido de significados dobles que pudieran estar ocultos debajo de la superficie de palabras complicadas. Este texto indica que algunos espartanos no eran analfabetos. Este texto es importante para los académicos ' Comprensión de la alfabetización en Esparta porque indica que los espartanos pudieron leer y que a menudo ponen documentos escritos para usar en sus asuntos públicos.
Oraciones principales
- Ad Demonicum
- Ad Nicoclem
- Archidamus
- Busiris
- De Pace
- Evagoras
- Helena
- Nicocles
- Panegyricus
- Philippus
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