Islam y judaísmo

Las relaciones islámico-judías comenzaron en el siglo VII EC con el origen y la expansión del Islam en la península arábiga. Las dos religiones comparten valores, pautas y principios similares. El Islam también incorpora la historia judía como parte de sí misma. Los musulmanes consideran a los Hijos de Israel como un concepto religioso importante en el Islam. Moisés, el profeta más importante del judaísmo, también es considerado profeta y mensajero en el Islam. Moisés es mencionado en el Corán más que cualquier otro individuo, y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta. Hay aproximadamente 43 referencias a los israelitas en el Corán (excluyendo a los profetas individuales),y muchos en el Hadiz. Autoridades rabínicas posteriores y eruditos judíos como Maimónides discutieron la relación entre el Islam y la ley judía. Se ha argumentado que el propio Maimónides fue influenciado por el pensamiento legal islámico.

Debido a que el Islam y el judaísmo comparten un origen común en el Medio Oriente a través de Abraham, ambos se consideran religiones abrahámicas. Hay muchos aspectos compartidos entre el judaísmo y el Islam; El Islam estuvo fuertemente influenciado por el judaísmo en su perspectiva, estructura, jurisprudencia y práctica religiosas fundamentales. Debido a esta similitud, así como a través de la influencia de la cultura y la filosofía islámicas en las poblaciones judías del mundo musulmán, ha habido una superposición física, teológica y política considerable y continua entre las dos religiones en los siguientes 1.400 años. En particular, el primer Waqf islámico fue donado por un judío, el rabino Mukhayriq. Y en 1027, un judío, Samuel ibn Naghrillah, se convirtió en el principal consejero y general militar de la taifa de Granada.

Figuras religiosas

El término "semita" se debe a la derivación legendaria de los pueblos así llamados de Sem, hijo de Noé (Gn. x, 1). Los pueblos hebreo y árabe generalmente se clasifican como semíticos, un concepto racialista derivado de los relatos bíblicos de los orígenes de las culturas conocidas por los antiguos hebreos. Los más cercanos a ellos en cultura e idioma generalmente se consideraban descendientes de su antepasado Sem, uno de los hijos de Noé. A menudo se decía que los enemigos eran descendientes de su sobrino maldito Canaán, nieto de Noé, hijo de Cam. Los historiadores modernos confirman la afinidad de los antiguos hebreos y árabes en base a características que generalmente se transmiten de padres a hijos, como los genes y los hábitos, siendo el idioma el criterio más estudiado.Las similitudes entre las lenguas semíticas (incluidos el hebreo y el árabe) y sus diferencias con las habladas por otros pueblos adyacentes confirman el origen común de los hebreos y los árabes entre otras naciones semíticas.

Alrededor del siglo XII aC, el judaísmo se desarrolló como una religión monoteísta. Según la tradición religiosa judía, la historia del judaísmo comienza con la Alianza entre Dios y Abraham, a quien se considera hebreo. (El primer hebreo es Eber, un antepasado de Abraham). La Biblia hebrea ocasionalmente se refiere a los pueblos Arvi (o variantes de los mismos), traducidos como "árabes" o "árabes" derivados de la llanura "Arava", los habitantes de las llanuras. Algunos árabes de la Península Arábiga se consideran descendientes de Ismael, el primer hijo de Abraham.Si bien la opinión común entre los historiadores es que el Islam se originó en Arabia en el siglo VII d. C., desde el punto de vista del Islam, Adán fue el primer musulmán (en el sentido de creer en Alá y rendirse a los mandatos de Alá). El Islam también comparte muchos rasgos con el judaísmo (así como con el cristianismo), como la creencia y la reverencia por los profetas comunes, como Moisés y Abraham, que son reconocidos en las tres religiones abrahámicas.

Abrahán

El judaísmo y el islam se conocen como "religiones abrahámicas". La primera religión abrahámica fue el judaísmo tal como se practicaba en el desierto de la península del Sinaí después del éxodo de los hebreos de Egipto y continuando cuando los hebreos entraron en la tierra de Canaán para conquistarla y poblarla. El reino finalmente se dividió en los reinos de Israel y Judá antes del exilio de Babilonia, a principios del primer milenio d.C. El hijo primogénito de Abraham, Ismael, es considerado por los musulmanes como el padre de los árabes. Isaac, el segundo hijo de Abraham, es llamado padre de los hebreos. En la tradición islámica, Isaac es visto como el abuelo de todos los israelitas y el hijo prometido de Ibraham de su estéril esposa Sara. En el Hadiz, Mahoma dice que unos veinticinco mil profetas y mensajeros procedían de la simiente de Abraham, la mayoría de ellos de Isaac, y que el último de esta línea fue Jesús. En la tradición judía, Abraham se llama Avraham Avinu o "Nuestro Padre Abraham". Para los musulmanes, es considerado un importante profeta del Islam (ver Ibrahim) y el antepasado de Mahoma a través de Ismael. Ibrahim es considerado uno de los profetas del Islam junto a Noé, Moisés, Jesús y Mahoma, entre otros. La narración de su vida en el Corán es similar a la que se ve en el Tanakh.

Moisés

Al igual que en el judaísmo y el cristianismo, Moisés es considerado en el Islam como uno de los profetas más destacados. Su historia se cuenta con frecuencia en los capítulos de La Meca y Medina, algunos de los cuales son largos. Aunque hay diferencias en los relatos coránicos y bíblicos, las narrativas restantes son similares. Coinciden en los acontecimientos de la infancia de Moisés, el exilio a Madián, las plagas y los milagros, la liberación de los israelitas, la división del Mar Rojo, la revelación de las tablas, el incidente del Becerro de Oro y los 40 años de peregrinaje.

Según Noegel y Wheeler, algunos eruditos creen que existe un paralelismo entre el estado de Aarón en la narración de Moisés y el de Umar en la narración de Mahoma. Tanto en los relatos bíblicos como coránicos, Moisés está acompañado por Aarón. En ambos relatos se representa a Moisés de manera más activa. Los relatos coránicos y bíblicos difieren en cuanto a la responsabilidad por el incidente del becerro de oro. La Biblia acusa a Aarón, mientras que la narración coránica lo defiende.

Mahoma

En el curso del proselitismo de Mahoma en La Meca, inicialmente vio a cristianos y judíos (a los que se refirió como "Gente del Libro") como aliados naturales, compartiendo los principios básicos de sus enseñanzas, y anticipó su aceptación y apoyo. Diez años después de su primera revelación en el monte Hira, una delegación compuesta por los representantes de los doce clanes importantes de Medina se comprometió a proteger físicamente a Mahoma y lo invitó como un forastero neutral a Medina para servir como árbitro principal de toda la comunidad, que había sido luchando entre sí durante unos cien años y necesitaba una autoridad.

Entre las cosas que hizo Mahoma para resolver los agravios de larga data entre las tribus de Medina estaba redactar un documento conocido como la Constitución de Medina. La comunidad definida en la Constitución de Medina tenía una perspectiva religiosa pero también estaba formada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes.Muhammad también adoptó algunas características del culto y las costumbres judías, como el ayuno en el día de Yom Kippur. Según Alford Welch, la práctica judía de tener tres rituales de oración diarios parece haber sido un factor en la introducción de la oración islámica del mediodía, pero la adopción de Mahoma de mirar hacia el norte hacia Jerusalén, la primera Qiblah del Islam o la dirección de la oración (luego cambió a mirar hacia Jerusalén). hacia la Kabah en La Meca), al realizar las oraciones diarias, se practicaba entre otros grupos en Arabia.

Muchos habitantes de Medina se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca, en particular las tribus paganas y politeístas, pero hubo menos judíos conversos. Los judíos rechazaron la pretensión de Mahoma de ser profeta y argumentaron además que algunos pasajes del Corán contradecían la Torá. Su oposición se debió tanto a razones políticas como religiosas, ya que muchos judíos en Medina tenían vínculos estrechos con Abd-Allah ibn Ubayy, quien era partidario de los judíos y habría sido el príncipe de Medina si no fuera por la llegada de Mahoma.

Mark Cohen agrega que Mahoma apareció "siglos después del cese de la profecía bíblica" y "expresó su mensaje en una verborrea ajena al judaísmo tanto en su formato como en su retórica". Maimónides, un erudito judío, se refirió a Mahoma como un falso profeta. Además, Maimónides afirmó que la pretensión de Mahoma de ser profeta era en sí misma lo que lo descalificaba, porque contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la Tradición Oral. Su argumento afirmó además que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto también lo descalificaba para ser profeta.

En la Constitución de Medina, a los judíos se les dio igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la Batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en caso de su muerte. Posteriormente, Muhammad lo llamó "el mejor de los judíos".Más tarde, cuando Mahoma se encontró con la oposición de los judíos, los musulmanes comenzaron a adoptar una visión más negativa de los judíos, viéndolos como una especie de quinta columna. Las violaciones judías de la Constitución de Medina, al ayudar a los enemigos de la comunidad, finalmente provocaron importantes batallas de Badr y Uhud que resultaron en victorias musulmanas y el exilio de Banu Qainuqa y Banu Nadir, dos de las tres principales tribus judías de Medina., y la matanza masiva de todos los adultos varones de Banu Qurayza.

Otros profetas

Tanto el judaísmo como el Islam consideran que muchas personas son profetas, con excepciones. Ambos enseñan que Eber, Job y José fueron profetas. Sin embargo, según un sabio del judaísmo, toda la historia atribuida a Job era una alegoría y Job en realidad nunca existió. Rashi, un comentarista judío de las Escrituras hebreas, cita un texto que data del año 160 dC, que también se cita en el Talmud, en su comentario sobre Génesis 10 para mostrar que Eber era un profeta.

Interacción histórica

Los judíos a menudo han vivido en naciones predominantemente islámicas. Dado que muchas fronteras nacionales han cambiado a lo largo de los catorce siglos de historia islámica, una sola comunidad, como la comunidad judía de El Cairo, puede haber estado contenida en varias naciones diferentes durante diferentes períodos.

Edades medias

En la Península Ibérica, bajo el dominio musulmán, los judíos lograron grandes avances en matemáticas, astronomía, filosofía, química y filología. Esta era a veces se denomina la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica.

Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis, se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujeto a ciertas condiciones. Tenían que pagar la jizya (un impuesto per cápita impuesto a los hombres adultos no musulmanes libres) al gobierno musulmán, pero estaban exentos de pagar el zakat (un impuesto impuesto a los hombres musulmanes adultos libres). A los dhimmis se les prohibió portar armas o dar testimonio en la mayoría de los casos judiciales musulmanes, ya que había muchas leyes de la Sharia que no se aplicaban a los dhimmis, que practicaban la halajá. Un concepto erróneo común es el requisito de vestimenta distintiva, que es una ley que no se enseña en el Corán ni en los hadices, sino que supuestamente fue inventada por el califato abasí a principios de la Edad Media en Bagdad.Los judíos rara vez enfrentaron el martirio o el exilio, o la compulsión forzada de cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. Sin embargo, tenían ciertas restricciones impuestas sobre ellos, enumeradas en el Pacto de Umar. El Pacto de Umar fue un conjunto de pautas impuestas a los judíos en los territorios islámicos, muchas de las cuales son muy restrictivas y prohibitivas. Sin embargo, en comparación con los judíos de la cristiandad occidental en ese momento, los judíos bajo el dominio islámico generalmente fueron tratados con más compasión y comprensión, en lugar de violencia y aborrecimiento. Este período de relativa tolerancia, avance político y paz cultural es un tiempo que se conoce como una edad de oro.A medida que los judíos avanzaban en la escala social, también ganaban estatus económico y poder. Muchos judíos tenían sus propios negocios e incluso eran funcionarios de alto rango dentro del gobierno. Sin embargo, los judíos todavía experimentaron tiempos tensos y violentos: a menudo eran discriminados y, como resultado, a menudo eran objeto de muchos actos violentos sobre ellos. Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen el asesinato o la conversión forzosa de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. Ejemplos notables de los casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados (mellahs) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por varias razones.Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la dinastía almohade del norte de África y al-Andalus, así como en Persia.

El estado medieval del Volga de Khazaria se convirtió al judaísmo, mientras que su sujeto Volga Bulgaria se convirtió al Islam.

Conversión de judíos al Islam

Según el judaísmo, los judíos que se convierten voluntariamente al Islam cometen un acto traicionero de herejía al abandonar la Torá. Existe la opinión, sostenida por Radvaz y Ritva, de que un judío debe estar preparado para quitarse la vida en lugar de convertirse a otra religión, pero el Rambam, también conocido como Maimónides, expresa que no es necesario que un judío se quite la vida. propia vida si se ve obligado a convertirse pero en privado sigue la Torá.

El Islam acepta conversos y difunde Dawah a otros adherentes religiosos, incluidos los judíos.

En los tiempos modernos, algunos conversos notables al Islam de origen judío incluyen a Muhammad Asad (n. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (n. Marc Schleifer), Youssef Darwish, Layla Morad y Maryam Jameelah (n. Margret Marcus). Más de 200 judíos israelíes se convirtieron al Islam entre 2000 y 2008. Históricamente, de acuerdo con la ley islámica tradicional, los judíos generalmente disfrutaban de libertad de religión en los estados islámicos como Gente del Libro. Sin embargo, ciertos gobernantes históricamente promulgaron conversiones forzadas por razones políticas y religiosas con respecto a los jóvenes y los huérfanos. Varios grupos que se convirtieron del judaísmo al Islam han permanecido musulmanes, manteniendo una conexión e interés en su herencia judía. Estos grupos incluyen el anusimo Daggataun de Tombuctú que se convirtió en 1492, cuando Askia Muhammed llegó al poder en Tombuctú y decretó que los judíos debían convertirse al Islam o irse, y Chala, una parte de la comunidad judía de Bujaran que fue presionada y muchas veces forzada a convertirse al Islam..

En Persia, durante la dinastía Safavid de los siglos XVI y XVII, los judíos fueron obligados a proclamar públicamente que se habían convertido al Islam y se les dio el nombre de Jadid-al-Islam (nuevos musulmanes). En 1661, se emitió un edicto islámico anulando estas conversiones forzadas y los judíos volvieron a practicar el judaísmo abiertamente. Los judíos en Yemen también tuvieron que enfrentar la opresión, durante la cual la persecución alcanzó su clímax en el siglo XVII, cuando a casi todas las comunidades judías en Yemen se les dio la opción de convertirse al Islam o ser desterradas a una zona desértica remota, y que más tarde se supo como el exiliado de Mawza. De manera similar, para poner fin a un pogromo en 1839, los judíos de Mashhad se vieron obligados a convertirse en masa.al islam Practicaron el judaísmo en secreto durante más de un siglo antes de volver abiertamente a su fe. A principios del siglo XXI, alrededor de 10.000 vivían en Israel, otros 4.000 en la ciudad de Nueva York y 1.000 en otros lugares. (Véase el incidente de Allahdad).

En Turquía, el supuesto mesías Sabbatai Zevi se vio obligado a convertirse al Islam en 1668. La mayoría de sus seguidores lo abandonaron, pero varios miles también se convirtieron al Islam, sin dejar de verse a sí mismos como judíos. Se hicieron conocidos como Dönmeh (una palabra turca para un converso religioso). Algunos Dönmeh permanecen hoy, principalmente en Turquía.

Conversión de musulmanes al judaísmo

El judaísmo no hace proselitismo y, a menudo, desalienta la conversión al judaísmo; manteniendo que todas las personas tienen un pacto con Dios y, en cambio, alienta a los no judíos a defender las Siete Leyes que cree que le fueron dadas a Noé. Por lo tanto, las conversiones al judaísmo son relativamente raras, incluidas las del mundo islámico. Un famoso musulmán que se convirtió al judaísmo fue Ovadyah, famoso por su contacto con Maimónides. Reza Jabari, un asistente de vuelo iraní que secuestró el vuelo 707 de la compañía aérea Kish Air entre Teherán y el centro turístico de la isla de Kish en septiembre de 1995, y aterrizó en Israel se convirtió al judaísmo después de pasar cuatro años y medio en una prisión israelí. Se instaló entre los judíos iraníes en la ciudad turística israelí de Eilat, en el Mar Rojo.Otro caso similar incluye a Avraham Sinai, un excombatiente de Hezbolá que, después de que terminó la guerra entre Israel y el Líbano, huyó a Israel y se convirtió del Islam para convertirse en un judío religioso y practicante.

Era contemporánea

Irán contiene la mayor cantidad de judíos dentro de países predominantemente musulmanes y Uzbekistán y Turquía tienen las siguientes comunidades más grandes. La comunidad judía de Irán está reconocida oficialmente como grupo minoritario religioso por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos, se les asignó un escaño en el parlamento iraní. En 2000 se estimó que en ese momento todavía había entre 30.000 y 35.000 judíos en Irán; otras fuentes sitúan la cifra entre 20.000 y 25.000. No pueden emigrar fuera de Irán, ya que el gobierno solo permite que un miembro de la familia se vaya y esté fuera del país a la vez. Un empresario judío fue ahorcado por ayudar a los judíos a emigrar.

En la actualidad, el conflicto árabe-israelí es un acontecimiento decisivo en la relación entre musulmanes y judíos. El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, un día antes de la expiración del Mandato Británico de Palestina. No mucho después, cinco países árabes (Egipto, Siria, Jordania, Líbano e Irak) atacaron a Israel, iniciando la guerra árabe-israelí de 1948. Después de casi un año de lucha, se declaró un alto el fuego y se instituyeron fronteras temporales, conocidas como la Línea Verde. Jordania anexó lo que se conoció como Cisjordania y Egipto tomó el control de la Franja de Gaza. Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949. Durante el curso de las hostilidades, 711.000 árabes, según estimaciones de la ONU, huyeron o fueron expulsados.Las siguientes décadas vieron un éxodo judío similar de los países árabes y musulmanes donde 800.000–1.000.000 judíos fueron expulsados ​​por la fuerza o huyeron de las naciones árabes debido a la persecución.

Actividades interreligiosas

El filósofo esloveno Slavoj Žižek ha argumentado que el término judeo-musulmán para describir la cultura de Oriente Medio frente a la cultura cristiana occidental sería más apropiado en estos días, alegando también una influencia reducida de la cultura judía en el mundo occidental debido a la persecución histórica y exclusión de la minoría judía. (Aunque también hay una perspectiva diferente sobre las contribuciones e influencias judías).

Un concepto judeo-cristiano-musulmán se refiere así a las tres principales religiones monoteístas, comúnmente conocidas como religiones abrahámicas. Los intercambios formales entre las tres religiones, inspirados en los grupos de diálogo interreligiosos judíos-cristianos de décadas de antigüedad, se volvieron comunes en las ciudades estadounidenses luego de los acuerdos de Oslo entre israelíes y palestinos de 1993.

Los gobiernos de Jordania y Qatar han sido particularmente activos en fomentar el diálogo entre musulmanes y judíos, a través de conferencias e institutos.

Después del 11 de septiembre, hubo una ruptura en el diálogo interreligioso que incluía mezquitas, debido a la mayor atención a los sermones islámicos en las mezquitas estadounidenses, que reveló "estallidos antijudíos y antiisraelíes por parte de clérigos musulmanes y líderes comunitarios previamente respetados".

Una de las mezquitas más destacadas del país es el Centro Cultural Islámico de Nueva York, construido con fondos de Kuwait, Arabia Saudita y Malasia. Su imán, Mohammad Al-Gamei'a, desapareció dos días después del 11 de septiembre.

De vuelta en Egipto, fue entrevistado en un sitio web en árabe, acusando a los "medios sionistas" de haber encubierto la responsabilidad judía en el ataque terrorista al World Trade Center. Estuvo de acuerdo con las acusaciones de Osama bin Laden en la Carta a Estados Unidos de bin Laden, afirmando que los judíos eran culpables de "difundir la corrupción, la herejía, la homosexualidad, el alcoholismo y las drogas". Y dijo que los musulmanes en Estados Unidos tenían miedo de ir al hospital por temor a que algunos médicos judíos hubieran "envenenado" a niños musulmanes. “Esta gente asesinó a los profetas, ¿ustedes creen que dejarán de derramar nuestra sangre? No”, dijo.

Desde 2007, la Fundación para el Entendimiento Étnico, dirigida por el rabino Marc Schneier y Russell Simmons, se ha centrado principalmente en mejorar las relaciones entre musulmanes y judíos. Han sido anfitriones de la Cumbre Nacional de Imanes y Rabinos en 2007, la Reunión de Líderes Musulmanes y Judíos en Bruselas en 2010 y en París en 2012, y tres Misiones de Líderes Musulmanes y Judíos en Washington DC. Cada noviembre, la Fundación organiza el Fin de semana de hermanamiento que alienta a musulmanes y judíos, imanes y rabinos, mezquitas y sinagogas, y organizaciones musulmanas y judías a realizar una programación conjunta inspirada en los puntos en común entre musulmanes y judíos.

La entrevista fue publicada el 4 de octubre en un sitio web afiliado a la Universidad Al-Azhar de El Cairo, la academia teológica más respetada del Islam. Inmediatamente después del 11 de septiembre, el imán Al-Gamei'a presidió un servicio interreligioso en su mezquita. En el servicio, se citó al imán diciendo: "Hacemos hincapié en la condena de todas las personas, quienesquiera que sean, que hayan llevado a cabo este acto inhumano". El reverendo James Parks Morton, presidente del Centro Interreligioso de Nueva York, que asistió al servicio, calificó los comentarios posteriores del Imam Al-Gamei'a como "asombrosos". "Hace que el diálogo interreligioso sea aún más importante", dijo el reverendo Morton.

Los comentarios posteriores al 11 de septiembre hechos por líderes musulmanes en Cleveland y Los Ángeles también llevaron a la suspensión de diálogos musulmanes-judíos de larga data. Algunos líderes de la comunidad judía citan las declaraciones como la última evidencia de que el diálogo entre musulmanes y judíos es inútil en la atmósfera cargada de hoy. John Rosove, rabino principal del Templo Israel de Hollywood, y otros participantes judíos se retiraron del grupo de diálogo judío-musulmán de tres años después de que uno de los participantes musulmanes, Salam al-Marayati de MPAC, sugiriera en una entrevista radial que Israel debería ser incluido en la lista de sospechosos detrás de los ataques del 11 de septiembre. Sin embargo, en enero de 2011, el miembro de MPAC Wa'el Azmeh y Temple Israel entablaron un diálogo interreligioso.

En Cleveland, los líderes de la comunidad judía pusieron en suspenso las relaciones entre musulmanes y judíos después de que el líder espiritual de una mezquita prominente apareciera en una cinta de video (de 1991)...transmitida después del 11 de septiembre por un canal de televisión local. El Imam Fawaz Damra llama a "dirigir todos los rifles al primer y último enemigo de la nación islámica y esos son los hijos de monos y cerdos, los judíos". La revelación fue aún más impactante ya que el Imam Damra había sido un participante activo en las actividades interreligiosas locales.

Las buenas relaciones entre judíos y musulmanes continúan en Detroit, que tiene la comunidad árabe-estadounidense más grande del país. Las organizaciones judías allí han establecido buenas relaciones con un grupo religioso llamado Consejo Supremo Islámico de América del Norte.

En Los Ángeles se ha formado un grupo de expertos interreligiosos a través de la asociación de instituciones vecinas, la Universidad del Sur de California, The Hebrew Union College y la Fundación Omar. El Centro para el Compromiso Musulmán-Judío tiene un extenso centro de recursos en línea con trabajos académicos sobre temas similares desde las perspectivas musulmana y judía. El Centro de Compromiso Musulmán-Judío ha comenzado a lanzar un grupo de estudio de textos religiosos interreligiosos para crear vínculos y formar una comunidad positiva que promueva las relaciones interreligiosas.

Aspectos comunes

El Islam y el judaísmo comparten la idea de una escritura revelada. Aunque difieren sobre el texto preciso y sus interpretaciones, la Torá hebrea y el Corán musulmán comparten muchas narrativas y mandatos. A partir de esto, comparten muchos otros conceptos religiosos fundamentales como la creencia en un día del Juicio Divino. Como reflejo de la antigüedad de las religiones, la Torá tiene tradicionalmente la forma de un rollo y el Corán la forma de un códice.

Los musulmanes comúnmente se refieren a los judíos (y cristianos) como compañeros de "Gente del Libro": personas que siguen las mismas enseñanzas generales en relación con la adoración del único Dios adorado por Abraham. El Corán distingue entre "Gente del Libro" (judíos y cristianos), que deben ser tolerados incluso si mantienen su fe, y los idólatras (politeístas) a quienes no se les da el mismo grado de tolerancia (Ver Al-Baqara, 256). Se relajan algunas restricciones para los musulmanes, como que los hombres musulmanes puedan casarse con una mujer de la "Gente del Libro" o que los musulmanes puedan comer carne kosher.

El relato coránico y las fuentes islámicas explican que la Torá ha sufrido una gran corrupción a través de la alteración textual y la contextomia. Varias facciones judías se habían enfrentado en la era asmonea, de las cuales las más notables eran los fariseos y los saduceos. La tradición judía moderna se origina en la escuela farisaica que ha dominado la teología judía desde el final del período del Segundo Templo. Los fariseos y los saduceos diferían sobre la interpretación del canon bíblico. Los saduceos adoptaron una interpretación literal más estricta de la Biblia contra el énfasis farisaico en la Torá oral y una interpretación no literal de la Torá escrita con el uso de la Torá oral. Tal interpretación avanzó mucho más allá de las interpretaciones literales. Más tarde, los sabios de la Mishná y el Talmud continuaron con la construcción de un marco de interpretación homilética de la Torá. Este marco fue esbozado temprano en el Talmud y este marco se atribuye a R.Hillel, R.Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo por procesos tales como cambiar la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo a la metodología homilética del Talmud. Este marco fue esbozado temprano en el Talmud y este marco se atribuye a R.Hillel, R.Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo por procesos tales como cambiar la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo a la metodología homilética del Talmud. Este marco fue esbozado temprano en el Talmud y este marco se atribuye a R.Hillel, R.Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo por procesos tales como cambiar la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo a la metodología homilética del Talmud. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo por procesos tales como cambiar la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo a la metodología homilética del Talmud. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo por procesos tales como cambiar la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo a la metodología homilética del Talmud.

Ley religiosa

La práctica común más obvia es la declaración de la unidad absoluta de Dios, que los musulmanes observan en sus cinco oraciones diarias (salat), y los judíos declaran al menos dos veces (Shema Yisrael), además de rezar 3 veces al día. Las dos religiones también comparten las prácticas centrales del ayuno y la limosna, así como las leyes dietéticas y otros aspectos de la pureza ritual. Según las estrictas leyes dietéticas, los alimentos lícitos se denominan Kosher en el judaísmo y Halal.en el islam Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo. Las restricciones halal son similares a un subconjunto de las leyes dietéticas de Kashrut, por lo que todos los alimentos kosher se consideran halal, mientras que no todos los alimentos halal son kosher. Las leyes halal, por ejemplo, no prohíben la mezcla de leche y carne o el consumo de mariscos, cada uno de los cuales está prohibido por las leyes kosher, con la excepción de que en el islam chiita los mariscos, mejillones y mariscos y pescados similares sin escamas no se consideran halal.

Los textos sagrados de ambas religiones prohíben la homosexualidad y las relaciones sexuales humanas fuera del matrimonio y exigen la abstinencia durante la menstruación de la esposa. Tanto el Islam como el judaísmo practican la circuncisión de los varones.

Otras similitudes

Tanto el islam como el judaísmo consideran que la doctrina cristiana de la trinidad y la creencia de que Jesús es Dios explícitamente en contra de los principios del monoteísmo. La idolatría y el culto a las imágenes talladas están igualmente prohibidos en ambas religiones. Ambos tienen colores oficiales (Azul en el judaísmo y Verde en el Islam). Ambas religiones creen en los ángeles, como sirvientes de Dios y comparten una idea similar de los demonios (Jinn y Shedim); La demonología judía menciona a ha-Satan y la demonología musulmana menciona a Al-Shai'tan, ambos rechazándolo como un oponente de Dios. Muchos ángeles también poseen nombres y roles similares tanto en el judaísmo como en el Islam. Ninguna religión se suscribe al concepto del pecado original y ambas religiones tradicionalmente ven la homosexualidad como pecaminosa. También se han observado similitudes narrativas entre los textos judíos y el Hadiz. Por ejemplo, ambos afirman que la esposa de Potifar se llamaba Zuleika.

Hay un pequeño hueso en el cuerpo en la base de la columna vertebral llamado hueso Luz (conocido por diferentes tradiciones como el cóccix o la séptima vértebra cervical) a partir del cual se reconstruirá el cuerpo en el momento de la resurrección, según los musulmanes. y judíos que comparten la creencia de que este hueso no se pudre. Los libros musulmanes se refieren a este hueso como "^Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). El rabino Joshua Ben Hananiah respondió a Adriano, en cuanto a cómo el hombre revivió en el mundo venidero, "De Luz, en la columna vertebral".

El Hadith islámico y el Talmud judío también se han comparado a menudo como textos extracanónicos autorizados que originalmente fueron transmisiones orales durante generaciones antes de ser comprometidos por escrito.

Interacción entre el pensamiento judío e islámico

Saadia Gaón

Uno de los primeros filósofos judíos más importantes influenciados por la filosofía islámica es Rav Saadia Gaon (892–942). Su obra más importante es Emunoth ve-Deoth (Libro de Creencias y Opiniones). En esta obra Saadia trata de las cuestiones que tanto interesaron a los Mutakallimun —como la creación de la materia, la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc.— y critica severamente a los filósofos.

El siglo XII vio la apoteosis de la filosofía pura. Esta suprema exaltación de la filosofía se debió, en gran medida, a Ghazali (1058-1111) entre los árabes, ya Judah ha-Levi (1140) entre los judíos. Al igual que Ghazali, Judah ha-Levi se encargó de liberar a la religión de los grilletes de la filosofía especulativa, y con este fin escribió el Kuzari, en el que buscaba desacreditar a todas las escuelas de filosofía por igual.

Maimónides

Maimónides se esforzó por armonizar la filosofía de Aristóteles con el judaísmo; y con este fin compuso la obra, Dalalat al-Ḥairin (Guía para los perplejos), mejor conocida bajo su título hebreo Moreh Nevuchim—que sirvió durante muchos siglos como tema de discusión y comentario por parte de los pensadores judíos. En esta obra, Maimónides considera la creación, la unidad de Dios, los atributos de Dios, el alma, etc., y los trata de acuerdo con las teorías de Aristóteles en la medida en que estas últimas no entren en conflicto con la religión. Por ejemplo, al aceptar las enseñanzas de Aristóteles sobre la materia y la forma, se pronuncia contra la eternidad de la materia. Tampoco acepta la teoría de Aristóteles de que Dios puede tener un conocimiento de universales solamente, y no de particulares. Si Él no tuviera conocimiento de los detalles, estaría sujeto a cambios constantes. Maimónides argumenta: “Dios percibe los eventos futuros antes de que sucedan, y esta percepción nunca le falla. Por lo tanto, no hay nuevas ideas que se le presenten. Sabe que tal o cual individuo aún no existe, pero que nacerá en tal momento, existirá durante tal período y luego regresará a la inexistencia. Entonces, cuando este individuo llega a existir, Dios no aprende ningún hecho nuevo; nada ha sucedido que Él no supiera, porque Él conocía a este individuo, tal como es ahora, antes de su nacimiento" (Moreh, i.20). Mientras buscaba así evitar las molestas consecuencias que ciertas teorías aristotélicas acarrearían sobre la religión, Maimónides no pudo escapar del todo a las implicadas en la idea de Aristóteles de la unidad de las almas; y aquí se expuso a los ataques de los ortodoxos.

Una serie de hombres eminentes, como Tibbons, Narboni y Gersonides, se unieron para traducir las obras filosóficas árabes al hebreo y comentarlas. Las obras de Ibn Roshd se convirtieron especialmente en el tema de su estudio, debido en gran medida a Maimónides, quien, en una carta dirigida a su alumno Joseph ben Judah, habló en los términos más elevados del comentario de Ibn Roshd.

En una respuesta, Maimónides analiza la relación entre el judaísmo y el Islam:

Los ismaelitas no son en absoluto idólatras; [la idolatría] ha sido separada por mucho tiempo de sus bocas y corazones; y atribuyen a Dios una unidad propia, una unidad acerca de la cual no hay duda. Y porque mienten sobre nosotros, y nos atribuyen falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo, no es motivo para que mintamos sobre ellos y digamos que son idólatras... Y si alguno dijere que la casa que honran [la Kaaba] es una casa de idolatría y dentro de ella está escondido un ídolo, que sus antepasados ​​solían adorar, entonces, ¿qué hay de eso? Los corazones de los que se inclinan hacia él hoy están [dirigidos] solo hacia el Cielo... [Respecto a] los ismaelitas hoy: la idolatría ha sido cortada de la boca de todos ellos [incluyendo] mujeres y niños. Su error y necedad está en otras cosas que no se pueden poner por escrito a causa de los renegados y malvados entre Israel [es decir, apóstatas]. Pero en cuanto a la unidad de Dios no tienen error alguno.

Influencia en la exégesis

El comentario de Saadia Gaon sobre la Biblia lleva el sello de los mutazilitas; y su autor, aunque no admite ningún atributo positivo de Dios, excepto los de la esencia, se esfuerza por interpretar los pasajes bíblicos de tal manera que los libere del antropomorfismo. El comentarista judío, Abraham ibn Ezra, explica el relato bíblico de la Creación y otros pasajes de las Escrituras en un sentido filosófico. También Nahmanides (Rabí Moshe ben Nahman), y otros comentaristas, muestran la influencia de las ideas filosóficas vigentes en sus respectivas épocas. Esta saludable inspiración, que duró cinco siglos consecutivos, cedió sólo a esa otra influencia que venía de las profundidades olvidadas del misticismo judío y neoplatónico, y que tomó el nombre de Cabalá.

Guerras y conflictos militares entre musulmanes y judíos

En los primeros días del Islam, según fuentes islámicas, se alegó que una tribu judía de Arabia (ver Banu Qurayza) rompió el tratado de paz con los primeros musulmanes, lo que resultó en la ejecución de más de 700 judíos. Posteriormente, los niños y las mujeres fueron secuestrados por soldados musulmanes; una de ellas, Safiyya bint Huyayy, cuyo esposo Kenana ibn al-Rabi también había sido asesinado, fue tomada por Muhammad como su esposa.Hubo persecuciones notables de judíos como la masacre de Fez de 1033, la masacre de Granada de 1066 y el saqueo de Safed de 1834. A fines del siglo XIX, el movimiento sionista buscó restablecer una patria judía en el Israel histórico, dentro del territorio histórico de Palestina, también conocida como Sión, también conocida como Tierra Santa. Esto creó tensiones entre los judíos palestinos y los árabes palestinos, lo que provocó, a partir de 1947, una guerra civil y el posterior éxodo de muchos árabes palestinos y judíos de países musulmanes. En 1948, se declaró el estado de Israel, y poco después de su declaración de independencia, los Estados árabes declararon la guerra a Israel, en la que los israelíes salieron victoriosos. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, se libraron doce guerras más entre los Estados árabes e Israel.