Introspección

La introspección es el examen de los propios pensamientos y sentimientos conscientes. En psicología, el proceso de introspección se basa en la observación del estado mental, mientras que en un contexto espiritual puede referirse al examen del alma. La introspección está estrechamente relacionada con la autorreflexión humana y el autodescubrimiento y se contrasta con la observación externa.

La introspección proporciona generalmente un acceso privilegiado a los propios estados mentales, no mediatizados por otras fuentes de conocimiento, por lo que la experiencia individual de la mente es única. La introspección puede determinar cualquier número de estados mentales, incluidos: sensoriales, corporales, cognitivos, emocionales, etc.

La introspección ha sido un tema de discusión filosófica durante miles de años. El filósofo Platón preguntó: "... ¿por qué no deberíamos revisar con calma y paciencia nuestros propios pensamientos, y examinar a fondo y ver cuáles son realmente estas apariencias en nosotros?" Si bien la introspección es aplicable a muchas facetas del pensamiento filosófico, quizás sea mejor conocida por su papel en la epistemología; en este contexto, la introspección suele compararse con la percepción, la razón, la memoria y el testimonio como fuente de conocimiento.

En psicología

Wundt

A menudo se ha afirmado que Wilhelm Wundt, el padre de la psicología experimental, fue el primero en adoptar la introspección a la psicología experimental, aunque la idea metodológica había sido presentada mucho antes, como por filósofos y psicólogos alemanes del siglo XVIII como Alexander Gottlieb Baumgarten o Johann Nicolaus. Tetens. Además, las opiniones de Wundt sobre la introspección deben abordarse con mucho cuidado. Wundt fue influenciado por fisiólogos notables, como Gustav Fechner, quien utilizó una especie de introspección controlada como medio para estudiar los órganos sensoriales humanos. Sobre la base del uso preexistente de la introspección en fisiología, Wundt creía que el método de la introspección era la capacidad de observar una experiencia, no solo la reflexión lógica o las especulaciones que otros interpretaron como su significado.Wundt impuso un riguroso control sobre el uso de la introspección en su laboratorio experimental de la Universidad de Leipzig,haciendo posible que otros científicos repliquen sus experimentos en otros lugares, un desarrollo que resultó esencial para el desarrollo de la psicología como una disciplina científica moderna revisada por pares. Tal purismo exacto era típico de Wundt e instruyó que todas las observaciones de introspección se realizaran bajo estas mismas instrucciones: "1) el observador debe, si es posible, estar en condiciones de determinar de antemano la entrada del proceso a observar. 2) el introspeccionista debe, en la medida de lo posible, captar el fenómeno en un estado de atención tensa y seguir su curso 3) Toda observación debe, para asegurarse.

Titillero

Edward Titchener fue uno de los primeros pioneros en psicología experimental y alumno de Wilhelm Wundt. Después de obtener su doctorado bajo la tutela de Wundt en la Universidad de Leipzig, se dirigió a la Universidad de Cornell, donde estableció su propio laboratorio e investigación. Cuando Titchener llegó a Cornell en 1894, la psicología todavía era una disciplina incipiente, especialmente en los Estados Unidos, y Titchener fue una figura clave para llevar las ideas de Wundt a Estados Unidos. Sin embargo, Titchener tergiversó algunas de las ideas de Wundt ante el establecimiento psicológico estadounidense, especialmente en su descripción de la introspección que, según enseñó Titchener, solo cumplía un propósito en el análisis cualitativo de la conciencia en sus diversas partes.mientras que Wundt lo vio como un medio para medir cuantitativamente la totalidad de la experiencia consciente. Titchener estaba exclusivamente interesado en los componentes individuales que comprenden la experiencia consciente, mientras que Wundt, al ver poco propósito en el análisis de los componentes individuales, se centró en la síntesis de estos componentes. En última instancia, las ideas de Titchener formarían la base de la breve teoría psicológica del estructuralismo.

Conceptos erróneos históricos

La historiografía estadounidense de la introspección, según algunos autores, está dominada por tres conceptos erróneos. En particular, los historiadores de la psicología tienden a argumentar 1) que la introspección alguna vez fue el método dominante de investigación psicológica, 2) que el conductismo, y en particular John B. Watson, es responsable de desacreditar la introspección como método válido, y 3) que la ciencia la psicología abandonó por completo la introspección como resultado de esas críticas. Sin embargo, la introspección no ha sido el método dominante. Se cree que es así porque el alumno de Edward Titchener, Edwin G. Boring, en sus influyentes relatos históricos de psicología experimental, privilegió los puntos de vista de Titchener y dio poco crédito a las fuentes originales.La introspección ha sido criticada por muchos otros psicólogos, incluidos Wilhelm Wundt y Knight Dunlap, quienes en su artículo " El caso contra la introspección ", presenta un argumento contra la autoobservación que no tiene sus raíces principalmente en la epistemología conductista. La introspección todavía se usa ampliamente en psicología, pero ahora implícitamente, ya que las encuestas de autoinforme, las entrevistas y algunos estudios de fMRI se basan en la introspección. No es el método sino más bien su nombre lo que se ha eliminado del vocabulario psicológico dominante.

Desarrollos recientes

En parte como resultado de la tergiversación de Titchener, el uso de la introspección disminuyó después de su muerte y el posterior declive del estructuralismo. Los movimientos psicológicos posteriores, como el funcionalismo y el conductismo, rechazaron la introspección por su falta de fiabilidad científica, entre otros factores. El funcionalismo surgió originalmente en oposición directa al estructuralismo, oponiéndose a su enfoque estrecho en los elementos de la conciencia y enfatizando el propósito de la conciencia y otros comportamientos psicológicos. La objeción del conductismo a la introspección se centró mucho más en su falta de fiabilidad y subjetividad que entraba en conflicto con el enfoque del conductismo en el comportamiento medible.

El movimiento de psicología cognitiva establecido más recientemente ha aceptado hasta cierto punto la utilidad de la introspección en el estudio de los fenómenos psicológicos, aunque generalmente solo en experimentos relacionados con el pensamiento interno realizados en condiciones experimentales. Por ejemplo, en el "protocolo de pensar en voz alta", los investigadores indican a los participantes que expresen sus pensamientos en voz alta para estudiar un proceso de pensamiento activo sin obligar a un individuo a comentar sobre el proceso en sí.

Ya en el siglo XVIII los autores habían criticado el uso de la introspección, tanto para conocer la propia mente como como método para la psicología. David Hume señaló que la introspección de un estado mental tiende a alterar el estado mismo; un autor alemán, Christian Gottfried Schütz, señaló que la introspección a menudo se describe como una mera "sensación interna", pero en realidad también requiere atención, que la introspección no llega a los estados mentales inconscientes y que no puede usarse ingenuamente: uno necesita saber qué buscar. Immanuel Kant añadió que, si se entienden demasiado estrictamente, los experimentos introspectivos son imposibles. La introspección ofrece, en el mejor de los casos, pistas sobre lo que sucede en la mente; no es suficiente para justificar las afirmaciones de conocimiento sobre la mente.Del mismo modo, la idea siguió discutiéndose entre John Stuart Mill y Auguste Comte. Investigaciones psicológicas recientes sobre cognición y atribución han pedido a las personas que informen sobre sus procesos mentales, por ejemplo, para decir por qué tomaron una decisión particular o cómo llegaron a un juicio. En algunas situaciones, estos informes son claramente confabulados. Por ejemplo, las personas justifican elecciones que de hecho no han hecho. Tales resultados socavan la idea de que esos informes verbales se basan en un acceso introspectivo directo al contenido mental. En cambio, los juicios sobre la propia mente parecen ser inferencias de un comportamiento manifiesto, similar a los juicios que se hacen sobre otra persona.Sin embargo, es difícil evaluar si estos resultados solo se aplican a situaciones experimentales inusuales o si revelan algo sobre la introspección cotidiana. La teoría del inconsciente adaptativo sugiere que una gran proporción de procesos mentales, incluso procesos de "alto nivel" como el establecimiento de metas y la toma de decisiones, son inaccesibles a la introspección. De hecho, es cuestionable cuán confiados pueden estar los investigadores en sus propias introspecciones.

Una de las implicaciones centrales de las disociaciones entre la conciencia y la metaconciencia es que los individuos, presumiblemente incluidos los investigadores, pueden tergiversar sus experiencias. Jack y Roepstorff afirman: "... también hay un sentido en el que los sujetos simplemente no pueden estar equivocados acerca de sus propios estados experienciales". Es de suponer que llegaron a esta conclusión basándose en la cualidad aparentemente evidente de sus propias introspecciones, y asumieron que debe aplicarse igualmente a los demás. Sin embargo, cuando consideramos la investigación sobre el tema, esta conclusión parece menos evidente. Si, por ejemplo, una introspección extensa puede hacer que las personas tomen decisiones de las que luego se arrepientan, entonces una posibilidad muy razonable es que la introspección les haya hecho "perder el contacto con sus sentimientos". En breve,

Otra pregunta con respecto a la responsabilidad veraz de la introspección es si los investigadores carecen de confianza en sus propias introspecciones y las de sus participantes, entonces, ¿cómo puede ganar legitimidad? Tres estrategias son responsables: identificar comportamientos que establezcan credibilidad, encontrar un terreno común que permita el entendimiento mutuo y desarrollar una confianza que permita saber cuándo otorgar el beneficio de la duda. Es decir, que las palabras sólo tienen sentido si son validadas por las propias acciones; Cuando las personas reportan estrategias, sentimientos o creencias, sus comportamientos deben corresponder con estas declaraciones para que se les crea.

Incluso cuando sus introspecciones no son informativas, las personas aún dan descripciones seguras de sus procesos mentales, siendo "inconscientes de su inconsciencia". Este fenómeno se ha denominado ilusión de introspección y se ha utilizado para explicar algunos sesgos cognitivos y la creencia en algunos fenómenos paranormales. Al emitir juicios sobre sí mismos, los sujetos tratan sus propias introspecciones como confiables, mientras que juzgan a otras personas en función de su comportamiento. Esto puede conducir a ilusiones de superioridad. Por ejemplo, las personas generalmente se ven a sí mismas como menos conformistas que los demás, y esto parece deberse a que no introspeccionan ningún impulso de conformismo.Otro hallazgo confiable es que las personas generalmente se ven a sí mismas como menos sesgadas que los demás, porque no es probable que introspeccionen ningún proceso de pensamiento sesgado. Sin embargo, estas introspecciones son engañosas porque los sesgos funcionan inconscientemente.

Un experimento trató de dar a sus sujetos acceso a las introspecciones de otros. Hicieron grabaciones de audio de sujetos a los que se les había dicho que dijeran lo que se les ocurriera mientras respondían una pregunta sobre su propio sesgo. Aunque los sujetos se convencieron a sí mismos de que era poco probable que estuvieran sesgados, sus informes introspectivos no influyeron en las evaluaciones de los observadores. Cuando se les dijo explícitamente a los sujetos que evitaran confiar en la introspección, sus evaluaciones de su propio sesgo se volvieron más realistas.

En la religión

Cristiandad

En el cristianismo oriental, algunos conceptos que abordan las necesidades humanas, como la introspección sobria (nepsis), requieren la vigilancia del corazón humano y los conflictos del nous, el corazón o la mente humana. La comprensión noética no puede lograrse mediante el pensamiento racional o discursivo (es decir, la sistematización).

Jainismo

Los jainistas practican pratikraman ("introspección" en sánscrito), un proceso de arrepentimiento de las malas acciones durante su vida diaria, y se recuerdan a sí mismos que deben abstenerse de hacerlo nuevamente. Los jainistas devotos a menudo hacen Pratikraman al menos dos veces al día.

Hinduismo

Se fomenta la introspección en escuelas como Advaita Vedanta; para que uno conozca su propia naturaleza verdadera, necesita reflexionar e introspeccionar sobre su verdadera naturaleza, que es lo que es la meditación. Especialmente, Swami Chinmayananda enfatizó el papel de la introspección en cinco etapas, descritas en su libro "Self Unfoldment".

En ficción

La introspección (también conocida como diálogo de Rufus, monólogo interior, diálogo interno) es el modo de escritura de ficción que se utiliza para transmitir los pensamientos de un personaje. Como explicaron Renni Browne y Dave King, "Uno de los grandes dones de la literatura es que permite la expresión de pensamientos no expresados..."

Según Nancy Kress, los pensamientos de un personaje pueden mejorar enormemente una historia: profundizar la caracterización, aumentar la tensión y ampliar el alcance de una historia. Como lo describe Jack M. Bickham, el pensamiento juega un papel fundamental tanto en la escena como en la secuela.