Inquisición medieval

Papa Gregorio IX del manuscrito medieval: Universitätsbibliothek Salzburg, M III 97, 122rb, ca. 1270)

La Inquisición medieval fue una serie de Inquisiciones (órganos de la Iglesia Católica encargados de suprimir la herejía) de alrededor de 1184, incluida la Inquisición episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición Papal (década de 1230). La Inquisición medieval se estableció en respuesta a movimientos considerados apóstatas o heréticos del catolicismo romano, en particular el catarismo y los valdenses en el sur de Francia y el norte de Italia. Estos fueron los primeros movimientos de muchas inquisiciones que seguirían.

Los cátaros se observaron por primera vez en la década de 1140 en el sur de Francia y los valdenses alrededor de 1170 en el norte de Italia. Antes de este punto, herejes individuales como Pedro de Bruis habían desafiado a menudo a la Iglesia. Sin embargo, los cátaros fueron la primera organización de masas del segundo milenio que supuso una grave amenaza para la autoridad de la Iglesia. Este artículo cubre solo estas primeras inquisiciones, no la Inquisición romana del siglo XVI en adelante, o el fenómeno un tanto diferente de la Inquisición española de finales del siglo XV, que estaba bajo el control de la monarquía española utilizando el clero local. La Inquisición portuguesa del siglo XVI y varias ramas coloniales siguieron el mismo patrón.

Historia

Una inquisición era un proceso que se desarrollaba para investigar presuntos casos de delitos. Al principio, su uso en los tribunales eclesiásticos no estaba dirigido a asuntos de herejía, sino a una amplia variedad de delitos como el matrimonio clandestino y la bigamia.

El historiador francés Jean-Baptiste Guiraud (1866–1953) definió la Inquisición medieval como "... un sistema de medios represivos, algunos temporales y otros espirituales, emitidos simultáneamente por las autoridades eclesiásticas y civiles con el fin de para proteger la ortodoxia religiosa y el orden social, ambos amenazados por las doctrinas teológicas y sociales de la herejía".

El obispo de Lincoln, Robert Grosseteste, definió la herejía como "una opinión elegida por la percepción humana, creada por la razón humana, fundada en las Escrituras, contraria a las enseñanzas de la Iglesia, públicamente declarada y obstinadamente defendida&. #34; La culpa estuvo en la obstinada adhesión más que en el error teológico, que podía corregirse; y al hacer referencia a las escrituras, Grosseteste excluye a judíos, musulmanes y otros no cristianos de la definición de hereje.

Había muchos tipos diferentes de inquisiciones según la ubicación y los métodos; los historiadores generalmente las han clasificado en la inquisición episcopal y la inquisición papal. Todas las principales inquisiciones medievales estaban descentralizadas y cada tribunal trabajaba de forma independiente. La autoridad recaía en los funcionarios locales según las pautas de la Santa Sede, pero no había una autoridad central de arriba hacia abajo que dirigiera las inquisiciones, como sería el caso en las inquisiciones posteriores a la Edad Media.

Los tribunales de la Alta Edad Media generalmente seguían un proceso llamado accusatio, basado en gran medida en prácticas germánicas. En este procedimiento, un individuo haría una acusación contra alguien ante el tribunal. Sin embargo, si el sospechoso era declarado inocente, los acusadores enfrentaban sanciones legales por presentar cargos falsos. Esto proporcionó un desincentivo para hacer cualquier acusación a menos que los acusadores estuvieran seguros de que se mantendría. Más tarde, un requisito de umbral fue el establecimiento de la publica fama del acusado, es decir, el hecho de que se creía ampliamente que la persona era culpable del delito del que se le acusaba.

En el siglo XII y principios del XIII, hubo un cambio del modelo acusatorio hacia el procedimiento legal utilizado en el Imperio Romano. En lugar de que un individuo hiciera acusaciones basándose en el conocimiento de primera mano, los jueces ahora asumieron la función de enjuiciamiento en función de la información recopilada. Bajo los procedimientos inquisitivos, la culpabilidad o inocencia se probaba mediante la indagación (inquisitio) del juez sobre los detalles de un caso.

Inquisiciones episcopales

La gente común tendía a ver a los herejes "...como una amenaza antisocial....La herejía implicaba no solo división religiosa, sino también malestar social y lucha política." En 1076, el Papa Gregorio VII excomulgó a los residentes de Cambrai porque una turba había capturado y quemado a un cátaro que el obispo había determinado que era un hereje. Un hecho similar sucedió en 1114 durante la ausencia de los obispos en Estrasburgo. En 1145, el clero de Leige logró rescatar víctimas de la multitud.

La primera inquisición medieval, la inquisición episcopal, fue establecida en el año 1184 por una bula papal del Papa Lucio III titulada Ad abolendam, "Con el propósito de acabar con.& #34; Fue una respuesta al creciente movimiento cátaro en el sur de Francia. Se llamaba "episcopal" porque era administrada por obispos locales, que en latín es episcopus, y obligaba a los obispos a visitar su diócesis dos veces al año en busca de herejes. El mecanismo para tratar con la herejía se desarrolló gradualmente.

Las prácticas y los procedimientos de las inquisiciones episcopales pueden variar de una diócesis a otra, según los recursos disponibles para los obispos individuales y su interés o desinterés relativo. Convencidos de que la enseñanza de la Iglesia contenía la verdad revelada, el primer recurso de los obispos fue el de la persuasio. A través de discursos, debates y predicaciones, buscaron presentar una mejor explicación de la enseñanza de la Iglesia. Este enfoque a menudo resultó muy exitoso.

Inquisiciones legatinas

La difusión de otros movimientos a partir del siglo XII puede verse, al menos en parte, como una reacción a la creciente corrupción moral del clero, que incluía matrimonios ilegales y la posesión de riquezas extremas. En la Edad Media, el objetivo principal de la Inquisición era erradicar estas nuevas sectas. Así, su campo de acción fue predominantemente en Italia y Francia, donde estaban los cátaros y los valdenses, los dos principales movimientos heréticos de la época.

Los obispos siempre tuvieron la autoridad para investigar supuestas actividades heréticas, pero como no siempre estaba claro qué constituía herejía, consultaron con sus colegas y buscaron el consejo de Roma. Se enviaron legados, al principio como asesores, y luego asumieron un papel más importante en la administración.

Durante el pontificado de Inocencio III, se enviaron legados papales para detener la propagación de las herejías cátara y valdense a Provenza y río arriba hasta Alemania. Los procedimientos comenzaron a formalizarse en tiempos del Papa Gregorio IX.

Cátaros

Los cátaros eran un grupo de disidentes mayoritariamente del sur de Francia, en ciudades como Toulouse. La secta se desarrolló en el siglo XII, aparentemente fundada por soldados de la Segunda Cruzada, quienes, en su regreso, fueron convertidos por una secta búlgara, los bogomilos.

Los cátaros' La principal herejía era su creencia en el dualismo: el Dios malo creó el mundo materialista y el Dios bueno creó el mundo espiritual. Por tanto, los cátaros predicaban la pobreza, la castidad, la modestia y todos aquellos valores que, a su juicio, ayudaban a la gente a desligarse del materialismo. Los cátaros presentaron un problema al gobierno feudal por su actitud hacia los juramentos, que declararon bajo ninguna circunstancia permitidos. Por lo tanto, considerando la homogeneidad religiosa de esa época, la herejía era un atentado contra el orden social y político, además de la ortodoxia.

La cruzada contra los albigenses resultó en la derrota militar de los cátaros. Después de esto, la Inquisición jugó un papel importante en la destrucción definitiva del catarismo durante el siglo XIII y gran parte del XIV. Los castigos para los cátaros variaron mucho. Con mayor frecuencia, se les hacía llevar cruces amarillas encima de sus vestiduras como señal de penitencia exterior. Otros emprendieron peregrinajes obligatorios, muchos con el fin de luchar contra los musulmanes. Otro castigo común, incluso para los peregrinos que regresaban, era visitar una iglesia local desnudos una vez al mes para ser flagelados. Los cátaros que tardaron en arrepentirse sufrieron encarcelamiento y, a menudo, la pérdida de propiedades. Otros que se negaron por completo a arrepentirse fueron quemados.

Valdenses

Los valdenses se encontraban principalmente en Alemania y el norte de Italia. Los valdenses eran un grupo de laicos ortodoxos preocupados por la creciente riqueza de la Iglesia. Sin embargo, con el paso del tiempo, encontraron que sus creencias estaban en desacuerdo con la enseñanza católica. A diferencia de los cátaros y en línea con la Iglesia, creían en un solo Dios, pero no reconocían una clase especial de sacerdocio, creyendo en el sacerdocio de todos los creyentes. También se opusieron a la veneración de santos y mártires, que formaban parte de la ortodoxia de la Iglesia. Rechazaron la autoridad sacramental de la Iglesia y sus clérigos y alentaron la pobreza apostólica. Estos movimientos se hicieron particularmente populares en el sur de Francia, así como en el norte de Italia y partes del Sacro Imperio Romano Germánico.

Inquisición papal

Una de las razones por las que el Papa Gregorio IX creó la Inquisición fue traer orden y legalidad al proceso de tratamiento de la herejía, ya que había habido tendencias por parte de turbas de gente del pueblo a quemar a los presuntos herejes sin mucho juicio. Según el historiador Thomas Madden: "La Inquisición no nació del deseo de aplastar la diversidad u oprimir a las personas; fue más bien un intento de detener las ejecuciones injustas... La herejía era un crimen contra el estado. El derecho romano en el Código de Justiniano convirtió la herejía en un delito capital" (énfasis en el original). En la Alta Edad Media, las personas acusadas de herejía eran juzgadas por el señor local, muchos de los cuales carecían de formación teológica. Madden afirma que "El simple hecho es que la Inquisición medieval salvó a incontables miles de personas inocentes (e incluso no tan inocentes) que de otro modo habrían sido asadas por los señores seculares o el gobierno de la mafia". 34; (énfasis en el original). Madden argumenta que mientras los líderes seculares medievales intentaban salvaguardar sus reinos, la Iglesia intentaba salvar almas. La Inquisición proporcionó un medio para que los herejes escaparan de la muerte y regresaran a la comunidad.

Las quejas de las dos principales órdenes de predicación de la época, los dominicos y los franciscanos, contra la corrupción moral de la Iglesia, en cierta medida se hicieron eco de las de los movimientos heréticos, pero eran doctrinalmente convencionales y fueron recogidas por el Papa. Inocencio III en la lucha contra la herejía. En 1231, el Papa Gregorio IX nombró a varios Inquisidores Papales (Inquisitores haereticae pravitatis), en su mayoría dominicos y franciscanos, para las distintas regiones de Europa. Como mendicantes, estaban acostumbrados a viajar. A diferencia de los métodos episcopales al azar, la inquisición papal fue minuciosa y sistemática, manteniendo registros detallados. Algunos de los pocos documentos de la Edad Media que involucran el habla en primera persona de campesinos medievales provienen de registros de la inquisición papal. Este tribunal o corte funcionó en Francia, Italia y partes de Alemania y prácticamente dejó de funcionar a principios del siglo XIV.

La intención original del Papa Gregorio para la Inquisición era un tribunal de excepción para indagar y recoger las creencias de aquellos que diferían de la enseñanza católica, e instruirlos en la doctrina ortodoxa. Se esperaba que los herejes vieran la falsedad de su opinión y regresaran a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, si persistían en su herejía, el Papa Gregorio, al considerar necesario proteger a la comunidad católica de la infección, haría que los sospechosos fueran entregados a las autoridades civiles, ya que la herejía pública era un delito tanto bajo la ley civil como bajo la ley de la Iglesia. Las autoridades seculares aplicarían sus propias marcas de castigo por desobediencia civil que, en ese momento, incluían la quema en la hoguera. A lo largo de los siglos, los tribunales adoptaron diferentes formas, investigando y erradicando diversas formas de herejía, incluida la brujería.

A lo largo de la historia de la Inquisición, las jurisdicciones eclesiásticas y seculares locales rivalizaron con ella. No importa qué tan decidido, ningún papa logró establecer un control completo sobre el enjuiciamiento de la herejía. Los reyes, príncipes, obispos y autoridades civiles medievales tenían un papel en el enjuiciamiento de la herejía. La práctica alcanzó su cúspide en la segunda mitad del siglo XIII. Durante este período, los tribunales estaban casi completamente libres de cualquier autoridad, incluida la del Papa. Por lo tanto, era casi imposible erradicar el abuso. Por ejemplo, Robert le Bougre, el "Martillo de los herejes" (Malleus Haereticorum), fue un fraile dominico que se convirtió en un inquisidor conocido por su crueldad y violencia. Otro ejemplo fue el caso de la provincia de Venecia, que fue entregada a los inquisidores franciscanos, quienes rápidamente se hicieron notorios por sus fraudes contra la Iglesia, enriqueciéndose con bienes confiscados a los herejes y vendiendo absoluciones. Debido a su corrupción, el Papa finalmente los obligó a suspender sus actividades en 1302.

En el sur de Europa, existieron tribunales dirigidos por la Iglesia en el reino de Aragón durante el período medieval, pero no en otras partes de la península ibérica ni en otros reinos, incluida Inglaterra. En los reinos escandinavos apenas tuvo repercusión.

A principios del siglo XIV, otros dos movimientos atrajeron la atención de la Inquisición, los Caballeros Templarios y las Beguinas. No está claro si el proceso contra los Templarios fue iniciado por la Inquisición sobre la base de sospechas de herejía o si la propia Inquisición fue explotada por el rey de Francia, Felipe el Hermoso, que les debía dinero y quería a los caballeros. poder. En Inglaterra, la Corona también estaba profundamente endeudada con los Templarios y, probablemente por esa razón, los Templarios también fueron perseguidos en Inglaterra, sus tierras fueron confiscadas y tomadas por otros (el último propietario privado fue el favorito de Eduardo II, Hugh le Despenser).). Muchos Templarios en Inglaterra fueron asesinados; algunos huyeron a Escocia y otros lugares.

Las Beguinas fueron principalmente un movimiento de mujeres, reconocido por la Iglesia desde su fundación en el siglo XIII. Marguerite Porete escribió un libro místico conocido como El espejo de las almas simples. El libro suscitó cierta controversia, por afirmaciones que algunos interpretaron como que un alma puede hacerse una con Dios y que en ese estado puede ignorar la ley moral, ya que no tenía necesidad de la Iglesia y sus sacramentos, ni de su código de conducta. virtudes Las enseñanzas del libro se malinterpretaron fácilmente. Finalmente, Porete fue juzgado por el inquisidor dominico de Francia y quemado en la hoguera como hereje reincidente en 1310. El Concilio de Vienne de 1311 los proclamó herejes y el movimiento entró en declive.

La Inquisición medieval prestó poca atención a la hechicería hasta que el Papa Juan XXII fue víctima de un intento de asesinato mediante envenenamiento y hechicería. En una carta escrita en 1320 a los inquisidores de Carcassonne y Toulouse, el cardenal Guillermo de Santa Sabina afirma que el Papa Juan declaró que la brujería era herejía y, por lo tanto, podía ser juzgada por la Inquisición.

Juana de Arco

En la primavera de 1429 durante los Cien Años' Guerra, en obediencia a lo que ella dijo que era el mandato de Dios, Juana de Arco inspiró a los ejércitos del Delfín en una serie de impresionantes victorias militares que levantaron el sitio de Orleans y destruyeron un gran porcentaje de las fuerzas inglesas restantes en el Batalla de Patay. Una serie de reveses militares finalmente la llevaron a su captura en la primavera de 1430 por los borgoñones, aliados de los ingleses. Se la entregaron por 10.000 libras. En diciembre de ese mismo año fue trasladada a Rouen, el cuartel general militar y capital administrativa en Francia del rey Enrique VI de Inglaterra, y juzgada por herejía ante un tribunal eclesiástico encabezado por el obispo Pierre Cauchon, partidario de los ingleses.

El juicio tuvo motivaciones políticas. Cauchon, aunque nativo de Francia, había servido en el gobierno inglés desde 1418 y, por lo tanto, era hostil a una mujer que había trabajado para el bando contrario. Lo mismo ocurrió con los demás miembros del tribunal. Atribuir un origen diabólico a sus victorias sería una forma efectiva de arruinar su reputación y reforzar la moral de las tropas inglesas. De ahí la decisión de involucrar a la Inquisición, que no inició el juicio y de hecho mostró reticencias a lo largo de su duración.

Se presentaron setenta cargos en su contra, incluidas acusaciones de herejía y vestirse como hombre (es decir, usar ropa y armaduras de soldados). Testigos presenciales dijeron más tarde que Joan les había dicho que llevaba esta ropa y que la mantenía "firmemente atada y atada". porque la túnica se podía atar a las botas largas para evitar que sus guardias le quitaran la ropa durante sus intentos ocasionales de violarla.

Joan fue condenada primero a cadena perpetua y el inquisidor adjunto, Jean Le Maitre (de quien el testigo dijo que solo asistió debido a las amenazas de los ingleses), obtuvo de ella garantías de que renunciaría a su ropa masculina. Sin embargo, después de cuatro días, durante los cuales, según se dice, fue objeto de un intento de violación por parte de soldados ingleses, se volvió a poner la ropa de soldado porque (según los testigos oculares) necesitaba protección contra la violación. Cauchon la declaró hereje reincidente y fue quemada en la hoguera dos días después, el 30 de mayo de 1431.

En 1455, una petición de la madre de Juana de Arco, Isabelle, condujo a un nuevo juicio diseñado para investigar las dudosas circunstancias que llevaron a la ejecución de Juana. El Inquisidor General de Francia quedó a cargo del nuevo juicio, que se abrió en Notre Dame de París el 7 de noviembre de 1455. Después de analizar todo el proceso, incluidas las respuestas de Juana a las acusaciones y el testimonio de 115 testigos que fueron llamados a testificar durante el proceso de apelación, el inquisidor anuló su condena el 7 de julio de 1456. Juana de Arco finalmente fue canonizada en 1920.

El historiador Edward Peters identifica una serie de ilegalidades en el primer juicio de Joan en el que fue condenada.

Procedimiento de inquisición

La inquisición papal desarrolló una serie de procedimientos para descubrir y procesar a los herejes. Estos códigos y procedimientos detallaban cómo debía funcionar un tribunal inquisitivo. Si el acusado renunciaba a su herejía y volvía a la Iglesia, se le concedía el perdón y se le imponía una penitencia. Si los acusados confirmaban su herejía, eran excomulgados y entregados a las autoridades seculares. Las penas por herejía, aunque no tan severas como las de los tribunales seculares de Europa en ese momento, también estaban codificadas dentro de los tribunales eclesiásticos (por ejemplo, confiscación de propiedades, entrega de herejes a los tribunales seculares para su castigo). Además, los distintos "términos clave" de los tribunales inquisitivos fueron definidos en este momento, incluyendo, por ejemplo, "herejes," “creyentes," “los sospechosos de herejía," “aquellos simplemente sospechosos," “los vehementemente sospechosos," y "los más vehementemente sospechosos".

Investigación

La gente del pueblo se reuniría en un lugar público. Los inquisidores brindarían una oportunidad para que cualquiera dé un paso al frente y se denuncie a cambio de indulgencia. Legalmente, tenía que haber al menos dos testigos, aunque los jueces conscientes rara vez se contentaban con ese número.

Prueba

Al comienzo del juicio, se invitó a los acusados a nombrar a aquellos que tenían "odio mortal" contra ellos. Si los acusadores estaban entre los nombrados, el acusado era puesto en libertad y los cargos desestimados; los acusadores enfrentarían cadena perpetua. Esta opción estaba destinada a evitar que la inquisición se involucrara en los rencores locales. Las primeras consultas legales sobre la realización de inquisiciones enfatizan que es mejor que los culpables queden libres que castigar a los inocentes. Gregorio IX instó a Conrado de Marburgo: "ut puniatur sic temeritas perversorum quod inocenteiae puritas non laedatur" – es decir, "no castigar a los malvados para herir a los inocentes".

No hubo confrontación personal de testigos, ni hubo contrainterrogatorio. Los testigos de la defensa casi nunca aparecieron, ya que casi infaliblemente serían sospechosos de ser herejes o favorables a la herejía. En cualquier etapa del juicio, el acusado podía apelar a Roma.

Tortura

Al igual que el propio proceso inquisitivo, la tortura era una antigua práctica legal romana que se usaba comúnmente en los tribunales seculares. El 15 de mayo de 1252, el Papa Inocencio IV emitió una bula papal titulada Ad extirpanda, que autorizaba el uso limitado de la tortura por parte de los inquisidores. Gran parte de la brutalidad comúnmente asociada con la Inquisición era en realidad común anteriormente en los tribunales seculares, pero estaba prohibida por la Inquisición, incluidos los métodos de tortura que resultaron en derramamiento de sangre, abortos espontáneos, mutilación o muerte. Además, la tortura solo se podía realizar una vez y por un tiempo limitado.

En preparación para el Jubileo de 2000, el Vaticano abrió los archivos del Santo Oficio (el sucesor moderno de la Inquisición) a un equipo de 30 académicos de todo el mundo. Según el gobernador general de la Orden del Santo Sepulcro, estudios recientes "parecen indicar" que "la tortura y la pena de muerte no se aplicaron con el rigor despiadado" menudo atribuido a la Inquisición. Otros métodos, como las amenazas y el encarcelamiento, parecen haber resultado más efectivos.

Castigo

Un concilio en Tours en 1164, presidido por el Papa Alejandro III, ordenó la confiscación de los bienes de un hereje. De 5.400 personas interrogadas en Toulouse entre 1245 y 1246, 184 recibieron cruces amarillas penitenciales (utilizadas para marcar a los cátaros arrepentidos), 23 fueron encarcelados de por vida y ninguno fue enviado a la hoguera.

La pena más extrema disponible en los procedimientos antiheréticos estaba reservada para los herejes reincidentes o obstinados. Los impenitentes y los apóstatas podrían estar "relajados" sin embargo, a la autoridad secular, lo que abre a los condenados a la posibilidad de varios castigos corporales, incluido el ser quemados en la hoguera. La ejecución no la realizaba la Iglesia, ni era una sentencia disponible para los funcionarios involucrados en la inquisición, quienes, como clérigos, tenían prohibido matar. El acusado también enfrentaba la posibilidad de que sus bienes pudieran ser confiscados. En algunos casos, los acusadores pueden haber estado motivados por el deseo de tomar la propiedad del acusado, aunque esta es una afirmación difícil de probar en la mayoría de las áreas donde la inquisición estaba activa, ya que la inquisición tenía varios niveles de supervisión integrados en su marco en un intento específico de limitar la mala conducta de los fiscales.

Los inquisidores generalmente preferían no entregar herejes al brazo secular para su ejecución si podían persuadir al hereje para que se arrepintiera: Ecclesia non novit sanguinem (La Iglesia no conoce la sangre). Por ejemplo, de los 900 veredictos de culpabilidad dictados contra 636 personas por el fraile e inquisidor dominico Bernard Gui, no más de 45 terminaron en ejecución.

Legado

En el siglo XIV, el Los valdenses habían sido conducidos a la clandestinidad. Algunos residentes del Pays Cathare se identifican como cátaros incluso hoy. Dicen ser descendientes de los cátaros de la Edad Media. Sin embargo, la entrega del consolamentum, en el que se basó el catarismo histórico, requería una sucesión lineal por parte de un bon homme de buena reputación. Se cree que uno de los últimos bons hommes conocidos, Guillaume Belibaste, fue quemado en 1321.