Infierno

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En la religión y el folclore, el infierno es un lugar en el más allá en el que las almas malvadas están sujetas a un sufrimiento punitivo, la mayoría de las veces a través de la tortura, como castigo eterno después de la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a menudo representan los infiernos como destinos eternos, los mayores ejemplos de los cuales son el cristianismo y el Islam, mientras que las religiones con reencarnación suelen representar un infierno como un período intermedio entre las encarnaciones, como es el caso de las religiones dhármicas. Las religiones suelen situar el infierno en otra dimensión o bajo la superficie de la Tierra. Otros destinos del más allá incluyen el cielo, el paraíso, el purgatorio, el limbo y el inframundo.

Otras religiones, que no conciben el más allá como un lugar de castigo o recompensa, se limitan a describir una morada de los muertos, la tumba, un lugar neutral que se encuentra bajo la superficie de la Tierra (por ejemplo, ver Kur, Hades y Seol). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa hell, aunque una traducción más correcta sería "inframundo" o "mundo de los muertos". Las antiguas religiones mesopotámica, griega, romana y finlandesa incluyen entradas al inframundo desde la tierra de los vivos.

Visión de conjunto

Etimología

La palabra en inglés moderno hell se deriva del inglés antiguo hel, helle (atestiguado por primera vez alrededor del año 725 d. C. para referirse a un mundo inferior de los muertos) llegando al período pagano anglosajón. La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas, incluido el nórdico antiguo hel (que se refiere tanto a un lugar como a un ser parecido a una diosa en la mitología nórdica), el frisio antiguo helle, el sajón antiguo hellia, el alto alemán antiguo hella y el gótico halja. Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica deriva de la forma en grado o de la raíz protoindoeuropea * kel-, * kol-: 'cubrir, ocultar, salvar'. Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("esconderse", relacionado con la palabra inglesa cellar) y el irlandés primitivo ceilid ("esconderse"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos, se reinterpretaron extensiones del protogermánico * xaljō para denotar el inframundo en la mitología cristiana (ver Gehena).

Los primeros términos y conceptos germánicos relacionados incluyen el protogermánico * xalja-rūnō(n), un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan, un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes; según el filólogo Vladimir Orel, que significa 'brujas'), inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante', según Orel) y alto alemán antiguo helli-rūna 'magia'. El compuesto se compone de dos elementos: * xaljō (* haljō) y * rūnō, el precursor protogermánico de la runa inglesa moderna. El segundo elemento en el gótico.Sin embargo, haliurunnae puede ser un sustantivo agente del verbo rinnan ("correr, ir"), lo que haría que su significado literal fuera "uno que viaja al inframundo".

El protogermánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan) se reconstruye del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', el inglés antiguo helle-wíte 'infierno-tormento, infierno', el sajón antiguo helli-wīti 'infierno' y el Sustantivo femenino del alto alemán medio helle-wīze. El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente correcta, ingenio', el sajón antiguo gewit 'comprensión' y el gótico un-witi 'tontería, comprensión').

Religión, mitología y folclore

El infierno aparece en varias mitologías y religiones. Comúnmente está habitado por demonios y las almas de los muertos. Una fábula sobre el infierno que se repite en el folclore de varias culturas es la alegoría de las cucharas largas. El infierno a menudo se representa en el arte y la literatura, quizás el más famoso en el poema narrativo de principios del siglo XIV de Dante, La Divina Comedia.

Castigo

El castigo en el infierno normalmente corresponde a los pecados cometidos durante la vida. A veces estas distinciones son específicas, con almas condenadas sufriendo por cada pecado cometido (ver por ejemplo el mito de Er de Platón o La Divina Comedia de Dante), pero a veces son generales, con pecadores condenados relegados a una o más cámaras del infierno o a un nivel de sufrimiento

En muchas culturas religiosas, incluidas la cristiandad y el Islam, el infierno a menudo se describe como un infierno ardiente, doloroso y duro que inflige sufrimiento a los culpables. A pesar de estas representaciones comunes del infierno como un lugar de fuego, algunas otras tradiciones representan el infierno como algo frío. Las descripciones budistas, y particularmente budistas tibetanas, del infierno presentan un número igual de infiernos calientes y fríos. Entre las descripciones cristianas, el Infierno de Dante retrata el círculo más interno (noveno) del infierno como un lago helado de sangre y culpa. Pero el frío también jugó un papel en las representaciones cristianas anteriores del infierno, comenzando con el Apocalipsis de Pablo, originalmente de principios del siglo III; la "Visión de Dryhthelm" del Venerable Beda del siglo VII;"El Purgatorio de San Patricio", "La Visión de Tundale" o "Visio Tnugdali", y la "Visión del Monje de Eynsham", todas del siglo XII; y la "Visión de Thurkill" de principios del siglo XIII.

Politeísmo

África

El infierno de la mitología swahili se llama kuzimu, y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes en la costa este de África. Se imagina como un lugar muy frío. La religión de Serer rechaza la noción general del cielo y el infierno. En la religión de Serer, la aceptación por parte de los ancestros que se han ido hace mucho tiempo es lo más cercano a cualquier cielo que uno pueda obtener. El rechazo y convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien pasa por alto. Las almas de los muertos deben llegar a Jaaniw.(la morada sagrada del alma). Sólo aquellos que han vivido su vida en la tierra de acuerdo con las doctrinas de Serer podrán hacer este viaje necesario y así ser aceptados por los antepasados. Los que no pueden hacer el viaje se vuelven almas perdidas y errantes, pero no se queman en el "fuego del infierno".

Según la mitología yoruba, no existe el fuego del infierno. Las personas malvadas (culpables de, por ejemplo, robo, brujería, asesinato o crueldad) están confinadas a Orun Apaadi (cielo de los tiestos), mientras que las buenas personas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni (cielo de nuestros padres).

Antiguo Egipto

Con el surgimiento del culto de Osiris durante el Imperio Medio, la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la aptitud moral se convirtió en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona. Al morir, una persona enfrentaba el juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si habían llevado una vida de conformidad con los preceptos de la diosa Maat, que representaba la verdad y la vida correcta, la persona era bienvenida en los campos de juncos celestiales. Si se la declaraba culpable, la persona era arrojada a Ammit, el "devorador de muertos", y sería condenada al lago de fuego.La persona tomada por el devorador está sujeta primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno en los primeros textos cristianos y coptos. La purificación para aquellos que se consideran justificados aparece en las descripciones de "Flame Island", donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. Porque la maldita destrucción completa a un estado de no-ser aguarda pero no hay sugerencia de tortura eterna; el pesaje del corazón en la mitología egipcia puede conducir a la aniquilación. El Cuento de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico, que carecía de caridad, cuando muere y lo compara con el estado bendito de un hombre pobre que también ha muerto. El perdón divino en el juicio siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios.

La comprensión moderna de las nociones egipcias del infierno se basa en seis textos antiguos:

  1. El Libro de los Dos Caminos (Libro de los Caminos de Rosetau)
  2. El Libro de Amduat (Libro de la Habitación Oculta, Libro de lo que está en el Inframundo)
  3. El libro de las puertas
  4. El Libro de los Muertos (Libro de la Salida de Día)
  5. El libro de la tierra
  6. El libro de las cavernas

Asia

Los infiernos de Asia incluyen el Bagobo "Gimokodan" (que se cree que es más de otro mundo, donde la Región Roja está reservada para los que mueren en batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca) y en las religiones Dhármicas, "Kalichi " o "Naraka".

Según algunas fuentes, el infierno está bajo tierra y se describe como un lugar húmedo o ardiente poco atractivo reservado para las personas pecadoras en la religión ainu, según lo declarado por el misionero John Batchelor. Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los ainu. En cambio, existe la creencia dentro de la religión ainu de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en kamuy después de la muerte. También existe la creencia de que el alma de alguien que ha sido malvado durante su vida, se suicidó, fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que acecharía a los vivos, para llegar a la plenitud de la que fue excluida durante la vida..

En el taoísmo, el infierno está representado por Diyu.

Mesopotamia antigua

La vida futura sumeria era una caverna oscura y lúgubre ubicada en las profundidades de la tierra, donde se creía que los habitantes continuaban con "una versión sombría de la vida en la tierra". Este sombrío dominio se conocía como Kur y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal. Todas las almas iban a la misma otra vida, y las acciones de una persona durante la vida no tenían ningún efecto sobre cómo sería tratada en el mundo venidero.

Se creía que las almas en Kur no comían nada más que polvo seco y los miembros de la familia del difunto derramaban ritualmente libaciones en la tumba del difunto a través de una tubería de arcilla, lo que permitía que los muertos bebieran. No obstante, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna, la hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de premiar a sus devotos con favores especiales en el más allá. Durante la Tercera Dinastía de Ur, se creía que el tratamiento de una persona en el más allá dependía de cómo fuera enterrada; aquellos a los que se les habían dado entierros suntuosos serían bien tratados, pero a los que habían recibido malos entierros les iría mal.

Se creía que la entrada a Kur estaba ubicada en las montañas Zagros en el lejano este. Tenía siete puertas, a través de las cuales un alma necesitaba pasar. El dios Neti era el portero. El sukkal o mensajero de Ereshkigal era el dios Namtar. Galla era una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; su objetivo principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. Se hace referencia a ellos con frecuencia en los textos mágicos, y algunos textos los describen como siete en número. Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. Los mesopotámicos posteriores conocían este inframundo por su nombre semítico oriental: Irkalla. Durante el período acadio, el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal, el dios de la muerte. Los acadios intentaron armonizar este gobierno dual del inframundo al convertir a Nergal Ereshkigal en esposo.

Europa

Los infiernos de Europa incluyen el "Anaon" de la mitología bretona, el "Uffern" de la mitología celta, el "Peklo" de la mitología eslava, el Náströnd de la mitología nórdica, el infierno de la mitología sami y el "Tuonela" ("manala") finlandés.

Antigua Grecia y Roma

En la mitología griega clásica, debajo del cielo, la Tierra y el Ponto está el Tártaro, o Tartaros (en griego Τάρταρος, lugar profundo). Es un lugar profundo y lúgubre, un pozo o abismo que se usa como calabozo de tormento y sufrimiento que reside dentro del Hades (todo el inframundo) con el Tártaro como componente infernal. En el Gorgias, Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los difuntos eran juzgadas después de que pagaran por cruzar el río de los muertos y los que recibían el castigo eran enviados al Tártaro. Como lugar de castigo, puede ser considerado un infierno. El Hades clásico, por otro lado, es más similar al Seol del Antiguo Testamento. Los romanos más tarde adoptaron estos puntos de vista.

Oceanía

En la mitología precristiana de Fiji, existía la creencia en un inframundo llamado Murimuria.

Religiones abrahámicas

El infierno se concibe en la mayoría de las religiones abrahámicas como un lugar o una forma de castigo.

Judaísmo

El judaísmo no tiene una doctrina específica sobre el más allá, pero tiene una tradición mística/ortodoxa de describir Gehinnom. Gehinnom no es el infierno, sino originalmente una tumba y en tiempos posteriores una especie de Purgatorio donde uno es juzgado en base a los hechos de su vida, o más bien, donde uno se vuelve plenamente consciente de sus propias deficiencias y acciones negativas durante su vida. La Cábala lo explica como una "sala de espera" (comúnmente traducida como "vía de entrada") para todas las almas (no solo para los malvados). La abrumadora mayoría del pensamiento rabínico sostiene que las personas no están en Gehinnom para siempre; Se dice que lo más largo que uno puede estar allí es de 12 meses, sin embargo, ha habido alguna excepción ocasional.עולם הבא; iluminado. "El mundo venidero", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cábala, donde se describe que el alma se rompe, como la llama de una vela que enciende otra: la parte del alma que asciende siendo pura y la parte "inacabada" que renace.

Según las enseñanzas judías, el infierno no es del todo físico; más bien, se puede comparar con un sentimiento muy intenso de vergüenza. La gente se avergüenza de sus malas acciones y esto constituye un sufrimiento que compensa las malas acciones. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios, se dice que está en Gehinnom. Esto no pretende referirse a algún punto en el futuro, sino al momento presente. Se dice que las puertas de teshuvá (retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. Estar fuera de alineación con la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá.

Muchos eruditos del misticismo judío, particularmente de la Cábala, describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, tal como describen siete divisiones del cielo. Estas divisiones tienen muchos nombres diferentes, y los más mencionados son los siguientes:

Además de los mencionados anteriormente, también existen términos adicionales que se han usado a menudo para referirse al infierno en general o a alguna región del inframundo:

Para obtener más información, consulte Qliphoth.

Maimónides declara en sus 13 principios de fe que los infiernos de la literatura rabínica fueron invenciones motivadas pedagógicamente para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada como inmadura. En lugar de ser enviados al infierno, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas.

Cristiandad

La doctrina cristiana del infierno se deriva de pasajes del Nuevo Testamento. La palabra infierno no aparece en el Nuevo Testamento griego; en cambio, se usa una de tres palabras: las palabras griegas Tartarus o Hades, o la palabra hebrea Gehinnom.

En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores usaron el término griego Hades para el hebreo Sheol, pero a menudo con conceptos judíos en lugar de griegos en mente. En el concepto judío de Seol, tal como se expresa en Eclesiastés, Seol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín, algunos cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o son afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección.

Antiguo Testamento HebreoSeptuagintaNuevo Testamento griegotiempos en NTVulgataNVINVI
שְׁאוֹל (Seol)Ἅιδης (Haïdēs)ᾌδης (Ádēs)x10infiernoInfiernoinfierno
גֵיא בֶן־הִנֹּם (Ge Hinom)Εννομ (Ennom)γέεννα (geena)x11gehennae / gehennamInfiernoInfierno
(No aplica)(No aplica)Ταρταρόω (Tartaroō)x1tartarumInfiernoInfierno

Si bien estos tres términos se traducen en la KJV como "infierno", tienen tres significados muy diferentes.

La Iglesia Católica Romana define el infierno como "un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados". Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, separándose eternamente de él por su propia libre elección inmediatamente después de la muerte. En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como las metodistas, bautistas y episcopales, y algunas iglesias ortodoxas griegas, se enseña el infierno como el destino final de aquellos que no han sido hallados dignos después de la resurrección general y el juicio final, donde serán eternamente castigados por el pecado y permanentemente separados de Dios.La naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las iglesias católica y ortodoxa griega enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en las principales iglesias protestantes creen en la reconciliación universal (ver más abajo), aunque contradice las doctrinas tradicionales que suelen sostener los evangélicos dentro de sus denominaciones. En cuanto a la creencia en el infierno, también es relevante la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus.

Algunos teólogos cristianos modernos suscriben las doctrinas de la inmortalidad condicional. La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vuelve a vivir hasta la resurrección. Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo, el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "infierno" en las Biblias inglesas más antiguas: Hades, "la tumba" y Gehena, donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma".Una minoría de cristianos interpreta esto en el sentido de que ni el Hades ni la Gehenna son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los malvados en el lago de fuego en un fuego consumidor después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas usadas en la traducción del texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con los mitos e ideas griegos. En el texto hebreo, cuando las personas morían iban al Seol, la tumba y los malvados finalmente iban a la Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba" o "muerte" o "eventual destrucción de los malvados", se tradujeron usando palabras griegas y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego.

El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir, y no continúan ni son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el "infierno" tradicional o en el lago de fuego. El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que reciba vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos.

Los eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su mortalismo no se convirtió en el luteranismo ortodoxo. Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes, quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana.Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen algunos en la iglesia anglicana como NT Wright y como denominaciones los Adventistas del Séptimo Día, Estudiantes de la Biblia, Testigos de Jehová, Cristadelfianos, Living Church of God, The Church of God International y algunos otros cristianos protestantes, como así como la enseñanza católica romana reciente. No es un dogma católico romano que alguien esté en el infierno, aunque muchos católicos individuales no comparten este punto de vista. El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama 'infierno ' " y "sufren las penas del infierno, 'fuego eterno ' ".El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios" (CCC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó: "Las imágenes del infierno que nos presenta la Sagrada Escritura deben interpretarse correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que libre y definitivamente se separan de Dios, fuente de toda vida y alegría”.

Otras denominaciones

Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan el aniquilacionismo. Niegan el purgatorio católico y enseñan que los muertos yacen en la tumba hasta que sean resucitados para un juicio final, tanto los justos como los malvados esperan la resurrección en la Segunda Venida. Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9: 5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4: 13-18 que contiene una descripción de los muertos que resucitarán de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es sólo un período o forma de sueño.

Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos ocurrirá poco después de la segunda venida de Jesús, como se describe en Apocalipsis 20:4–6 que sigue a Apocalipsis 19:11–16, mientras que la resurrección de los inicuos ocurrirá después del milenio, como descrito en Apocalipsis 20:5 y 20:12–13 que sigue a Apocalipsis 20:4 y 6–7, aunque Apocalipsis 20:12–13 y 15 en realidad describe una mezcla de personas salvas y condenadas que resucitan de entre los muertos y son juzgadas. Los adventistas rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán permanentemente destruidos después del milenio por el lago de fuego, que se llama 'la segunda muerte' en Apocalipsis 20:14.

Esas doctrinas adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo), en oposición a la inmortalidad del alma; y (b) la naturaleza monista de los seres humanos, en la que el alma no es separable del cuerpo, a diferencia de las concepciones bipartitas o tripartitas, en las que el alma es separable.

Los Testigos de Jehová sostienen que el alma deja de existir cuando la persona muere y por tanto que el infierno (Seol o Hades) es un estado de inexistencia. En su teología, Gehenna difiere de Sheol o Hades en que no tiene esperanza de resurrección. Se considera que el Tártaro es el estado metafórico de degradación de los ángeles caídos entre el tiempo de su caída moral (Génesis capítulo 6) hasta su destrucción posterior al milenio junto con Satanás (Apocalipsis capítulo 20).

Los Estudiantes de la Biblia y los Cristadelfianos también creen en el aniquilacionismo.

Los cristianos universalistas creen en la reconciliación universal, la creencia de que todas las almas humanas finalmente se reconciliarán con Dios y serán admitidas en el cielo. Esta creencia es sostenida por algunos Unitarios-Universalistas.

Según la revelación cristiana de la segunda venida de Emanuel Swedenborg, el infierno existe porque la gente malvada lo quiere. Ellos, no Dios, introdujeron el mal en la raza humana. En el swedenborgianismo, cada alma se une al grupo de ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómoda. Por lo tanto, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para las almas que se deleitan en el mal.

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseñan que el infierno es un estado entre la muerte y la resurrección, en el que aquellos espíritus que no se arrepintieron mientras estuvieron en la tierra deben sufrir por sus propios pecados (Doctrina y Convenios 19: 15–17). Después de eso, sólo los Hijos de perdición, que cometieron el pecado Eterno, serían arrojados a las tinieblas de Afuera. Sin embargo, según la fe mormona, cometer el pecado Eterno requiere tanto conocimiento que la mayoría de las personas no pueden hacerlo. Satanás y Caín se cuentan como ejemplos de Hijos de perdición.

Islam

En el Islam, jahannam (en árabe: جهنم) (relacionado con la palabra hebrea gehinnom) es la contraparte del cielo y también se divide en siete capas, ambas coexistiendo con el mundo temporal, llenas de fuego ardiente, agua hirviendo y una variedad de otros tormentos para los que a él han sido condenados en el más allá. En el Corán, Dios declara que el fuego de Jahannam está preparado tanto para la humanidad como para los genios. Después del Día del Juicio, lo ocuparán los que no creen en Dios, los que han desobedecido sus leyes o rechazado a sus mensajeros. Los "enemigos del Islam" son enviados al infierno inmediatamente después de su muerte.Los modernistas musulmanes minimizan las vívidas descripciones del infierno comunes durante el período clásico, por un lado, reafirman que no se debe negar la vida después de la muerte, pero al mismo tiempo afirman que su naturaleza exacta sigue siendo desconocida. Otros musulmanes modernos continúan la línea del sufismo como un infierno interiorizado, combinando los pensamientos escatológicos de Ibn Arabi y Rumi con la filosofía occidental. Aunque algunos eruditos lo cuestionan, la mayoría de los eruditos consideran que jahannam es eterno. Se cree que el fuego que representa las propias malas acciones ya se puede ver durante el Castigo de la Tumba, y que el dolor espiritual causado por este puede llevar a la purificación del alma.No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo en si el infierno es un destino eterno o si algunos o todos los condenados serán finalmente perdonados y se les permitirá entrar al paraíso.

Sobre el infierno, se cruza un estrecho puente llamado As-Sirāt. En el Día del Juicio hay que pasar por encima de él para llegar al paraíso, pero los destinados al infierno se encontrarán demasiado estrechos y caerán en su nueva morada. Se cree que Iblis, el gobernante temporal del infierno, reside en el fondo del infierno, desde donde comanda a sus huestes de demonios infernales. Pero contrariamente a las tradiciones cristianas, Iblis y sus huestes infernales no hacen la guerra contra Dios,su enemistad se aplica únicamente contra la humanidad. Además, su dominio en el infierno es también su castigo. Los verdugos del castigo son los zabaniyya, que han sido creados del fuego del infierno. De acuerdo con Muwatta Hadith, Bukhari Hadith, Tirmidhi Hadith y Kabir Hadith, Muhammad afirmó que el fuego de Jahannam no es rojo, sino negro como la brea, y es 70 veces más caliente que el fuego ordinario, y es mucho más doloroso que fuego ordinario.

Siete etapas del castigo

Las siete puertas de jahannam, mencionadas en el Corán, inspiraron a los exegetas musulmanes (tafsir) a desarrollar un sistema de siete etapas del infierno, análogo a las siete puertas del paraíso. Las etapas del infierno reciben sus nombres por siete términos diferentes usados ​​para el infierno a lo largo del Corán. Cada uno está asignado a un tipo diferente de pecadores. El concepto aceptado posteriormente por las autoridades sunitas enumera los niveles del infierno de la siguiente manera, aunque algunas etapas pueden variar:

  1. Jahannam (جهنم Gehena)
  2. Laza (لظى fuego feroz)
  3. Hutama (حطم fuego aplastante)
  4. Sa'ir (سعير fuego furioso)
  5. Saqar (سقر fuego abrasador)
  6. Jahim (horno جحيم)
  7. Hawiya (هاوية abismo infernal)

El nivel más alto (jahannam) se considera tradicionalmente como una especie de purgatorio reservado para los musulmanes. El politeísmo (shirk) se considera un pecado particularmente grave; por lo tanto, está prohibido entrar al Paraíso a un politeísta (musyrik) porque su lugar es el infierno; y el segundo nivel más bajo (jahim) solo después del pozo sin fondo para los hipócritas (hawiyah), quienes afirmaban en voz alta creer en Dios y en su mensajero pero en sus corazones no lo hacían.

Porteros

En los cielos

Aunque los primeros informes sobre el viaje de Mahoma a través de los cielos no ubican el infierno en los cielos, solo aparecen breves referencias sobre visitar el infierno durante el viaje. Pero relatos extensos sobre el viaje nocturno de Mahoma, en la Literatura Miraj no canónica pero popular, hablan sobre el encuentro con los ángeles del infierno. Maalik, el guardián de las puertas del infierno, aparece en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas. Las puertas al infierno están en el tercer o quinto cielo, o (aunque solo implícitamente) en un cielo cercano al trono de Dios, o directamente después de entrar al cielo,con lo cual Muhammad pide un glaseado en el infierno. Ibn Hisham da detalles extensos sobre la visita de Mahoma al infierno y sus habitantes castigados, pero solo puede soportar ver los castigos de la primera capa del infierno. Mahoma conociendo a Malik, el Dajjal y el infierno, se usó como prueba para el Viaje Nocturno de Mahoma.

Debajo de la tierra

Las fuentes medievales a menudo identificaban el infierno con las siete tierras mencionadas en el Corán 65:12, habitadas por demonios, ángeles duros, escorpiones y serpientes, que atormentan a los pecadores. Describieron arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego y oscuridad solo iluminada por las llamas del infierno. Un concepto popular organiza las tierras de la siguiente manera:

  1. Adim o Ramaka (رمکا): la superficie en la que viven humanos, animales y genios.
  2. Basit o Khawfa (خوفا)
  3. Thaqil o 'Arafa (عرفه) - antecámara
  4. Batih o Hadna (حدنه) - un valle con una corriente de azufre hirviendo.
  5. Hayn o Dama (دمَا)
  6. Sijjin, (سجىن calabozo o prisión) o Masika (a veces, Sijjin está en la parte inferior) - Corán 83: 7
  7. Nar as-Samum, Zamhareer o As-Saqar / Athara, o Hanina (حنينا) - viento venenoso de fuego y un viento frío de hielo.

Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de condiciones espirituales. Los escritos baháʼís describen la cercanía a Dios como el cielo y, por el contrario, la lejanía de Dios como el infierno. Los escritos baháʼís afirman que el alma es inmortal y que, después de la muerte, seguirá progresando hasta que finalmente alcance la presencia de Dios.

Religiones orientales

Budismo

En "Devaduta Sutta", el discurso número 130 del Majjhima Nikaya, Buda enseña sobre el infierno con vívidos detalles. El budismo enseña que hay cinco (a veces seis) reinos de renacimiento, que luego pueden subdividirse en grados de agonía o placer. De estos reinos, los reinos del infierno, o Naraka, es el reino más bajo de renacimiento. De los reinos infernales, el peor es Avīci (en sánscrito y pali, "sin olas"). Se dice que el discípulo de Buda, Devadatta, que intentó matar al Buda en tres ocasiones, así como crear un cisma en la orden monástica, renació en el infierno de Avici.

Como todos los reinos de renacimiento en el budismo, el renacimiento en los reinos de los infiernos no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. En el Sutra del loto, el Buda enseña que eventualmente incluso Devadatta se convertirá él mismo en un Pratyekabuddha, enfatizando la naturaleza temporal de los reinos infernales. Por lo tanto, el budismo enseña a escapar de la migración interminable de renacimientos (tanto positivos como negativos) a través del logro del Nirvana.

El Bodhisattva Ksitigarbha, según el Ksitigarbha Sutra, hizo un gran voto cuando era niña de no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres fueran liberados de los reinos infernales u otros renacimientos malsanos. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos infernales para enseñar y aliviar a los seres de su sufrimiento.

Hinduismo

La religión védica primitiva no tiene un concepto del infierno. El Rigveda menciona tres reinos, bhūr (la tierra), svar (el cielo) y bhuvas o antarikṣa (la zona media, es decir, el aire o la atmósfera). En la literatura hindú posterior, especialmente en los libros de leyes y Puranas, se mencionan más reinos, incluido un reino similar al infierno, llamado naraka (en Devanāgarī: नरक). Yama, como el primogénito humano (junto con su hermana gemela Yamī), en virtud de la precedencia, se convierte en gobernante de los hombres y juez a su partida. Originalmente reside en el cielo, pero más tarde, especialmente las tradiciones medievales, mencionan su corte en naraka.

En los libros de leyes (smṛtis y dharma-sūtras, como el Manu-smṛti), naraka es un lugar de castigo por las fechorías. Es un plano espiritual inferior (llamado naraka-loka) donde se juzga el espíritu y los frutos parciales del karma afectan la próxima vida. En el Mahabharata se menciona que los Pandavas y los Kauravas van al cielo. Al principio, Yudhisthir va al cielo donde ve a Duryodhana disfrutando del cielo; Indra le dice que Duryodhana está en el cielo mientras cumplía con sus deberes de Kshatriya. Luego le muestra el infierno a Yudhisthir donde parece que están sus hermanos. Más tarde se revela que esta fue una prueba para Yudhisthir y que sus hermanos y los Kauravas están todos en el cielo y viven felices en la morada divina de los dioses. Los infiernos también se describen en varios Puranas y otras escrituras. El Garuda Purana da una descripción detallada del Infierno y sus características; enumera la cantidad de castigo para la mayoría de los delitos, al igual que un código penal moderno.

Se creeque las personas que cometen fechorías van al infierno y tienen que pasar por castigos de acuerdo con las fechorías que cometieron. El dios Yama, que también es el dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta, que es el encargado de los registros en la corte de Yama, lleva relatos detallados de todas las fechorías cometidas por un individuo. Chitragupta lee las fechorías cometidas y Yama ordena que se apliquen los castigos apropiados a las personas. Estos castigos incluyen sumergir en aceite hirviendo, quemarse en fuego, torturar usando varias armas, etc. en varios infiernos. Los individuos que terminan su cuota de castigos renacen de acuerdo con su saldo de karma. Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos una fechoría en su registro; pero si uno ha llevado generalmente una vida meritoria, asciende a svarga,Con la excepción del filósofo hindú Madhva, el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo.

Según Brahma Kumaris, la Edad del Hierro (Kali Yuga) se considera un infierno.

Jainismo

En la cosmología jainista, Naraka (traducido como infierno) es el nombre que se le da al reino de la existencia que tiene un gran sufrimiento. Sin embargo, un Naraka difiere de los infiernos de las religiones abrahámicas en que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divino. Además, la duración de la estancia de un ser en un Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en un Naraka como resultado directo de su karma anterior (acciones del cuerpo, el habla y la mente), y reside allí por un período de tiempo finito hasta que su karma ha logrado su resultado completo. Después de que su karma se agote, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no había madurado.

Los infiernos están situados en los siete terrenos en la parte inferior del universo. Los siete motivos son:

  1. ratna prabha
  2. Sharkara Prabha
  3. Valuka Prabha
  4. Panka Prabha
  5. Dhuma Prabha
  6. Tamaha Prabha
  7. Mahatamaha Prabha

Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación súbita. Los seres infernales poseen cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y tomar varias formas). Tienen un tiempo de vida fijo (que va de diez mil a miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según las escrituras jainistas, Tattvarthasutra, las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno:

  1. Matar o causar dolor con pasión intensa
  2. Apego excesivo a las cosas y al placer mundano con entrega constante a actos crueles y violentos.
  3. Vida sin votos y sin restricciones

Meivazhi

Según Meivazhi, el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. Sin embargo, se cree que aquellos que no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno.

Sijismo

En el pensamiento sikh, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, son parte de la topografía espiritual del hombre y no existen de otra manera. Se refieren a etapas buenas y malas de la vida respectivamente y pueden ser vividas ahora y aquí durante nuestra existencia terrenal. Por ejemplo, Gurú Arjan explica que las personas que están enredadas en el apego emocional y la duda están viviendo en el infierno en esta Tierra, es decir, su vida es un infierno.

Muchos se están ahogando en el apego emocional y la duda; habitan en el infierno más horrible.—  Gurú Arjan, Gurú Granth Sahib 297

Taoísmo

El taoísmo antiguo no tenía el concepto del infierno, ya que se consideraba que la moralidad era una distinción hecha por el hombre y no existía el concepto de un alma inmaterial. En su país de origen, China, donde el taoísmo adoptó principios de otras religiones, la creencia popular dota al infierno taoísta de muchas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas formas horribles.

Creencias populares chinas

Diyu es el reino de los muertos en la mitología china. Se basa muy vagamente en el concepto budista de Naraka combinado con las creencias tradicionales chinas sobre el más allá y una variedad de expansiones populares y reinterpretaciones de estas dos tradiciones. Gobernado por Yanluo Wang, el rey del infierno, Diyu es un laberinto de niveles subterráneos y cámaras donde las almas son llevadas para expiar sus pecados terrenales.

Incorporando ideas del taoísmo y el budismo, así como la religión popular tradicional china, Diyu es una especie de lugar de purgatorio que sirve no solo para castigar sino también para renovar los espíritus listos para su próxima encarnación. Hay muchas deidades asociadas con el lugar, cuyos nombres y propósitos son objeto de mucha información contradictoria.

El número exacto de niveles en el infierno chino, y sus deidades asociadas, difiere según la percepción budista o taoísta. Algunos hablan de tres o cuatro 'Tribunales', otros hasta diez. Los diez jueces también son conocidos como los 10 Reyes de Yama. Cada Tribunal trata con un aspecto diferente de la expiación. Por ejemplo, el asesinato se castiga en un Tribunal, el adulterio en otro. Según algunas leyendas chinas, hay dieciocho niveles en el infierno. El castigo también varía según la creencia, pero la mayoría de las leyendas hablan de cámaras muy imaginativas donde los malhechores son cortados por la mitad, decapitados, arrojados a pozos de inmundicia o obligados a trepar a árboles adornados con hojas afiladas.

Sin embargo, la mayoría de las leyendas están de acuerdo en que una vez que un alma (generalmente conocida como un "fantasma") ha expiado sus acciones y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del olvido y la envía de regreso al mundo para renacer, posiblemente como un animal o una persona pobre o enferma, para mayor castigo.

Otras religiones

Zoroastrismo

El zoroastrismo ha sugerido históricamente varios destinos posibles para los malvados, incluida la aniquilación, la purgación en metal fundido y el castigo eterno, todos los cuales tienen vigencia en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroastriana incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores en intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie el mundo, destruyendo el mal y resucitando a la perfección las almas atormentadas.

Los sagrados Gathas mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de un dominio maligno, de malas acciones, malas palabras, mal Yo, y mal pensamiento, Mentirosos". Sin embargo, el texto zoroastriano más conocido para describir el infierno en El detalle es el Libro de Arda Viraf. Representa castigos particulares por pecados particulares, por ejemplo, ser pisoteado por el ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. Otras descripciones se pueden encontrar en el Libro de las Escrituras (Hadhokht Nask), Juicios religiosos (Dadestan-i Denig) y el Libro de los Juicios del Espíritu de Sabiduría (Mainyo-I-Khard).

Mandaísmo

Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro de Leviatán, a quien también llaman Ur. Dentro de las casas de detención, las llamadas Matartas, las almas detenidas recibirían tanto castigo que desearían morir una Segunda muerte, que, sin embargo, (todavía) no caería sobre su espíritu. Al final de los días, las almas de los mandeos que pudieran purificarse serían liberadas de la boca de Ur. Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que quedaban dentro de él, por lo que morirían la segunda muerte.

Wicca

Las sectas Wicca gardneriana y Wicca alejandrina de Wicca incluyen "leyes wiccanas" que escribió Gerald Gardner, que establecen que las almas wiccanas tienen el privilegio de la reencarnación, pero que las almas de los wiccanos que violan las leyes wiccanas, "incluso bajo tortura", serían malditas. por la diosa, nunca renacer en la tierra, y "quedarse donde les corresponde, en el Infierno de los cristianos". Otras sectas wiccanas reconocidas no incluyen las "leyes wiccanas" de Gerald Gardner. El influyente autor de la Wicca, Raymond Buckland, escribió que las leyes de la Wicca no son importantes. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccanas en su doctrina.

En literatura

En su Divina commedia (Divina Comedia), ambientada en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de llevar a Virgilio como su guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, a la montaña del Purgatorio). El propio Virgilio no está condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante, sino que, como un pagano virtuoso, está confinado al limbo justo al borde del infierno. La geografía del infierno se presenta de manera muy elaborada en esta obra, con nueve anillos concéntricos que se adentran cada vez más en la Tierra, y más profundamente en los diversos castigos del infierno, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al mismísimo Satanás atrapado en el lago helado de Cocito. Un pequeño túnel pasa más allá de Satanás y sale al otro lado del mundo, en la base del Monte del Purgatorio.

Paradise Lost (1667) de John Milton comienza con los ángeles caídos, incluido su líder Satanás, despertando en el infierno después de haber sido derrotados en la guerra en el cielo y la acción regresa allí en varios puntos a lo largo del poema. Milton retrata el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la cual traman su venganza contra el cielo a través de la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud también aludió al concepto en el título y los temas de una de sus principales obras, A Season in Hell (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento en forma poética, así como otros temas.

Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que ocurren en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio, la Eneida, Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo solo se describe vagamente, con un camino inexplorado que conduce a los castigos del Tártaro, mientras que el otro conduce a través de Erebus y los Campos Elíseos.

La idea del infierno fue muy influyente para escritores como Jean-Paul Sartre, autor de la obra de teatro No Exit de 1944 sobre la idea de que "el infierno son otras personas". Aunque no era un hombre religioso, Sartre estaba fascinado por su interpretación de un estado infernal de sufrimiento. El gran divorcio de CS Lewis (1945) toma prestado su título de El matrimonio del cielo y el infierno de William Blake (1793) y su inspiración de la Divina Comedia.como el narrador es igualmente guiado a través del infierno y el cielo. El infierno se representa aquí como una ciudad crepuscular desolada e interminable sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es en realidad el Apocalipsis, y anuncia la llegada de los demonios después de su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si deja atrás su antiguo yo y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; no es ni más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se vuelve hacia sí misma.

Piers Anthony en su serie Incarnations of Immortality retrata ejemplos del cielo y el infierno a través de la Muerte, el Destino, el Inframundo, la Naturaleza, la Guerra, el Tiempo, el Dios Bueno y el Diablo Maligno. Robert A. Heinlein ofrece una versión yin-yang del infierno donde todavía hay algo bueno dentro; más evidente en su libro de 1984 Job: A Comedy of Justice. Lois McMaster Bujold usa sus cinco Dioses 'Padre, Madre, Hijo, Hija y Bastardo' en The Curse of Chalion con un ejemplo del infierno como un caos sin forma. Michael Moorcock es uno de los muchos que ofrecen Caos-Mal-(Infierno) y Uniformidad-Bien-(Cielo) como extremos igualmente inaceptables que deben mantenerse en equilibrio; en particular en Elric y Eternal Championserie. Fredric Brown escribió varios cuentos de fantasía sobre las actividades de Satanás en el infierno. El caricaturista Jimmy Hatlo creó una serie de caricaturas sobre la vida en el infierno llamada The Hatlo Inferno, que se desarrolló entre 1953 y 1958.