Iglesia y estado en la Europa medieval

Iglesia y estado en la Europa medieval incluye la relación entre la Iglesia católica y las distintas monarquías y otros estados de Europa, entre el final de la autoridad romana en Occidente en el siglo V y los comienzos

Orígenes

La iglesia se convirtió gradualmente en una institución definitoria del Imperio Romano. El emperador Constantino emitió el Edicto de Milán en 313 proclamando la tolerancia de la religión cristiana y convocó el Primer Concilio de Nicea en 325 cuyo Credo de Nicea incluía la creencia en "una, santa, católica y apostólica Iglesia". El emperador Teodosio I hizo del cristianismo de Nicea la iglesia estatal del Imperio Romano con el Edicto de Tesalónica de 380.

El Papa León Magno definió el papel del estado como defensor de la causa de la iglesia y supresor de herejías en una carta al emperador romano oriental León I: "Debes reconocer sin vacilar que el Poder Real te ha sido conferido no sólo para el Gobierno del mundo, pero sobre todo para la defensa de la Iglesia, para que, suprimiendo las empresas abominables, defiendas los Estatutos que son buenos y restablezcas la Paz Verdadera en las cosas que están desordenadas".

Después de la caída del Imperio Romano en el siglo V, no surgió ningún gobierno secular poderoso en Occidente. Sin embargo, había un poder eclesiástico central en Roma, la Iglesia Católica. En este vacío de poder, la iglesia se elevó hasta convertirse en el poder dominante en Occidente. La iglesia comenzó a expandirse en el siglo X y, a medida que los reinos seculares ganaban poder al mismo tiempo, naturalmente surgieron las condiciones para una lucha de poder entre la iglesia y el estado por la autoridad final.

La primera visión de la cristiandad fue una visión de una teocracia cristiana, un gobierno fundado en los valores cristianos y que los defendía, cuyas instituciones se difunden por todas partes con la doctrina cristiana. En este período, los miembros del clero cristiano ejercen la autoridad política. La relación específica entre los líderes políticos y el clero varió pero, en teoría, las divisiones nacionales y políticas a veces quedaron subsumidas bajo el liderazgo de la Iglesia Católica como institución. Este modelo de relaciones Iglesia-Estado fue aceptado por varios líderes de la Iglesia y líderes políticos en la historia europea.

La herencia clásica floreció a lo largo de la Edad Media tanto en el Oriente griego bizantino como en el Occidente latino. En el estado ideal del filósofo griego Platón hay tres clases principales, lo que era representativo de la idea del "alma tripartita", que expresa tres funciones o capacidades del alma humana: "razón", "el elemento espiritual" y "apetitos" (o "pasiones"). Will Durant presentó un caso convincente de que ciertas características prominentes de la comunidad ideal de Platón eran discernibles en la organización, el dogma y la eficacia de "la" Iglesia medieval en Europa:

... Durante mil años, Europa estuvo gobernada por una orden de guardianes muy parecida a la que imaginó nuestro filósofo. Durante la Edad Media era costumbre clasificar a la población de la cristiandad en laboratores (obreros), bellatores (soldados) y oratores (clero). El último grupo, aunque pequeño en número, monopolizó los instrumentos y oportunidades de la cultura y gobernó con influencia casi ilimitada la mitad del continente más poderoso del globo. El clero, como los guardianes de Platón, fueron puestos en autoridad... por su talento demostrado en los estudios y la administración eclesiástica, por su disposición a una vida de meditación y sencillez, y... por la influencia de sus parientes con los poderes de estado e iglesia. En la segunda mitad del período en el que gobernaron [800 d. C. en adelante], el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como incluso Platón podría desear [para tales tutores]... [Clérigo] El celibato era parte de la estructura psicológica del poder del clero; porque, por un lado, no se vieron obstaculizados por el egoísmo cada vez más limitado de la familia, y por el otro, su aparente superioridad al llamado de la carne se sumó al temor reverencial que los pecadores laicos les tenían... En la segunda mitad del período. en el que gobernaban, el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como incluso Platón podría desearlo.

El pico de autoridad de la Iglesia Católica sobre todos los cristianos europeos y sus esfuerzos comunes de la comunidad cristiana, por ejemplo, las Cruzadas, la lucha contra los moros en la Península Ibérica y contra los otomanos en los Balcanes, ayudaron a desarrollar un sentido de identidad comunitaria. contra el obstáculo de las profundas divisiones políticas de Europa. Esta autoridad también fue utilizada por las Inquisiciones locales para erradicar los elementos divergentes y crear una comunidad religiosamente uniforme.

El conflicto entre la Iglesia y el Estado fue, en muchos sentidos, un fenómeno únicamente occidental que se originó en la Antigüedad tardía (ver La Ciudad de Dios de San Agustín (417)). Los Estados Pontificios en Italia, hoy reducidos al Estado del Vaticano, estaban gobernados directamente por la Santa Sede. Además, a lo largo de la Edad Media, el Papa reivindicó el derecho de deponer a los reyes católicos de Europa Occidental y trató de ejercerlo, a veces con éxito (ver la controversia de la investidura, más adelante), a veces no, como con Enrique VIII de Inglaterra y Enrique III de Navarra. Sin embargo, en el Imperio Romano de Oriente, también conocido como Imperio Bizantino, la Iglesia y el Estado estaban estrechamente vinculados y colaboraban en una "sinfonía", con algunas excepciones (ver Iconoclasia).

Antes de la Era del Absolutismo, instituciones como la Iglesia, las legislaturas o las élites sociales restringían el poder monárquico. El absolutismo se caracterizó por el fin de la partición feudal, la consolidación del poder con el monarca, el surgimiento del estado, el surgimiento de ejércitos profesionales permanentes, la creación de burocracias profesionales, la codificación de las leyes estatales y el surgimiento de ideologías que justifican la monarquía absolutista. Por lo tanto, el absolutismo fue posible gracias a las nuevas innovaciones y se caracterizó como un fenómeno de la Europa moderna temprana, en lugar de la Edad Media, donde el clero y la nobleza se equilibraron como resultado de la rivalidad mutua.

Eventos históricos

Controversia de investidura

Cuando el Sacro Imperio Romano Germánico se desarrolló como una fuerza a partir del siglo X, fue el primer desafío real no bárbaro a la autoridad de la Iglesia. Surgió una disputa entre los poderes secular y eclesiástico conocida como la Controversia de las Investiduras, que comenzó a mediados del siglo XI y se resolvió con el Concordato de Worms en 1122. Mientras que en la superficie se trataba de una cuestión de procedimientos oficiales con respecto a la designación de cargos, por debajo había una poderosa lucha por el control sobre quién tenía la máxima autoridad, el Rey o el Papa.

Felipe el Hermoso

El Papa Bonifacio VIII hizo algunos de los reclamos más fuertes de supremacía temporal y espiritual de cualquier Papa e intervino incesantemente en los asuntos exteriores. Proclamó que "es necesario para la salvación que toda criatura viviente esté sujeta al pontífice romano", llevando la supremacía papal a su extremo histórico. La pelea de Bonifacio con Felipe el Hermoso se volvió tan resentida que lo excomulgó en 1303. Sin embargo, antes de que el Papa pudiera poner a Francia bajo interdicto, Felipe se apoderó de Bonifacio. Aunque fue liberado del cautiverio después de cuatro días, murió de conmoción seis meses después. Ningún papa posterior repetiría las afirmaciones de Bonifacio VIII.

Tomas Becket

Aunque inicialmente cercano al rey Enrique II, como arzobispo de Canterbury, Thomas Becket se convirtió en una figura independiente. El rey Enrique dedicó su reinado a la restauración de las costumbres reales de su abuelo el rey Enrique I, como parte de esto quería extender su autoridad sobre la Iglesia y limitar sus libertades. La disputa de Becket giró en torno a las Constituciones de Clarendon, un documento que Becket y el Papa condenaron en gran medida. Becket finalmente huyó de Inglaterra y se exilió en Francia; durante estos seis años hubo una serie de intentos de restaurar la paz. La cuarta reunión en Fréteval terminó con un acuerdo y Becket decidió regresar a Canterbury. Sin embargo, el rey incumplió sus promesas hechas en Fréteval y, en respuesta, Becket produjo una serie de censuras sobre los funcionarios y clérigos reales. Cuatro barones del rey buscaron ganarse el favor del rey y, por lo tanto, se dirigieron a la catedral de Canterbury para enfrentarse a Becket; algunos afirman que tenían la intención de asustar y posiblemente arrestar a Becket en lugar de matarlo. No obstante, después de una acalorada discusión, los cuatro barones asesinaron a Becket en los escalones del altar de la catedral de Canterbury. El rey expresó públicamente su remordimiento por este asesinato, pero no tomó ninguna medida para arrestar a los asesinos de Becket. Asistió a Canterbury vestido de cilicio y cenizas como acto de penitencia pública. Posteriormente en 1174 se sometió ante la tumba de Thomas Becket, reconociendo así la santidad de Santo Tomás. No obstante, después de una acalorada discusión, los cuatro barones asesinaron a Becket en los escalones del altar de la catedral de Canterbury. El rey expresó públicamente su remordimiento por este asesinato, pero no tomó ninguna medida para arrestar a los asesinos de Becket. Asistió a Canterbury vestido de cilicio y cenizas como acto de penitencia pública. Posteriormente en 1174 se sometió ante la tumba de Thomas Becket, reconociendo así la santidad de Santo Tomás. No obstante, después de una acalorada discusión, los cuatro barones asesinaron a Becket en los escalones del altar de la catedral de Canterbury. El rey expresó públicamente su remordimiento por este asesinato, pero no tomó ninguna medida para arrestar a los asesinos de Becket. Asistió a Canterbury vestido de cilicio y cenizas como acto de penitencia pública. Posteriormente en 1174 se sometió ante la tumba de Thomas Becket, reconociendo así la santidad de Santo Tomás.

Güelfos y gibelinos

El conflicto entre güelfos y gibelinos comenzó como parte de la lucha secular-papal. Guelf (también deletreado Guelph) y Ghibelline, eran miembros de dos facciones opuestas en la política alemana e italiana durante la Edad Media. La división entre los güelfos, que simpatizaban con el papado, y los gibelinos, que simpatizaban con los emperadores alemanes (del Sacro Imperio Romano Germánico), contribuyó a conflictos crónicos en las ciudades del norte de Italia en los siglos XIII y XIV.

Primera cruzada

Había cierta incertidumbre sobre lo que sucedería con Jerusalén después de que fuera conquistada en 1099. Godfrey de Bouillon se negó a tomar el título de "rey" y, en cambio, fue llamado "Defensor del Santo Sepulcro". Dagoberto de Pisa fue nombrado patriarca en 1100 e intentó convertir el nuevo estado en una teocracia, con la creación de un estado secular en otro lugar, quizás en El Cairo. Sin embargo, Godofredo pronto murió y fue sucedido por su hermano Balduino, quien no dudó en llamarse rey y se opuso activamente a los planes de Dagoberto. A la muerte de Dagoberto en 1107, Jerusalén era un reino secular.