Iglesia ortodoxa oriental

Cristo Pantocrator, siglo VI, Monasterio de Santa Catalina, Sinaí; el icono más antiguo conocido de Cristo, en uno de los monasterios más antiguos del mundo

La Iglesia Ortodoxa Oriental, también llamada Iglesia Ortodoxa, es la segunda iglesia cristiana más grande, con aproximadamente 220 millones de miembros bautizados. Opera como una comunión de iglesias autocéfalas, cada una gobernada por sus obispos a través de sínodos locales. La iglesia no tiene una autoridad central doctrinal o gubernamental análoga a la cabeza de la Iglesia Católica Romana—el Papa—pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla es reconocido por ellos como primus inter pares ("primero entre es igual a"), que puede explicarse como un representante de la iglesia. Como una de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Europa oriental y sudoriental. La Iglesia Ortodoxa Oriental se llama oficialmente a sí misma Iglesia Católica Ortodoxa.

La teología ortodoxa oriental se basa en la sagrada tradición, que incorpora los decretos dogmáticos de los siete concilios ecuménicos, las Escrituras y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia. La iglesia enseña que es la iglesia una, santa, católica y apostólica establecida por Jesucristo en su Gran Comisión, y que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Cristo. Sostiene que practica la fe cristiana original, tal como la transmite la santa tradición. Sus patriarcados, que recuerdan a la pentarquía, y otras iglesias autocéfalas y autónomas, reflejan una variedad de organización jerárquica. Reconoce siete sacramentos mayores, de los cuales la Eucaristía es el principal, celebrado litúrgicamente en sinaxis. La iglesia enseña que a través de la consagración invocada por un sacerdote, el pan y el vino del sacrificio se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. La Virgen María es venerada en la Iglesia Ortodoxa Oriental como la portadora de Dios, honrada en las devociones.

Las iglesias de Constantinopla, Alejandría, Jerusalén y Antioquía, excepto por algunas rupturas de la comunión, como el cisma de Focio o el cisma de Acacia, compartieron la comunión con la Iglesia de Roma hasta el cisma de Oriente y Occidente en 1054. El cisma de 1054 fue la culminación de crecientes disputas teológicas, políticas y culturales, particularmente sobre la autoridad del Papa, entre esas iglesias. Antes del Concilio de Éfeso en el año 431 d. C., la Iglesia de Oriente también participó en esta comunión, al igual que las diversas Iglesias ortodoxas orientales antes del Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C., todas separándose principalmente por diferencias en la cristología.

La Iglesia Ortodoxa Oriental es la denominación religiosa principal en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del Norte, Rumania, Rusia, Serbia, Ucrania y Grecia; en este último caso, es además responsable de gobernar la región autónoma de la comunidad monástica del Monte Athos. La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven principalmente en el sureste y este de Europa, Siberia y el Lejano Oriente ruso. Aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales viven en los estados postsoviéticos, principalmente en Rusia. También hay comunidades en las antiguas regiones bizantinas de África, el Mediterráneo oriental y Oriente Medio, que están disminuyendo debido a la migración forzada impulsada por una mayor persecución religiosa. Las comunidades ortodoxas orientales también están presentes en muchas otras partes del mundo, particularmente en América del Norte, Europa Occidental y Australia, formadas a través de la diáspora, las conversiones y la actividad misionera.

Nombre y características

Definición

La Iglesia Ortodoxa Oriental se define como los cristianos orientales que reconocen los siete concilios ecuménicos y por lo general están en comunión con el Patriarcado Ecuménico, el Patriarcado de Alejandría, el Patriarcado de Antioquía y el Patriarcado de Jerusalén. Las iglesias ortodoxas orientales "se definen positivamente por su adhesión a las definiciones dogmáticas de los siete concilios [ecuménicos], por el fuerte sentido de no ser una secta o una denominación sino simplemente continuar la iglesia cristiana y, a pesar de sus diversas orígenes, por adhesión al rito bizantino." Esas iglesias se definen negativamente por su rechazo a la supremacía papal inmediata y universal. Los siete concilios ecuménicos reconocidos por las iglesias ortodoxas orientales son: Nicea I, Constantinopla I, Éfeso, Calcedonia, Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II. Esas iglesias consideran que el Concilio Quinisexto "comparte la autoridad ecuménica de Constantinopla III. "Por un acuerdo que parece estar vigente en el mundo ortodoxo [oriental], posiblemente el concilio celebrado en 879 para vindicar al patriarca Focio será reconocido en una fecha futura como el octavo concilio [ecuménico]" por la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La ortodoxia del rito occidental existe tanto fuera como dentro de la ortodoxia oriental. Dentro de la ortodoxia oriental, lo practica un vicariato de la iglesia ortodoxa de Antioquía.

Nombre

De acuerdo con la enseñanza de la iglesia sobre la universalidad y con el Credo de Nicea, las autoridades ortodoxas orientales, como Rafael de Brooklyn, han insistido en que el nombre completo de la iglesia siempre ha incluido el término "católica".;, como en "Santa Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa".

El nombre oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es "Iglesia Católica Ortodoxa". Es el nombre con el que la iglesia se refiere a sí misma y que se emite en sus textos litúrgicos o canónicos. Los teólogos ortodoxos orientales se refieren a la iglesia como católica. Este nombre y variantes más largas que contienen "Catholic" también son reconocidos y mencionados en otros libros y publicaciones de escritores ortodoxos seculares o no orientales. El catecismo de Philaret (Drozdov) de Moscú publicado en el siglo XIX se titula: El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica, Oriental (en ruso: Пространный христианский катехизис православныя, кафолическия восточныя Церкви).

El nombre común de la iglesia, "Iglesia Ortodoxa Oriental", es una abreviatura práctica que ayuda a evitar confusiones en el uso informal.

Desde la antigüedad hasta el primer milenio, el griego fue el idioma compartido más predominante en las regiones demográficas donde floreció el Imperio Bizantino, y el griego, siendo el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, fue el idioma litúrgico principal de la iglesia.. Por esta razón, las iglesias orientales a veces se identificaron como "griegas" (en contraste con la iglesia "romana" o "latina", que usaba una traducción latina de la Biblia), incluso antes del Gran Cisma de 1054. Después de 1054, "griego Ortodoxo" o "católico griego" marcó una iglesia en comunión con Constantinopla, tanto como "católica" hizo por la comunión con la Iglesia Católica. En húngaro, la iglesia todavía se llama comúnmente "Griego oriental" (Húngaro: Görögkeleti). Esta identificación con el griego, sin embargo, se volvió cada vez más confusa con el tiempo. Los misioneros llevaron la ortodoxia oriental a muchas regiones sin griegos étnicos, donde no se hablaba el idioma griego. Además, las luchas entre Roma y Constantinopla para controlar partes del sureste de Europa dieron como resultado la conversión de algunas iglesias a la Iglesia católica, que entonces también usaba "católico griego" para indicar su uso continuado de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias permanecen, mientras que una gran cantidad de ortodoxos orientales no son de origen nacional griego y no usan el griego como idioma de culto.

"Oriental", entonces, indica el elemento geográfico en el origen y desarrollo de la iglesia, mientras que "Ortodoxo" indica la fe, así como la comunión con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Hay iglesias cristianas adicionales en el este que no están en comunión con la Iglesia católica ni con la Iglesia ortodoxa oriental, que tienden a distinguirse por la categoría denominada "Ortodoxa oriental". Mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental continúa llamándose oficialmente "católica", por razones de universalidad, el título común de "Iglesia Ortodoxa Oriental" evita la confusión casual con la Iglesia Católica Romana.

Ortodoxia

El emperador Constantino presenta una representación de la ciudad de Constantinopla como homenaje a una entronizada María y al bebé Jesús en este mosaico de la iglesia (Hagia Sophia, c. 1000)

El primer uso conocido de la frase "la Iglesia católica" (he katholike ekklesia) ocurrió en una carta escrita alrededor del año 110 dC de una iglesia griega a otra (Ignacio de Antioquía a los de Esmirna). La carta dice: "Dondequiera que aparezca el obispo, que allí esté el pueblo, así como donde puede estar Jesús, allí está la Iglesia universal [katholike]". Así, casi desde el principio, los cristianos se refirieron a la Iglesia cristiana como la Iglesia "una, santa, católica (del griego καθολική, 'según el todo, universal') y apostólica". La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que hoy es la continuación y preservación de esa misma iglesia primitiva.

Varias otras iglesias cristianas también hacen una afirmación similar: la Iglesia Católica Romana, la Comunión Anglicana, la Iglesia Asiria y la Ortodoxa Oriental. Desde el punto de vista ortodoxo oriental, los asirios y los orientales abandonaron la Iglesia ortodoxa en los años posteriores al Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso (431) y el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), respectivamente, en su negativa a aceptar esos concilios' Definiciones cristológicas. De manera similar, las iglesias de Roma y Constantinopla se separaron en un evento conocido como el Cisma Este-Oeste, tradicionalmente fechado en el año 1054, aunque fue más un proceso gradual que una ruptura repentina.

Para todas estas iglesias, la pretensión de catolicidad (universalidad, unidad con la Iglesia antigua) es importante por múltiples razones doctrinales que tienen más peso internamente en cada iglesia que en su relación con las demás, ahora separadas en la fe. El significado de aferrarse a una fe que es verdadera es la razón principal por la cual la declaración de cualquier persona sobre qué iglesia se separó de qué otra tiene algún significado; los problemas son tan profundos como los cismas. La profundidad de este significado en la Iglesia Ortodoxa Oriental se registra primero en el uso de la palabra "ortodoxo" en sí mismo, una unión del griego orthos ("recto", "correcto", "verdadero", "correcto") y doxa ("creencia común", del antiguo verbo δοκέω-δοκῶ que se traduce como "creer", "pensar", "considerar", "imaginar", "asumir").

Los significados duales de doxa, con "gloria" o "glorificación" (de Dios por la iglesia y de la iglesia por Dios), especialmente en la adoración, dan el par "creencia correcta" y "verdadera adoración". Juntos, estos expresan el núcleo de una enseñanza fundamental sobre la inseparabilidad de la creencia y la adoración y su papel en unir a la iglesia con Cristo. Las iglesias búlgara y eslava utilizan el título Pravoslavie (cirílico: Православие), que significa "corrección de la glorificación", para indicar lo que en inglés es ortodoxia., mientras que los georgianos usan el título Martlmadidebeli.

El término "Iglesia Oriental" (el este geográfico en el Cisma Este-Oeste) se ha utilizado para distinguirlo de la cristiandad occidental (el Oeste geográfico, que al principio vino a designar la comunión católica, más tarde también las diversas ramas protestante y anglicana). "Este" se utiliza para indicar que las concentraciones más altas de la presencia de la Iglesia Ortodoxa Oriental permanecen en la parte oriental del mundo cristiano, aunque está creciendo en todo el mundo. Los cristianos ortodoxos de todo el mundo utilizan varios títulos jurisdiccionales étnicos o nacionales, o más inclusivamente, el título 'ortodoxo oriental', 'católico ortodoxo' o simplemente 'ortodoxo'.

Lo que une a los cristianos ortodoxos es la fe católica tal como se transmite a través de la sagrada tradición. Esa fe se expresa más fundamentalmente en las Escrituras y el culto, y este último más esencialmente a través del bautismo y en la Divina Liturgia.

Las líneas de incluso esta prueba pueden desdibujarse, sin embargo, cuando las diferencias que surgen no se deben a la doctrina, sino al reconocimiento de la jurisdicción. A medida que la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha extendido hacia el oeste y por todo el mundo, la iglesia en su conjunto aún tiene que resolver todos los problemas interjurisdiccionales que han surgido en la expansión, lo que deja algunas áreas de duda sobre cuál es el gobierno eclesiástico adecuado. Además, al igual que en las persecuciones de la iglesia antigua, las secuelas de las persecuciones de cristianos en las naciones comunistas han dejado atrás algunos problemas de gobierno y falta de piedad que aún no se han resuelto por completo.

Todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental profesan la misma fe, independientemente de su raza o nacionalidad, jurisdicción o costumbre local, o siglo de nacimiento. La sagrada tradición abarca los entendimientos y los medios por los cuales esa unidad de fe se transmite a través de las fronteras del tiempo, la geografía y la cultura. Es una continuidad que existe sólo en cuanto vive dentro de los mismos cristianos. No es estático, ni una observación de reglas, sino más bien un compartir de observaciones que brotan tanto desde dentro como también en consonancia con otros, incluso con otros que vivieron vidas pasadas. La iglesia proclama que el Espíritu Santo mantiene la unidad y consistencia de la santa tradición para preservar la integridad de la fe dentro de la iglesia, como se da en las promesas bíblicas.

Las creencias compartidas de la ortodoxia y su teología existen dentro de la sagrada tradición y no pueden separarse de ella, ya que su significado no se expresa solo con meras palabras. La doctrina no se puede entender a menos que se ore. La doctrina también debe ser vivida para ser rezada, pues sin acción la oración es ociosa y vacía, mera vanidad, y por tanto teología de los demonios.

Catolicidad

Un icono de San Juan Bautista, siglo XIV, Macedonia del Norte

La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera tanto ortodoxa como católica. La doctrina de la catolicidad de la Iglesia, derivada del Credo de Nicea, es esencial para la eclesiología ortodoxa oriental. El término catolicidad de la Iglesia (griego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας) se utiliza en su sentido original, como designación de la universalidad de la Iglesia cristiana, centrada en Cristo. Por lo tanto, la noción ortodoxa oriental de catolicidad no se centra en una sede singular, a diferencia de la Iglesia católica, que tiene un centro terrenal.

Debido a la influencia de la Iglesia Católica en el oeste, donde se desarrolló el idioma inglés, las palabras "catholic" y "catolicidad" se usan a veces para referirse a esa iglesia específicamente. Sin embargo, el sentido de diccionario más prominente dado para uso general sigue siendo el que comparten otros idiomas, lo que implica amplitud y universalidad, lo que refleja un alcance integral. En un contexto cristiano, se dice que la Iglesia cristiana, identificada con la iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles, es católica (o universal) en cuanto a su unión con Cristo en la fe. Así como Cristo es indivisible, también lo son la unión con él y la fe en él, por lo que la Iglesia cristiana es 'universal', inseparable y comprensiva, incluidos todos los que comparten esa fe. El obispo ortodoxo Kallistos Ware lo ha llamado "cristianismo simple". Ese es el sentido del uso primitivo y patrístico en el que la iglesia generalmente se refiere a sí misma como la 'Iglesia católica', cuya fe es la 'fe ortodoxa'. También es el sentido dentro de la frase "Iglesia una, santa, católica y apostólica", que se encuentra en el Credo de Nicea, y al que se hace referencia en el culto ortodoxo, p. en la letanía de los catecúmenos en la Divina Liturgia.

Con las excomuniones mutuas del Cisma Este-Oeste en 1054, las iglesias de Roma y Constantinopla consideraron que la otra se había apartado de la iglesia verdadera, dejando en su lugar una iglesia más pequeña pero aún católica. Cada uno retuvo el "católico" parte de su título, la "Iglesia Católica Romana" (o Iglesia Católica) por un lado, y la "Ortodoxa Iglesia Católica" por el otro, cada uno de los cuales se definió en términos de intercomunión con Roma o Constantinopla. Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce lo que comparte en común con otras iglesias, incluida la Iglesia Católica, ve la catolicidad en términos de unión completa en comunión y fe, con la Iglesia a lo largo de todos los tiempos, y el compartir permanece incompleto cuando no se comparte plenamente.

Historia

Iglesia primitiva

Un cristiano temprano "Ichthys"peces) inscripción del antiguo Efeso

Pablo y los Apóstoles viajaron extensamente por todo el Imperio Romano, incluida Asia Menor, y establecieron iglesias en comunidades importantes; las primeras iglesias aparecieron en Jerusalén y Tierra Santa, luego en Antioquía, Etiopía, Egipto, Roma, Alejandría, Atenas, Tesalónica, Ilírico y Bizancio, que siglos más tarde se convertiría en la Nueva Roma. El cristianismo encontró una resistencia considerable en el Imperio Romano, principalmente porque sus adherentes se negaron a cumplir con las demandas del estado romano, a menudo incluso cuando sus vidas estaban amenazadas, ofreciendo sacrificios a los dioses paganos. A pesar de la persecución, el escepticismo y el estigma social inicial, la Iglesia cristiana se extendió, particularmente después de la conversión del emperador Constantino I en el año 312 d.C.

Para el siglo IV, el cristianismo estaba presente en numerosas regiones mucho más allá del Levante. Habían surgido varias escuelas de pensamiento influyentes, en particular los enfoques filosóficos alejandrinos y antioqueños. Otros grupos, como los arrianos, también habían logrado ganar influencia. Sin embargo, sus posiciones causaron conflictos teológicos dentro de la iglesia, lo que llevó al emperador Constantino a convocar un gran sínodo ecuménico para definir la posición de la iglesia contra las crecientes interpretaciones filosóficas y teológicas del cristianismo, a menudo ampliamente divergentes. Hizo posible que este consejo se reuniera no solo proporcionando un lugar, sino ofreciendo pagar el transporte de todos los obispos existentes de la iglesia. La mayoría de las iglesias cristianas modernas consideran este sínodo, comúnmente llamado Primer Concilio de Nicea o, más generalmente, Primer Concilio Ecuménico, como de gran importancia.

Concilios ecuménicos

Icon representando al Emperador Constantino y a los obispos del Primer Concilio de Nicea (325) conteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.

Varias disputas doctrinales desde el siglo IV en adelante llevaron a la convocatoria de concilios ecuménicos. En la Iglesia Ortodoxa, un concilio ecuménico es la autoridad suprema a la que se puede invocar para resolver cuestiones de fe en disputa. Como tal, estos concilios se han llevado a cabo para resolver los asuntos teológicos más importantes que llegaron a ser disputados dentro de la Iglesia cristiana. Muchos desacuerdos menores se resolvieron a través de consejos locales en las áreas donde surgieron, antes de que fueran lo suficientemente significativos como para requerir un consejo ecuménico.

Hay siete concilios reconocidos autorizadamente como ecuménicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental:

1. El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el Emperador Romano Constantino en Nicaea en 325 y presidido por el patriarca Alejandro de Alejandría, con más de 300 obispos condenando la visión de Arrio de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre.
2. El segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en 381, presidido por los patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo contra quienes afirman Su desigualdad con las otras personas de la Trinidad.
3. El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso en 431, presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos, que afirmaron que María es verdaderamente "Birthgiver" o "Madre" de Dios (Madre)Theotokos), contrariamente a las enseñanzas de Nestorius.
4. El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedón en 451, Patriarca de Constantinopla presidir, 500 obispos, afirmó que Jesús es verdaderamente Dios y verdadero hombre, sin mezcla de las dos naturalezas, contrariamente a la enseñanza de Monophysite.
5. El quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedón y explicando aún más la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la pre-existencia del alma, etc.
6. El sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humanas y divinas, contrarias a las enseñanzas de los monothelitas.
7. El Séptimo Consejo Ecuménico fue llamado bajo la Empress Regent Irene de Atenas en 787, conocida como el segundo de Nicaea. Apoya la veneración de iconos al prohibir su adoración. A menudo se denomina "El Triunfo de la Ortodoxia".

También hay otros dos concilios que algunos ortodoxos orientales consideran ecuménicos:

• El Cuarto Concilio de Constantinopla fue llamado en 879. Restituyó a Photius a su Sede en Constantinopla y condenó cualquier alteración del Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.
• El Quinto Consejo de Constantinopla fue en realidad una serie de consejos celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesicástica de Gregory Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria.

Otros consejos principales

Además de estos concilios, ha habido una serie de otros concilios importantes destinados a definir aún más la posición ortodoxa oriental. Son los Sínodos de Constantinopla, en 1484, 1583, 1755, 1819 y 1872, el Sínodo de Iași en 1642 y el Sínodo panortodoxo de Jerusalén en 1672. Otro consejo se reunió en junio de 2016 para discutir muchos fenómenos modernos, otros Confesiones cristianas, relación de la ortodoxia oriental con otras religiones y disciplinas de ayuno.

Imperio romano/bizantino

Hagia Sophia, la iglesia más grande del mundo y la basílica patriarcal de Constantinopla durante casi mil años, más tarde convertido en una mezquita, luego un museo, luego de regreso a una mezquita.

Constantinopla generalmente se considera el centro y la "cuna de la civilización cristiana ortodoxa". Desde mediados del siglo V hasta principios del siglo XIII, Constantinopla fue la ciudad más grande y rica de Europa. La cultura cristiana oriental alcanzó su edad de oro durante el apogeo del Imperio Bizantino y continuó floreciendo en Ucrania y Rusia, después de la caída de Constantinopla. Se establecieron numerosas iglesias autocéfalas en Europa: Grecia, Georgia, Ucrania, así como en Rusia y Asia.

En la década de 530, la Iglesia de la Santa Sabiduría (Hagia Sophia) se construyó en Constantinopla bajo el emperador Justiniano I. A partir de la arquitectura bizantina posterior, Hagia Sophia se convirtió en la forma de iglesia ortodoxa paradigmática y su estilo arquitectónico fue emulado por las mezquitas otomanas mil años después. Siendo la sede episcopal del patriarca ecuménico de Constantinopla, siguió siendo la catedral más grande del mundo durante casi mil años, hasta que se completó la Catedral de Sevilla en 1520. Hagia Sophia ha sido descrita como "ocupando una posición única en el mundo cristiano", e icono arquitectónico y cultural de la civilización bizantina y ortodoxa oriental, y se considera el epítome de la arquitectura bizantina y se dice que "cambió la historia de la arquitectura".

Primeros cismas

Están los "nestorianos" Las iglesias fueron el resultado de la reacción del Concilio de Éfeso (431), que son las primeras iglesias cristianas orientales sobrevivientes que mantienen la fe solo de los dos primeros concilios ecuménicos, es decir, el Primer Concilio de Nicea (325) y el Primer Concilio de Constantinopla. (381) como legítima. "nestoriano" es un término externo para una tradición anterior a la influencia de Nestorio, cuyo origen podría estar en ciertas secciones de la Escuela de Antioquía o vía Nestorio. maestros Teodoro de Mopsuestia o Diodoro de Tarso. La encarnación moderna de la "Iglesia nestoriana" se conoce comúnmente como "la Iglesia Asiria" o completamente como la Iglesia Asiria de Oriente.

La iglesia en Egipto (Patriarcado de Alejandría) se dividió en dos grupos después del Concilio de Calcedonia (451), por una disputa sobre la relación entre las naturalezas divina y humana de Jesús. Eventualmente, esto llevó a que cada grupo anatematizara al otro. Los que permanecieron en comunión con los otros patriarcas (al aceptar el Concilio de Calcedonia) se conocen hoy como la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, donde el adjetivo "Griego" se refiere a sus lazos con la cultura de habla griega del Imperio Bizantino. Sin embargo, quienes no estuvieron de acuerdo con las conclusiones del Concilio de Calcedonia fueron la mayoría en Egipto, y hoy en día se les conoce como la Iglesia Ortodoxa Copta, habiendo mantenido un patriarcado separado. La Iglesia Ortodoxa Copta es actualmente la iglesia cristiana más grande de Egipto y de todo el Medio Oriente. También hubo una división similar, aunque de menor escala, en Siria (Patriarcado de Antioquía), que resultó en la separación de la Iglesia Ortodoxa Siria del Patriarcado Bizantino de Antioquía.

Quienes no estaban de acuerdo con el Concilio de Calcedonia a veces se les llama "ortodoxos orientales" para distinguirlos de los "ortodoxos orientales", que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Los ortodoxos orientales también se denominan a veces "no calcedonios" o "anticalcedonios". La Iglesia Ortodoxa Oriental niega que sea monofisita y prefiere el término "miafisita", para denotar a los "unidos" naturaleza de Jesús (dos naturalezas unidas en una) consistente con la teología de Cirilo: "El término unión... significa la concurrencia en una realidad de aquellas cosas que se entienden unidas" y "la Palabra que está inefablemente unida a ella de una manera más allá de toda descripción" (Cirilo de Alejandría, Sobre la unidad de Cristo). Esto también se define en la liturgia copta, donde se menciona "Él la hizo [su humanidad] una con su divinidad sin mezclarse, sin confusión y sin alteración", y "Su divinidad no se separó de su humanidad por un solo momento ni un abrir y cerrar de ojos." No aceptan las enseñanzas de Eutiques o eutiquianismo. Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la ortodoxa oriental se creen formalmente la continuación de la verdadera iglesia.

Conversión de eslavos del sur y del este

En los siglos IX y X, el cristianismo hizo grandes incursiones en la Europa pagana, incluida Bulgaria (864) y más tarde la Rus de Kiev. (988). Este trabajo fue posible gracias a Cirilo y Metodio de Tesalónica, dos hermanos elegidos por el emperador bizantino Miguel III para cumplir con la solicitud de Rastislav de Moravia de maestros que pudieran ministrar a los moravos en su propio idioma. Cyril y Methodius comenzaron a traducir la liturgia divina, otros textos litúrgicos y los Evangelios junto con algunos otros textos de las Escrituras a los idiomas locales; con el tiempo, a medida que estas traducciones fueron copiadas por hablantes de otros dialectos, se creó el idioma literario híbrido eslavo eclesiástico. Enviados originalmente para convertir a los eslavos de la Gran Moravia, Cirilo y Metodio se vieron obligados a competir con los misioneros francos de la diócesis romana; sus discípulos fueron expulsados de la Gran Moravia en el año 886 y emigraron a Bulgaria.

El bautismo de la Princesa Olga en Constantinopla, una miniatura de la Radzivill Chronicle

Después de la cristianización de Bulgaria en 864, los discípulos de Cirilo y Metodio en Bulgaria, siendo los más importantes Clemente de Ohrid y Naum de Preslav, fueron de gran importancia para la fe ortodoxa en el Primer Imperio búlgaro. En poco tiempo lograron preparar e instruir al futuro clero búlgaro en los textos bíblicos y en 870 dC el Cuarto Concilio de Constantinopla otorgó a los búlgaros la Iglesia Ortodoxa Eslava autocéfala organizada más antigua, que poco después se convirtió en Patriarcado. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de los pueblos eslavos orientales, sobre todo los rusos, predecesores de los bielorrusos, rusos y ucranianos. Un acontecimiento importante en este esfuerzo fue el desarrollo de la escritura cirílica en Bulgaria, en la Escuela Literaria de Preslav en el siglo IX; esta escritura, junto con el antiguo eslavo eclesiástico litúrgico, también llamado búlgaro antiguo, fueron declarados oficiales en Bulgaria en 893.

El trabajo de Cirilo y Metodio y sus discípulos también tuvo un gran impacto en los serbios. Aceptaron el cristianismo colectivamente a lo largo de líneas familiares y tribales, un proceso gradual que ocurrió entre los siglos VII y IX. En conmemoración de sus bautizos, cada familia o tribu serbia comenzó a celebrar una costumbre exclusivamente serbia llamada Slava (patrona) de manera especial para honrar al santo en cuyo día recibieron el sacramento del bautismo. Es el día más solemne del año para todos los serbios de fe ortodoxa y ha jugado un papel de vital importancia en la historia del pueblo serbio. Slava sigue siendo una celebración de la conversión del pueblo serbio, que la iglesia bendijo y proclamó una institución eclesiástica.

Los misioneros de los eslavos orientales y meridionales tuvieron un gran éxito, en parte porque usaron el idioma nativo del pueblo en lugar del griego, el idioma predominante del Imperio bizantino, o el latín, como hacían los sacerdotes romanos. Quizás el mayor legado de sus esfuerzos es la Iglesia Ortodoxa Rusa, que es la más grande de las iglesias ortodoxas.

Gran Cisma (1054)

En el siglo XI, tuvo lugar lo que se reconoció como el Gran Cisma entre Roma y Constantinopla, lo que llevó a la separación entre la Iglesia de Occidente, la Iglesia Católica y las iglesias bizantinas de Oriente, ahora ortodoxas. Hubo cuestiones doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Papa romano involucradas en la división, pero éstas se vieron muy exacerbadas por factores políticos tanto de la Iglesia como del Estado, y por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Con respecto a la supremacía papal, la mitad oriental se desilusionó con la centralización del poder del Papa, así como con sus flagrantes intentos de excluir a la mitad oriental con respecto a las aprobaciones papales. Solía ser que el emperador al menos diría cuándo se elegiría un nuevo Papa, pero hacia la alta Edad Media, los cristianos en Roma estaban consolidando lentamente el poder y eliminando la influencia bizantina. Sin embargo, incluso antes de esta tendencia excluyente de Occidente, mucho antes de 1054, las mitades oriental y occidental de la Iglesia estaban en perpetuo conflicto, particularmente durante los períodos de la iconoclastia oriental y el cisma fociano.

Los cruzados latinos saquean la ciudad de Constantinopla, la capital del Imperio Bizantino controlado por los ortodoxos orientales, en 1204.

A menudo se considera que la brecha final surgió después de la captura y saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204; la ruptura final con Roma ocurrió alrededor de 1450. El saqueo de la Iglesia de la Santa Sabiduría y el establecimiento del Imperio latino como un aparente intento de suplantar al Imperio bizantino ortodoxo en 1204 se ve con cierto rencor hasta el día de hoy. En 2004, el Papa Juan Pablo II extendió una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204, que también había sido fuertemente condenado por el Papa de ese momento, Inocencio III; la disculpa fue aceptada formalmente por el patriarca Bartolomé de Constantinopla. Sin embargo, muchos artículos robados durante este tiempo, como reliquias sagradas y riquezas, todavía se conservan en varias ciudades europeas, particularmente en Venecia.

La reunión se intentó dos veces, en el Segundo Concilio de Lyon de 1274 y en el Concilio de Florencia de 1439. El Concilio de Florencia restableció brevemente la comunión entre Oriente y Occidente, que duró hasta después de la caída de Constantinopla en 1453. En cada caso, sin embargo, los concilios fueron rechazados por el pueblo ortodoxo en su conjunto, y la unión de Florencia también adquirió un carácter muy político. difícil después de que Constantinopla quedó bajo el dominio otomano. Sin embargo, desde entonces, varias iglesias cristianas ortodoxas locales han renovado la unión con Roma, conocidas como las iglesias católicas orientales. Las últimas décadas han visto una renovación del espíritu ecuménico y el diálogo entre las iglesias católica y ortodoxa.

Iglesia griega bajo el dominio otomano

El Imperio Bizantino nunca se recuperó por completo del saqueo de Constantinopla en 1204. Durante los siguientes dos siglos, entró en un declive precipitado tanto en territorio como en influencia. En 1453, un imperio bizantino muy disminuido cayó ante el imperio otomano, poniendo fin a lo que alguna vez fue el estado más poderoso del mundo cristiano ortodoxo, si no de toda la cristiandad. En ese momento, Egipto, otro centro importante de la cristiandad oriental, había estado bajo control musulmán durante unos siete siglos; la mayoría de las comunidades ortodoxas orientales del sureste de Europa quedaron gradualmente bajo el dominio otomano en el siglo XVI.

Bajo los otomanos, la Iglesia Ortodoxa Griega adquirió un poder sustancial como mijo autónomo. El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo del Rûm, una unidad administrativa otomana que significa "romano", que abarcaba a todos los súbditos ortodoxos del Imperio, independientemente de su origen étnico. Aunque legalmente subordinada a los musulmanes y sujeta a varias restricciones, la comunidad ortodoxa fue generalmente tolerada y se le permitió gobernar sus propios asuntos internos, tanto religiosa como legalmente. Hasta la disolución del imperio a principios del siglo XX, los cristianos ortodoxos seguirían siendo la minoría no musulmana más numerosa y, en ocasiones, entre los más ricos y políticamente más influyentes.

Griego ortodoxo masacrado durante el genocidio griego en Smyrna en 1922.

Durante el período 1914-1923 en Asia Menor (Anatolia) tuvo lugar el genocidio griego por parte de los otomanos. Durante el genocidio griego, muchos cristianos ortodoxos fueron perseguidos y martirizados. La culminación del martirio fue la Catástrofe de Asia Menor con la matanza de un gran número de ortodoxos. Entre ellos, 347 clérigos de la región de Smyrna y el metropolitano de Smyrna Chrysostomos fueron torturados y martirizados. El período 1923-1924 fue seguido por el intercambio obligatorio de población entre Grecia y Turquía.

Iglesia Ortodoxa Rusa en el Imperio Ruso

Cuando la mayoría de las comunidades ortodoxas quedaron bajo el dominio musulmán a mediados del siglo XV, la ortodoxia era muy fuerte en Rusia, que había mantenido estrechos vínculos culturales y políticos con el Imperio Bizantino; aproximadamente dos décadas después de la caída de Constantinopla, Iván III de Rusia se casó con Sophia Palaiologina, sobrina del último emperador bizantino Constantino XI, y se autoproclamó Zar ("César") o imperator.. En 1547, su nieto Iván IV, un cristiano ortodoxo devoto, cimentó el título como 'Zar de All Rus', estableciendo el primer estado centralizado de Rusia con gobernantes designados por la divinidad. En 1589, el Patriarcado de Constantinopla otorgó el estatus de autocéfala a Moscú, la capital de lo que ahora era la entidad política cristiana ortodoxa más grande; la ciudad a partir de entonces se refirió a sí misma como la Tercera Roma, la heredera cultural y religiosa de Constantinopla.

Hasta 1666, cuando el patriarca Nikon fue depuesto por el zar, la Iglesia Ortodoxa Rusa había sido independiente del Estado. En 1721, el primer emperador ruso, Pedro I, abolió por completo el patriarcado e hizo de la iglesia un departamento del gobierno, gobernado por un santísimo sínodo compuesto por obispos de alto rango y burócratas laicos nombrados por el propio emperador. Con el tiempo, la Rusia imperial se definiría a sí misma como protectora y patrona de todos los cristianos ortodoxos, especialmente de los del Imperio Otomano.

Durante casi 200 años, hasta que los bolcheviques' Revolución de Octubre de 1917, la Iglesia Ortodoxa Rusa siguió siendo, en efecto, una agencia gubernamental y un instrumento del gobierno zarista. Se utilizó en diversos grados en las campañas imperiales de rusificación e incluso se le permitió cobrar impuestos a los campesinos. Los estrechos lazos de la iglesia con el estado llegaron a un punto crítico bajo Nicolás I (1825-1855), quien explícitamente hizo de la ortodoxia una doctrina central de unidad y legitimidad imperial. La fe ortodoxa se vinculó aún más a la identidad y el nacionalismo rusos, mientras que la iglesia se subordinó aún más a los intereses del estado. En consecuencia, la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con el régimen imperial al que pertenecía, pasó a ser presentada como enemiga del pueblo por los bolcheviques y otros revolucionarios rusos.

Iglesias ortodoxas orientales bajo el régimen comunista

1931 demolición de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú

La Catedral reconstruida de Cristo Salvador, actualmente la segunda iglesia ortodoxa más alta

Después de la revolución de octubre de 1917, parte del clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa huyó al extranjero para escapar de las persecuciones bolcheviques, fundando una iglesia independiente en el exilio, que se reunió con su contraparte rusa en 2007. Algunas acciones contra sacerdotes y creyentes ortodoxos a lo largo con ejecución incluida la tortura, siendo enviado a campos de prisioneros, campos de trabajo u hospitales psiquiátricos. En los primeros cinco años posteriores a la revolución bolchevique, fueron ejecutados 28 obispos y 1.200 sacerdotes.

Después del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin revivió la Iglesia Ortodoxa Rusa para intensificar el apoyo patriótico al esfuerzo bélico. Para 1957, unas 22.000 iglesias ortodoxas rusas se habían vuelto activas. Sin embargo, en 1959, Nikita Khrushchev inició su propia campaña contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y forzó el cierre de unas 12.000 iglesias. Se estima que 50.000 clérigos fueron ejecutados entre la revolución y el final de la era de Jruschov. Los miembros de la jerarquía de la iglesia fueron encarcelados o expulsados, y sus lugares fueron ocupados por clérigos dóciles, muchos de los cuales tenían vínculos con la KGB. En 1985 quedaban activas menos de 7.000 iglesias.

Albania fue el único estado que se declaró oficialmente ateo por completo. En algunos otros estados comunistas como Rumania, la Iglesia ortodoxa rumana como organización disfrutó de relativa libertad e incluso prosperó, aunque bajo un estricto control policial secreto. Eso, sin embargo, no descartó la demolición de iglesias y monasterios como parte de una sistematización más amplia (planificación urbana) y la persecución estatal de creyentes individuales. Como ejemplo de esto último, Rumania se destaca como un país que tenía una institución especializada donde muchos ortodoxos (junto con personas de otras religiones) fueron sometidos a castigos psicológicos o torturas y experimentos de control mental para obligarlos a renunciar a sus convicciones religiosas.. Sin embargo, esto solo fue apoyado por una facción dentro del régimen y duró solo tres años. Las autoridades comunistas cerraron la prisión en 1952 y castigaron a muchos de los responsables de los abusos (veinte de ellos fueron condenados a muerte).

Poscomunismo al siglo XXI

Desde el colapso de la Unión Soviética y la posterior caída de los gobiernos comunistas en todo el mundo ortodoxo, ha habido un marcado crecimiento en la ortodoxia cristiana, particularmente en Rusia. Según Pew Research Religion & Public Life Project, entre 1991 y 2008, la proporción de adultos rusos que se identificaron como cristianos ortodoxos aumentó del 31 % al 72 %, según el análisis de tres oleadas de datos (1991, 1998 y 2008) del Programa Internacional de Encuestas Sociales (ISSP), un esfuerzo de colaboración en el que participan científicos sociales de unos 50 países.

La investigación de Pew realizada en 2017 encontró una duplicación en la población ortodoxa mundial desde principios del siglo XX, con el mayor resurgimiento en Rusia. En la antigua Unión Soviética, donde viven las comunidades ortodoxas más grandes, los cristianos ortodoxos autoidentificados generalmente informan bajos niveles de observancia y piedad: en Rusia, solo el 6% de los adultos cristianos ortodoxos informaron que asistían a la iglesia al menos semanalmente, el 15% dice que la religión es & #34;muy importante" en su vida, y el 18% dice rezar a diario; otras ex repúblicas soviéticas muestran niveles igualmente bajos de observancia religiosa.

Cismas Moscú-Constantinopla de 1996 y 2018

Organización y liderazgo

Línea de tiempo que muestra las principales Iglesias ortodoxas orientales autóctonas, desde un punto de vista ortodoxo oriental, hasta 2022

Territorios canónicos de las principales jurisdicciones autocefalonas y ortodoxas orientales autónomas a partir de 2020

La Iglesia Ortodoxa Oriental es una comunidad de iglesias autocéfalas (en griego, autodirigidas), con el patriarca ecuménico de Constantinopla reconocido como poseedor del estatus de primus inter pares. El patriarca de Constantinopla tiene el honor de la primacía, pero su título es sólo el primero entre iguales y no tiene autoridad real sobre otras iglesias que la de Constantinopla y establece prerrogativas interpretadas por el patriarca ecuménico, aunque en ocasiones el oficio del patriarca ecuménico ha sido acusado de papismo constantinopolitano u oriental. La Iglesia Ortodoxa Oriental considera a Jesucristo como la cabeza de la iglesia y la iglesia como su cuerpo. Se cree que la autoridad y la gracia de Dios se transmiten directamente a los obispos y clérigos ortodoxos a través de la imposición de manos, una práctica iniciada por los apóstoles, y que este vínculo histórico y físico ininterrumpido es un elemento esencial de la verdadera iglesia (Hechos 8:17, 1 Tim 4:14, Heb 6:2). Los ortodoxos orientales afirman que la sucesión apostólica requiere fe apostólica, y los obispos sin fe apostólica, que están en herejía, pierden su derecho a la sucesión apostólica.

La comunión ortodoxa oriental está organizada en varias iglesias regionales, que son autocéfalas ("autodirigidas") o autónomas de menor rango (el término griego para "autogobierno").) cuerpos eclesiásticos unificados en teología y adoración. Estas incluyen las catorce iglesias autocéfalas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Georgia, Chipre, Bulgaria, Serbia, Rusia, Grecia, Polonia, Rumania, Albania y la República Checa y Eslovaquia, que fueron invitadas oficialmente al Consejo Pan-Ortodoxo. de 2016; la Iglesia Ortodoxa en América formada en 1970; la Iglesia ortodoxa autocéfala de Ucrania creada en 2019; y la Iglesia Ortodoxa de Macedonia – Arzobispado de Ohrid, concedida autocefalia por la Iglesia Ortodoxa de Serbia en 2022; así como una serie de iglesias autónomas. Cada iglesia tiene un obispo gobernante y un santo sínodo para administrar su jurisdicción y dirigir a la Iglesia Ortodoxa Oriental en la preservación y enseñanza de las tradiciones apostólicas y patrísticas y las prácticas de la iglesia.

Cada obispo tiene un territorio (ver) sobre el cual gobierna. Su deber principal es asegurarse de que se preserven las tradiciones y prácticas de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos son iguales en autoridad y no pueden interferir en la jurisdicción de otro obispo. Administrativamente, estos obispos y sus territorios están organizados en varios grupos autocéfalos o sínodos de obispos que se reúnen al menos dos veces al año para discutir el estado de cosas dentro de sus respectivas sedes. Si bien los obispos y sus sínodos autocéfalos tienen la capacidad de administrar orientación en casos individuales, sus acciones no suelen sentar precedentes que afecten a toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos casi siempre son elegidos de las filas monásticas y deben permanecer solteros.

Consejos de la iglesia

manuscrito extante más antiguo del Credo de Nicea, fechado al siglo quinto

Los concilios ecuménicos siguieron una forma democrática, en la que cada obispo tenía un voto. Aunque estaban presentes y se les permitía hablar ante el consejo, a los miembros de la corte imperial romana/bizantina, abades, sacerdotes, diáconos, monjes y laicos no se les permitía votar. El objetivo principal de estos grandes sínodos era verificar y confirmar las creencias fundamentales de la Gran Iglesia Cristiana como verdad, y eliminar como herejía cualquier enseñanza falsa que pudiera amenazar a la Iglesia Cristiana. El Papa de Roma en ese momento ocupaba el cargo de primus inter pares ("primero entre iguales") y, aunque no estuvo presente en ninguno de los concilios, continuó ocupando este título hasta el Cisma Este-Oeste de 1054.

Otros concilios han ayudado a definir la posición ortodoxa oriental, específicamente el Concilio Quinisexto, los Sínodos de Constantinopla, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 y 1872, el Sínodo de Iași, 1642 y el Sínodo panortodoxo de Jerusalén, 1672; el Consejo Pan-Ortodoxo, celebrado en Grecia en 2016, fue el único consejo ortodoxo oriental de este tipo en los tiempos modernos.

Según la enseñanza ortodoxa oriental, la posición de "primero entre iguales" no otorga ningún poder o autoridad adicional al obispo que lo posee, sino que esta persona se sienta como cabeza organizativa de un consejo de iguales (como un presidente).

Una de las decisiones tomadas por el Primer Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecuménico, reunido en 381) y respaldada por tales concilios posteriores fue que el Patriarca de Constantinopla debería recibir el mismo honor que el Papa de Roma, ya que Constantinopla se consideraba ser la "Nueva Roma". Según el tercer canon del segundo concilio ecuménico: "Dado que [Constantinopla] es la nueva Roma, el obispo de Constantinopla debe disfrutar de los privilegios de honor después del obispo de Roma."

El canon 28 del cuarto concilio ecuménico aclaró este punto al afirmar: "Porque los Padres con razón concedieron privilegios al trono de la Antigua Roma porque era la ciudad real. Y los Ciento Cincuenta Obispos muy religiosos (es decir, el segundo concilio ecuménico en 381) impulsados por la misma consideración, dieron iguales privilegios al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de iguales privilegios que la antigua Roma imperial, en materia eclesiástica también debe engrandecerse como ella."

Debido al cisma, los ortodoxos orientales ya no reconocen la primacía del Papa de Roma. El patriarca de Constantinopla, por lo tanto, como el Papa antes que él, disfruta ahora del título de "primero entre iguales".

Adherentes

Distribución porcentual de los cristianos ortodoxos orientales por país

Las estimaciones más fiables actualmente disponibles cifran a los adherentes ortodoxos orientales en alrededor de 220 millones en todo el mundo, lo que convierte a la ortodoxia oriental en la segunda comunión cristiana más grande del mundo después de la Iglesia católica.

Según el Anuario de demografía religiosa internacional de 2015, en 2010 la población ortodoxa oriental representaba el 4 % de la población mundial, en comparación con el 7,1 % en 1910. El estudio también encontró una disminución en términos proporcionales, con cristianos ortodoxos orientales representando el 12,2% de la población cristiana total del mundo en 2015 en comparación con el 20,4% un siglo antes. Un informe de 2017 del Pew Research Center alcanzó cifras similares y señaló que la ortodoxia oriental ha experimentado un crecimiento más lento y una menor expansión geográfica que el catolicismo y el protestantismo, que fueron impulsados por el colonialismo y la actividad misionera en todo el mundo.

Más de dos tercios de todos los miembros ortodoxos orientales se concentran en el sur de Europa, Europa del este y Rusia, con minorías significativas en Asia central y el Levante. Sin embargo, la ortodoxia oriental se ha vuelto más globalizada durante el siglo pasado, experimentando un mayor crecimiento en Europa occidental, América y partes de África; Las iglesias están presentes en las principales ciudades de la mayoría de los países. Los adherentes constituyen la comunidad religiosa individual más grande de Rusia, que alberga aproximadamente a la mitad de los cristianos ortodoxos orientales del mundo, y son la mayoría en Ucrania, Rumania, Bielorrusia, Grecia, Serbia, Bulgaria, Moldavia, Georgia, Macedonia del Norte, Chipre y Montenegro; las comunidades también dominan los territorios en disputa de Abjasia, Osetia del Sur y Transnistria. Existen importantes minorías ortodoxas orientales en Bosnia y Herzegovina, Letonia, Estonia, Kazajstán, Kirguistán, Líbano, Albania, Siria y muchos otros países.

El cristianismo ortodoxo oriental es la religión de más rápido crecimiento en ciertos países occidentales, principalmente a través de la migración laboral de Europa del Este y, en menor medida, por la conversión. Irlanda duplicó su población ortodoxa oriental entre 2006 y 2011. España y Alemania tienen las comunidades más grandes de Europa occidental, con aproximadamente 1,5 millones cada una, seguidas de Italia con alrededor de 900.000 y Francia con entre 500.000 y 700.000.

En las Américas, cuatro países tienen más de 100.000 cristianos ortodoxos orientales: Canadá, México, Brasil y Estados Unidos; todos menos el último tenían menos de 20.000 a principios del siglo XX. EE. UU. ha visto a su comunidad cuadruplicarse con creces desde 1910, de 460 000 a 1,8 millones a partir de 2017; en consecuencia, el número de parroquias ortodoxas orientales ha ido en aumento, con un aumento del 16 % entre 2000 y 2010.

Turquía, que durante siglos tuvo una de las comunidades ortodoxas orientales más grandes, vio caer su población cristiana total de aproximadamente una quinta parte en 1914 a un 2,5 % en 1927. Esto se debió principalmente a la disolución del Imperio Otomano, que vio a la mayoría de los territorios cristianos convertirse en naciones independientes. La población cristiana restante se redujo aún más por los genocidios a gran escala contra las comunidades armenia, griega y asiria; los posteriores intercambios de población entre Grecia y Turquía y Bulgaria y Turquía; y la emigración asociada de cristianos a países extranjeros (principalmente en Europa y las Américas). Hoy, solo el 0,2% de la población de Turquía representa a judíos o a varias denominaciones cristianas (320.000).

Teología

Trinidad

Los cristianos ortodoxos creen en la Trinidad, tres personas divinas distintas (hypostases), sin superposición o modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina (ousia, griego: οὐσία)—increado, inmaterial y eterno. Estas tres personas se distinguen típicamente por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa sobre la Trinidad se resume en el Credo de Nicea.

Los cristianos ortodoxos creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es uno solo), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas, que es como Él llega a la humanidad. El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios. Este punto de vista a menudo se llama palamismo.

Al entender a la Trinidad como "un Dios en tres personas", "tres personas" no se debe enfatizar más que "un Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía al Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma a Cristo en nuestros corazones, y así Dios Padre es glorificado." Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria —esencia, hipóstasis, etc.— se usa 'filosóficamente', 'para responder a las ideas de los herejes', y 'para colocar los términos donde separan error y error'. verdad." Las palabras hacen lo que pueden hacer, pero se cree que la naturaleza de la Trinidad en su plenitud permanece más allá de la comprensión y expresión del hombre, un misterio sagrado que solo puede ser experimentado.

Pecado, salvación y encarnación

Juan de Damasco

Cuando los cristianos ortodoxos orientales se refieren a la naturaleza caída, no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto mala en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a la imagen de Dios; los seres humanos siguen siendo la creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo, pero la naturaleza caída permanece abierta a las malas intenciones y acciones. A veces se dice entre los ortodoxos que los humanos están "inclinados al pecado"; es decir, la gente encuentra atractivas algunas cosas pecaminosas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca o sucumbe a la atracción. Los cristianos ortodoxos rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son en realidad culpables del pecado original de sus antepasados.

Desde la caída del hombre, entonces, ha sido el dilema de la humanidad que ningún ser humano puede restaurar su naturaleza a la unión con la gracia de Dios; era necesario que Dios efectuara otro cambio en la naturaleza humana. Los cristianos ortodoxos creen que Cristo Jesús fue a la vez Dios y Hombre absoluta y completamente, teniendo dos naturalezas indivisiblemente: engendrado eternamente del Padre en su divinidad, nació en su humanidad de una mujer, María, por su consentimiento, por descendencia del Santo Espíritu. Vivió en la tierra, en el tiempo y en la historia, como hombre. murió también él como hombre, y fue al lugar de los muertos, que es el Hades. Pero siendo Dios, ni la muerte ni el Hades pudieron contenerlo, y resucitó, en su humanidad, por el poder del Espíritu Santo, destruyendo así el poder del Hades y de la misma muerte.

A través de la destrucción del Hades por parte de Cristo poder para mantener a la humanidad como rehén, hizo efectivo el camino a la salvación para todos los justos que habían muerto desde el principio de los tiempos, salvando a muchos, incluidos Adán y Eva, quienes son recordados en la iglesia como santos.

Resurrección de Cristo

Un icono ruso ortodoxo del siglo XVII de la Resurrección

La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende que la muerte y la resurrección de Jesús son hechos históricos reales, tal como se describen en los evangelios del Nuevo Testamento.

Vida cristiana

La enseñanza de la Iglesia es que los cristianos ortodoxos, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento cuyo propósito es compartir la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, a través de la imitación de Cristo y del hesicasmo, cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la iglesia como miembro del cuerpo de Cristo. Es entonces a través del fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo que cada miembro se vuelve más santo, más plenamente unido con Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la próxima. La iglesia enseña que todos, al nacer a imagen de Dios, están llamados a la theosis, realización de la imagen en semejanza a Dios. Dios el creador, teniendo divinidad por naturaleza, ofrece a cada persona la participación en la divinidad al aceptar cooperativamente Su don de gracia.

La Iglesia Ortodoxa Oriental, al entenderse a sí misma como el Cuerpo de Cristo y, de manera similar, al entender que la vida cristiana conduce a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, considera que la iglesia abarca todo el ser de Cristo. miembros, los que ahora viven en la tierra, y también todos los que a lo largo de los siglos han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también jueces, profetas y justos judíos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. En los servicios ortodoxos, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una sola comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y une el cielo con la tierra. Esta unidad de la iglesia a veces se llama la comunión de los santos.

Virgen María y otros santos

Nuestra Señora de Tinos es el mayor santuario mariano de Grecia.

Los Theotokos de Vladimir, uno de los iconos cristianos ortodoxos más venerados de la Virgen María

La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la muerte y la separación del cuerpo y el alma no son naturales, como resultado de la Caída del Hombre. También sostienen que la congregación de la iglesia comprende tanto a los vivos como a los muertos. Todas las personas que actualmente están en el cielo son consideradas santas, se conozcan o no sus nombres. Sin embargo, existen santos distinguidos a quienes Dios ha revelado como ejemplos particularmente buenos. Cuando un santo es revelado y finalmente reconocido por una gran parte de la iglesia, se celebra un servicio de reconocimiento oficial (glorificación).

Esto no "hace" la persona un santo; simplemente reconoce el hecho y lo anuncia al resto de la iglesia. Se prescribe un día para la celebración del santo, se componen himnos y se crean iconos. Numerosos santos se celebran en cada día del año. Son venerados (se les muestra gran respeto y amor) pero no se los adora, porque la adoración se debe únicamente a Dios (esta opinión también la tienen las iglesias católica y ortodoxa oriental). Al mostrar a los santos este amor y pedir sus oraciones, los ortodoxos orientales manifiestan su creencia de que los santos ayudan así en el proceso de salvación de los demás.

Preeminente entre los santos es la Virgen María (comúnmente conocida como Theotokos o Bogoroditsa: "Madre de Dios"). En la teología ortodoxa oriental, la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque llevó la Nueva Alianza en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza a la Madre de Dios). Dios's llevando a Dios sin ser consumido).

Los ortodoxos orientales creen que Cristo, desde el momento de su concepción, fue completamente Dios y completamente humano. María es llamada así la Theotokos o Bogoroditsa como afirmación de la divinidad de aquel a quien dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios encarnado, que no sufrió daños y que permaneció virgen para siempre. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes, dado que la palabra "hermano" se usó de múltiples maneras, al igual que el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, María es honrada por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella.

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera santos los cuerpos de todos los santos, hechos tales por la participación en los santos misterios, especialmente la comunión del santo cuerpo y la sangre de Cristo, y por la morada del Espíritu Santo dentro de la iglesia.. En efecto, que las personas y las cosas físicas puedan santificarse es una piedra angular de la doctrina de la Encarnación, manifestada también directamente por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento a través de su morada en el Arca de la Alianza. Por lo tanto, los elementos físicos relacionados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Según la enseñanza y la tradición de la iglesia, Dios mismo da testimonio de esta santidad de los santos' reliquias a través de los muchos milagros relacionados con ellas que se han informado a lo largo de la historia desde los tiempos bíblicos, a menudo incluyendo la curación de enfermedades y heridas.

Escatología

Último fallo: mosaico bizantino del siglo XII de la Catedral de Torcello

Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, finalmente es escoltado al paraíso (el seno de Abraham) o a la oscuridad del Hades, luego del Juicio Temporal. Los ortodoxos no aceptan la doctrina del purgatorio, que sostiene el catolicismo. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es solo un 'anticipo', siendo experimentado solo por el alma, hasta el Juicio Final, cuando el alma y el cuerpo se reunirán.

Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en el Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. Por esta razón, la Iglesia ofrece una oración especial por los difuntos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario de la muerte de un cristiano ortodoxo. También hay varios días a lo largo del año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, a veces incluidos los no creyentes. Estos días suelen caer en sábado, ya que fue un sábado que Cristo yacía en la tumba.

Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:

• Todas las almas serán reunidas con sus cuerpos resucitados.
• Todas las almas experimentarán plenamente su estado espiritual.
• Habiendo sido perfeccionado, los santos progresarán para siempre hacia un amor más profundo y completo de Dios, que equipara con la felicidad eterna.

Biblia

David glorificado por las mujeres de Israel del Salteador de París, ejemplo del arte macedonio (Byzantine) (a veces llamado Renacimiento macedonio)

La Biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento, con el Libro de Daniel dado en la traducción de Theodotion. El Texto Patriarcal se usa para el Nuevo Testamento. Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el VII Concilio Ecuménico. Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura, es decir, escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana tal como fueron reveladas por Cristo y el Espíritu Santo a sus autores humanos divinamente inspirados. Las Sagradas Escrituras forman el testimonio escrito primario y autorizado de la sagrada tradición y son esenciales como base para todas las enseñanzas y creencias ortodoxas.

Una vez establecida como escritura sagrada, nunca ha habido ninguna duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental mantiene la lista completa de libros como venerables y beneficiosos para la lectura y el estudio, aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, la los cuatro evangelios más altos de todos. De los subgrupos lo suficientemente significativos como para ser nombrados, el "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprende diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante, pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en los servicios de adoración, a pesar de que tienen una estima menor que los 39 libros del canon hebreo. El nivel más bajo contiene los libros restantes que no son aceptados ni por los protestantes ni por los católicos, entre ellos, el Salmo 151. Aunque es un salmo y está en el libro de los salmos, no está clasificado dentro del Salterio (los primeros 150 salmos)..

En un sentido muy estricto, no es del todo ortodoxo llamar a la Sagrada Escritura la "Palabra de Dios". Ese es un título que la Iglesia Ortodoxa Oriental reserva para Cristo, como lo respaldan las mismas escrituras, más explícitamente en el primer capítulo del evangelio de Juan. La Palabra de Dios no es hueca, como las palabras humanas. "Dios dijo: 'hágase la luz'; y se hizo la luz."

La Iglesia Ortodoxa Oriental no se suscribe a la doctrina protestante de sola scriptura. La iglesia ha definido lo que es la Escritura; también interpreta cuál es su significado. Cristo prometió: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad".

Se entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismos, metáforas, símiles, fábulas morales, parábolas, profecías y literatura sapiencial, y cada una tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque divinamente inspirado, el texto aún consta de palabras en idiomas humanos, dispuestas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio honesto, crítico e histórico de la Biblia.

Expansión territorial e integridad doctrinal

A medida que la iglesia aumentó de tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operar entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de administración.

Liturgia

Fresco de Basil el Grande, en la iglesia de Santa Sofía, Ohrid. El santo se muestra consagrando los dones durante la Liturgia Divina que lleva su nombre.

Calendario de la iglesia

Los ciclos menores también se ejecutan en conjunto con los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día además de otros que se pueden observar.

Cada día del Ciclo Semanal está dedicado a ciertos monumentos especiales. El domingo está dedicado a la Resurrección de Cristo; el lunes honra a los santos poderes bodiless (ángeles, arcángeles, etc.); el martes está dedicado a los profetas y especialmente a los más grandes de los profetas, Juan el precursor y Bautista del Señor; el miércoles es consagrado a la Cruz y recuerda la traición de Judas; el jueves honra a los santos apóstoles y jerarquías, especialmente Nicolás, obispo de Mira en Lycia

Servicios de la iglesia

Música y cánticos

Cantantes cantando sobre los kliros en la Iglesia de San Jorge, Patriarcado de Constantinopla

La iglesia ha desarrollado ocho modos o tonos (ver Octoechos) dentro de los cuales se puede establecer un canto, según la época del año, el día de la fiesta u otras consideraciones del Typikon. Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables y varían mucho entre culturas.

Tradiciones

Arte y arquitectura

Una ilustración del interior tradicional de una iglesia ortodoxa.

La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental.

Costumbres locales

Shards of pottery vases on the street, after being thrown from the windows of nearby houses. Una tradición del Sábado Santo en Corfu.

La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción eclesiástica, que a menudo también se dibuja a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptan un título nacional (por ejemplo, ortodoxa albanesa, ortodoxa búlgara, ortodoxa antioqueña, ortodoxa georgiana, ortodoxa griega, ortodoxa rumana, ortodoxa rusa, ortodoxa serbia, ortodoxa ucraniana, etc.) y este título puede identificar qué idioma se usa en los servicios., qué obispos presiden, y cuál de los typica es seguido por congregaciones específicas. En Oriente Medio, los cristianos ortodoxos suelen denominarse ortodoxos Rum ("romanos"), debido a su conexión histórica con el Imperio romano oriental (bizantino).

Sagrados misterios (sacramentos)

Esas cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana enumera siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (el bautismo y la Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos a menudo hablarán de los siete grandes misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el bautismo, la crismación, la confesión, la unción, el matrimonio y la ordenación. Pero el término también se aplica propiamente a otras acciones sagradas como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita, e implica el ayuno, la limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, rezar o pedir la bendición de Dios sobre comida.

Bautismo

Un bautismo ortodoxo oriental

El bautismo es el misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura; la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. A través del bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante el servicio se bendice el agua. El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "anciano" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección.

Propiamente, el misterio del bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo oriental puede bautizar.

Cristalización

La crismación (a veces llamada confirmación) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma. Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se usa para recibir a miembros no practicantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

Un cristiano ortodoxo oriental bautizado y crismado es miembro de pleno derecho de la iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad.

Cualquier obispo puede llevar a cabo la creación del Crisma en cualquier momento, pero por lo general solo se hace una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos se reúne para su reunión anual. Algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otras. Ungir con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento, incluso cuando se utiliza un instrumento como un pincel.

Sagrada Comunión (Eucaristía)

Elementos eucarísticos preparados para la Liturgia Divina

La comunión se da solo a cristianos ortodoxos orientales bautizados y crismados que se han preparado con ayuno, oración y confesión. El sacerdote administrará las ofrendas con una cuchara, llamada 'coclear', directamente en la boca del recipiente desde el cáliz. Desde el bautismo, los infantes y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión.

Arrepentimiento (Confesión)

Matrimonio

La boda del zar Nicolás II de Rusia.

Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo, sirve para unir a una mujer y a un hombre en eterna unión y amor ante Dios, con el fin de seguir a Cristo y su Evangelio y formar una familia santa y fiel a través de su unión santa. La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado enérgicamente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles en el cielo" (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse como que implica que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que apunta al hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales" 34;. El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno.

La iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos orientales, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como sagrada, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la iglesia hacia el hombre pecador.

Órdenes sagradas

Subdeacon ortodoxo oriental siendo ordenado al diaconado. El obispo ha colocado su omoforion y la mano derecha en la cabeza del candidato y está leyendo el Oración de Cheirotonia.

Los sacerdotes y diáconos viudos no pueden volver a casarse y es común que tales miembros del clero se retiren a un monasterio (ver celibato clerical). Esto también se aplica a las esposas viudas de clérigos, que no se vuelven a casar y se hacen monjas cuando sus hijos crecen. Solo los hombres pueden recibir las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia.

En 2016, el Patriarcado de Alejandría decidió reintroducir la orden de las diaconisas. En febrero de 2017, el Patriarca Theodoros II consagró a cinco mujeres para ser diaconisas dentro del Patriarcado de Alejandría.

Unción

Relaciones interreligiosas

La consagración de Reginald Heber Weller como obispo anglicano en la Catedral de San Pablo Apóstol en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, con Anthony Kozlowski de la Iglesia Católica Nacional Polaca y Tikhon, entonces obispo de los aleutianos y Alaska (junto con sus capellanes John Kochurov y Sebastian Dabovich) de la Iglesia Ortodoxa Rusa presente

Papa Francisco y Patriarca Bartolomé I en la Iglesia del Santo Sepulcro, Jerusalén, 2014

Relaciones con otros cristianos

En 1920, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla publicó una encíclica "dirigida 'A todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén', instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una 'Liga de Iglesias', paralela a la recién fundada Sociedad de Naciones". Este gesto fue fundamental en la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); como tal, casi todas las iglesias ortodoxas orientales son miembros del CMI y "eclesiásticos y teólogos ortodoxos forman parte de sus comités". Kallistos Ware, obispo metropolitano británico de la Iglesia ortodoxa, ha declarado que el ecumenismo "es importante para la ortodoxia: ha ayudado a obligar a las diversas iglesias ortodoxas a salir de su relativo aislamiento, haciéndolas conocerse y entrar en una vida contacto con cristianos no ortodoxos."

Hilarion Alfeyev, metropolitano de Volokolamsk y jefe de relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, afirmó que los cristianos protestantes ortodoxos y evangélicos comparten las mismas posiciones sobre "temas como el aborto, la familia y el matrimonio& #34; y desean "compromiso vigoroso de base" entre las dos comuniones cristianas sobre tales cuestiones. En ese sentido, las diferencias entre las comuniones católica y ortodoxa oriental no se han mejorado de manera relevante. Las polaridades dogmáticas y litúrgicas han sido significativas, incluso y especialmente en los últimos tiempos. Un punto pertinente de discordia entre la Iglesia católica monárquicamente papal y administrativamente centralizada y la confederación descentralizada de iglesias ortodoxas es el significado teológico de la Virgen María. Durante su visita a Georgia en octubre de 2016, el Papa Francisco fue rechazado por la mayoría de los cristianos ortodoxos mientras dirigía una misa ante un estadio Mikheil Meskhi prácticamente vacío en Tbilisi.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales no están en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental, a pesar de sus nombres similares. El lento diálogo para restaurar la comunión entre las dos iglesias comenzó a mediados del siglo XX y, en particular, en el siglo XIX, cuando el patriarca griego en Egipto tuvo que ausentarse del país durante un largo período de tiempo; dejó su iglesia bajo la dirección del papa copto Cirilo IV de Alejandría.

En 2019, el Primado de la OCU Metropolitana de Kyiv y Toda Ucrania Epiphanius declaró que "teóricamente" la Iglesia ortodoxa de Ucrania y la Iglesia católica griega de Ucrania podrían unirse en el futuro en una iglesia unida alrededor del trono de Kyiv. En 2019, el Primado de la UGCC, Arzobispo Mayor de Kyiv-Galicia Sviatoslav, afirmó que se debe hacer todo lo posible para restaurar la unidad original de la Iglesia de Kyivan en sus ramas ortodoxa y católica, diciendo que la restauración de la comunión eucarística entre Roma y Constantinopla no es una utopía.

A pesar de ciertas propuestas tanto de los líderes católicos romanos como de los ortodoxos orientales, la mayoría de los cristianos ortodoxos, así como los católicos, no están a favor de la comunión entre sus iglesias, con solo un promedio de 35 por ciento y 38 por ciento, respectivamente, afirmando soporte.

Relaciones con el Islam

La masacre de Constantinopla de abril de 1821: una persecución religiosa de la población griega de Constantinopla bajo los otomanos. El patriarca Gregorio V de Constantinopla fue ejecutado.

Según Bat Ye'or, a los cristianos bajo el dominio islámico se les negó la igualdad de derechos ya que se les obligó a pagar el impuesto de capitación jizya.

En 2007, el metropolitano Alfeyev expresó la posibilidad de una coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo en Rusia, ya que las dos religiones nunca han tenido guerras religiosas en Rusia.

Constituyentes

Los diversos sínodos autocéfalos y autónomos de la Iglesia Ortodoxa Oriental son distintos en términos de administración y cultura local, pero en su mayor parte existen en plena comunión unos con otros. Además, existen algunas iglesias cismáticas que no están en ninguna comunión, y los tres grupos se identifican como ortodoxos orientales.

El Consejo Panortodoxo, Kolymvari, Creta, Grecia, junio 2016

Otro grupo de cristianos ortodoxos orientales que no son de la corriente principal se denominan ortodoxia verdadera o calendarios antiguos; son aquellos que, sin la autoridad de sus iglesias madre, continuaron usando el antiguo calendario juliano y se separaron de su iglesia madre.

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) se unió en 2007 con el Patriarcado de Moscú; estas dos iglesias se habían separado en la década de 1920 debido al sometimiento de esta última al régimen soviético hostil.

Otro grupo llamado los Viejos Creyentes, se separó en 1666 de la Iglesia ortodoxa rusa oficial como protesta contra las reformas de los ritos de la iglesia introducidas por el patriarca Nikon de Moscú.

Comunión principal

Catedral de Evangelismos, Alejandría

La Iglesia Ortodoxa Oriental es una comunión de 15 iglesias regionales autocéfalas, es decir, administrativamente completamente independientes, además de la Iglesia Ortodoxa de América y la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. La Iglesia ortodoxa en América es reconocida como autocéfala solo por las iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checo-eslovaca. En diciembre de 2018, representantes de dos iglesias ortodoxas ucranianas no reconocidas, junto con dos metropolitanos de la Iglesia ortodoxa ucraniana reconocida, pero no autocéfala, del Patriarcado de Moscú, proclamaron la formación de la Iglesia ortodoxa unificada de Ucrania. El 5 de enero de 2019, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania recibió su tomos de autocefalia (decreto que define las condiciones de la independencia de una iglesia) del Patriarcado Ecuménico y, por lo tanto, recibió un lugar en el díptico.

Patriarcado de Peć en Kosovo, sede de la Iglesia Ortodoxa Serbia desde el siglo XIV, cuando su condición se convirtió en un patriarcado

Cada iglesia tiene límites geográficos definidos de su jurisdicción y está gobernada por su consejo de obispos o sínodo presidido por un obispo principal, su primado (o primer jerarca). El primado puede llevar el título honorífico de patriarca, metropolitano (en la tradición eslava) o arzobispo (en la tradición griega).

Cada iglesia regional consta de eparquías constituyentes (o diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han otorgado a una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autogobierno). Tales iglesias autónomas mantienen diversos niveles de dependencia de su iglesia madre, generalmente definidos en un tomos u otro documento de autonomía.

A continuación se muestra una lista de las 15 iglesias ortodoxas autocéfalas que forman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo, todas las cuales se titulan iguales entre sí, pero el Patriarcado Ecuménico se titula el primero entre iguales. Según las definiciones, la lista está en orden de precedencia y orden alfabético cuando es necesario, y también se enumeran algunas de sus iglesias autónomas y exarcados constituyentes. El título litúrgico del primado está en cursiva.

Dentro del cuerpo principal de la ortodoxia oriental, existen cuestiones internas no resueltas en cuanto al estado autónomo o autocéfalo o la legitimidad de las siguientes iglesias ortodoxas, particularmente entre las que provienen de las iglesias ortodoxa rusa o de Constantinopla:

Grupos tradicionalistas

Ortodoxo verdadero

La verdadera ortodoxia se ha separado de la comunidad principal por cuestiones de ecumenismo y reforma del calendario desde la década de 1920. El movimiento rechaza el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Patriarcado de Moscú y todas las iglesias que están en comunión con ellos, acusándolos de herejía y colocándose bajo obispos que hacen lo mismo. Se adhieren al uso del calendario juliano, alegando que la reforma del calendario en la década de 1920 está en contradicción con los concilios ecuménicos. No existe una comunión oficial de verdaderos ortodoxos; ya menudo son grupos locales y están limitados a un obispo o localidad específicos.

Viejas calendarioistas

Viejas creyentes

Procesión pascual tradicional por la Iglesia Ortodoxa Rusa

Los viejos creyentes son grupos que no aceptan las reformas litúrgicas llevadas a cabo dentro de la Iglesia ortodoxa rusa por el patriarca Nikon de Moscú en el siglo XVII. Aunque todos los grupos de Viejos Creyentes surgieron como resultado de la oposición a las reformas de Nikon, no constituyen un solo cuerpo monolítico. A pesar de su énfasis en la adhesión invariable a las tradiciones pre-Nikonianas, los Viejos Creyentes presentan una gran diversidad de grupos que profesan diferentes interpretaciones de la tradición de la iglesia y a menudo no están en comunión entre sí (algunos grupos incluso practican el rebautismo antes de admitir una miembro de otro grupo en medio de ellos).

Iglesias que no están en comunión con otras iglesias

Las iglesias con estatus canónico irregular o no resuelto son entidades que han realizado consagraciones episcopales fuera de las normas del derecho canónico o cuyos obispos han sido excomulgados por una de las 14 iglesias autocéfalas. Estos incluyen cuerpos nacionalistas y otros cismáticos como la Iglesia Ortodoxa Abjasia.