Iglesia del santo sepulcro
La Iglesia del Santo Sepulcro es una iglesia en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Según tradiciones que datan del siglo IV, contiene los dos lugares más sagrados de la cristiandad: el sitio donde Jesús fue crucificado, en un lugar conocido como Calvario o Gólgota, y la tumba vacía de Jesús, que es donde fue enterrado. y resucitado. Cada vez que se reconstruyó la iglesia, algunas de las antigüedades de la estructura anterior se usaron en la renovación más nueva. La tumba en sí está rodeada por un santuario del siglo XIX llamado Aedicule. El Status Quo, un entendimiento entre comunidades religiosas que data de 1757, se aplica al sitio.
Dentro de la iglesia propiamente dicha se encuentran las últimas cuatro estaciones de la Cruz de la Vía Dolorosa, que representan los episodios finales de la Pasión de Jesús. La iglesia ha sido un importante destino de peregrinación cristiana desde su creación en el siglo IV, como el lugar tradicional de la resurrección de Cristo, de ahí su nombre griego original, Iglesia de la Anastasis ('Resurrección').
El control de la iglesia misma es compartido, de manera simultánea, entre varias denominaciones cristianas y entidades seculares en arreglos complicados esencialmente sin cambios durante más de 160 años, y algunos por mucho más tiempo. Las principales denominaciones que comparten propiedad sobre partes de la iglesia son la católica romana, la ortodoxa griega y la apostólica armenia, y en menor grado las iglesias copta, siríaca y ortodoxa etíope.
Nombre
La Iglesia del Santo Sepulcro (latín: Ecclesia Sancti Sepulchri); también es llamada Iglesia de la Resurrección o Iglesia de la Anastasis por los cristianos orientales (árabe: كَنِيسَةُ ٱلْقِيَامَة Kanīsatu al-Qiyāmah; Griego: Ναὸς τῆς Ἀναστάσεως Naos tes Anastaseos; armenio: Սուրբ Յ ր ւ ւ ָ ָ ָ ր ր ր ր Surb Harut'yan tač̣ar).
Historia
Antecedentes
Después del asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. durante la Primera Guerra Judío-Romana, Jerusalén quedó reducida a ruinas. En el año 130 d. C., el emperador romano Adriano comenzó la construcción de una colonia romana, la nueva ciudad de Aelia Capitolina, en el lugar. Alrededor del año 135 d. C., ordenó que se rellenara una cueva que contenía una tumba excavada en la roca para crear una base plana para un templo dedicado a Júpiter o Venus. El templo se mantuvo hasta principios del siglo IV.
Construcción (siglo IV)
Después de supuestamente ver una visión de una cruz en el cielo en 312, Constantino el Grande comenzó a favorecer el cristianismo, firmó el Edicto de Milán legalizando la religión y envió a su madre, Helena, a Jerusalén para buscar a Cristo. tumba de s. Con la ayuda del obispo de Cesarea Eusebio y el obispo de Jerusalén Macario, se encontraron tres cruces cerca de una tumba; se suponía que uno que supuestamente curaba a las personas de la muerte era la Cruz Verdadera en la que Jesús fue crucificado, lo que llevó a los romanos a creer que habían encontrado el Calvario. Constantino ordenó alrededor del año 326 que el templo de Júpiter/Venus fuera reemplazado por una iglesia. Después de que el templo fue derribado y sus ruinas removidas, se removió el suelo de la cueva, revelando una tumba excavada en la roca que Helena y Macario identificaron como el lugar de entierro de Jesús. Se construyó un santuario, encerrando las paredes de la tumba de roca dentro de sí mismo.
En 327, Constantino y Elena encargaron por separado la Iglesia de la Natividad en Belén para conmemorar el nacimiento de Jesús.
La Iglesia del Santo Sepulcro, planeada por el arquitecto Zenobio, se construyó como construcciones separadas sobre los dos lugares sagrados: una rotonda llamada Anastasis ("Resurrección"), donde Helena y Macario creían que Jesús había sido enterrado, y al otro lado de un patio al este, la gran basílica, un atrio cerrado con columnas (el Triportico, a veces llamado el Martyrium) con el tradicional sitio del Calvario en una esquina. La iglesia fue consagrada el 13 de septiembre de 335. El sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro ha sido reconocido desde principios del siglo IV como el lugar donde Jesús fue crucificado, sepultado y resucitó de entre los muertos.
Daño y destrucción (614–1009)
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Este edificio fue destruido por un incendio en mayo del 614 d. C., cuando el Imperio Sasánida, bajo Cosroes II, invadió Jerusalén y capturó la Cruz Verdadera. En 630, el emperador Heraclio reconstruyó la iglesia después de reconquistar la ciudad. Después de que Jerusalén quedó bajo el dominio islámico, siguió siendo una iglesia cristiana, con los primeros gobernantes musulmanes protegiendo los sitios cristianos de la ciudad, prohibiendo su destrucción o uso como viviendas. Una historia informa que el califa Umar ibn al-Khattab visitó la iglesia y se detuvo a orar en el balcón, pero en el momento de la oración, se alejó de la iglesia y oró afuera. Temía que las generaciones futuras malinterpretaran este gesto, tomándolo como pretexto para convertir la iglesia en mezquita. Eutiquio de Alejandría agrega que Umar escribió un decreto que decía que los musulmanes no habitarían este lugar. El edificio sufrió graves daños por un terremoto en 746.
A principios del siglo IX, otro terremoto dañó la cúpula de Anastasis. El daño fue reparado en 810 por el patriarca Tomás I. En 841, la iglesia sufrió un incendio. En 935, los cristianos impidieron la construcción de una mezquita musulmana contigua a la Iglesia. En 938, un nuevo incendio dañó el interior de la basílica y se acercó a la rotonda. En 966, debido a una derrota de los ejércitos musulmanes en la región de Siria, estalló un motín, al que siguieron represalias. La basílica fue quemada de nuevo. Las puertas y el techo fueron quemados y el patriarca Juan VII fue asesinado.
El 18 de octubre de 1009, el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah ordenó la destrucción total de la iglesia como parte de una campaña más general contra los lugares de culto cristianos en Palestina y Egipto. El daño fue extenso, quedaron pocas partes de la iglesia primitiva y el techo de la tumba excavada en la roca resultó dañado; el santuario original fue destruido. Siguieron algunas reparaciones parciales. La Europa cristiana reaccionó con conmoción y expulsiones de judíos, sirviendo de impulso a posteriores Cruzadas.
Reconstrucción (siglo XI)
En amplias negociaciones entre los fatimíes y el Imperio bizantino en 1027-1028, se llegó a un acuerdo por el cual el nuevo califa Ali az-Zahir (hijo de al-Hakim) accedió a permitir la reconstrucción y redecoración de la Iglesia. La reconstrucción finalmente se completó durante los mandatos del emperador Constantino IX Monomachos y el patriarca Nicéforo de Constantinopla en 1048. Como concesión, se reabrió la mezquita en Constantinopla y los sermones de khutba se pronunciarían en nombre de az-Zahir. Fuentes musulmanas dicen que un subproducto del acuerdo fue la renuncia al Islam por parte de muchos cristianos que se habían visto obligados a convertirse bajo las persecuciones de al-Hakim. Además, los bizantinos, mientras liberaban a 5.000 prisioneros musulmanes, exigieron la restauración de otras iglesias destruidas por al-Hakim y el restablecimiento de un patriarca en Jerusalén. Fuentes contemporáneas le dan crédito al emperador por gastar grandes sumas en un esfuerzo por restaurar la Iglesia del Santo Sepulcro después de que se hizo este acuerdo. Aún así, 'un reemplazo total estaba mucho más allá de los recursos disponibles. La nueva construcción se concentró en la rotonda y los edificios circundantes: la gran basílica quedó en ruinas."
El sitio de la iglesia reconstruida constaba de "un patio abierto al cielo, con cinco pequeñas capillas adosadas." Las capillas estaban al este del patio de la resurrección (cuando se reconstruyó, la ubicación de la tumba estaba a cielo abierto), donde había estado el muro occidental de la gran basílica. Conmemoraban escenas de la pasión, como la ubicación de la prisión de Cristo y su flagelación, y presumiblemente se colocaron así debido a las dificultades de libre circulación entre los santuarios en las calles de la ciudad. La dedicación de estas capillas indica la importancia de los peregrinos' devoción al sufrimiento de Cristo. Se han descrito como 'una especie de Vía Dolorosa en miniatura'... ya que se llevó a cabo poca o ninguna reconstrucción en el sitio de la gran basílica. Los peregrinos occidentales a Jerusalén durante el siglo XI encontraron gran parte del lugar sagrado en ruinas." El control de Jerusalén, y por lo tanto de la Iglesia del Santo Sepulcro, continuó cambiando de manos varias veces entre los fatimíes y los turcos selyúcidas (leales al califa abasí en Bagdad) hasta que los cruzados' llegada en 1099.
Período cruzado (1099-1244)
Muchos historiadores sostienen que la principal preocupación del Papa Urbano II, cuando convocó a la Primera Cruzada, fue la amenaza a Constantinopla de la invasión turca de Asia Menor en respuesta al llamado del emperador bizantino Alejo I Comneno. Los historiadores están de acuerdo en que el destino de Jerusalén y, por lo tanto, de la Iglesia del Santo Sepulcro también fue motivo de preocupación, si no el objetivo inmediato de la política papal en 1095. La idea de tomar Jerusalén ganó más atención a medida que avanzaba la Cruzada. El sitio de la iglesia reconstruida fue tomado de los fatimíes (que recientemente se lo habían quitado a los abasíes) por los caballeros de la Primera Cruzada el 15 de julio de 1099.
La Primera Cruzada fue concebida como una peregrinación armada, y ningún cruzado podía considerar su viaje completo a menos que hubiera rezado como peregrino en el Santo Sepulcro. La teoría clásica es que el líder cruzado Godofredo de Bouillon, quien se convirtió en el primer gobernante latino de Jerusalén, decidió no usar el título 'rey'. durante su vida, y se declaró a sí mismo Advocatus Sancti Sepulchri ("Protector [o Defensor] del Santo Sepulcro"). En el período de las Cruzadas, se rumoreaba que una cisterna debajo de la antigua basílica había sido el lugar donde Helena había encontrado la Cruz Verdadera y comenzó a ser venerada como tal; la cisterna más tarde se convirtió en la Capilla de la Invención de la Cruz, pero no hay evidencia de la identificación del sitio antes del siglo XI, y la investigación arqueológica moderna ahora ha fechado la cisterna en reparaciones del siglo XI por Monomachos.
Según el sacerdote y peregrino alemán Ludolf von Sudheim, las llaves de la Capilla del Santo Sepulcro estaban en manos de los "antiguos georgianos", y la comida, las limosnas, las velas y el aceite para las lámparas eran entregado por los romeros en la puerta sur de la iglesia.
Ocho líderes cruzados de los siglos XI y XII (Godfrey, Baldwin I, Baldwin II, Fulk, Baldwin III, Amalric, Baldwin IV y Baldwin V, los primeros ocho gobernantes del Reino de Jerusalén) fueron enterrados en el crucero sur y dentro del Capilla de Adán. Las tumbas reales fueron destruidas por los griegos en 1809-1810. No está claro si los restos de esos hombres fueron exhumados; algunos investigadores plantean la hipótesis de que algunos de ellos aún pueden estar en pozos sin marcar debajo de la iglesia.
Guillermo de Tiro, cronista del reino cruzado de Jerusalén, informa sobre la renovación de la Iglesia a mediados del siglo XII. Los cruzados investigaron las ruinas orientales del sitio, excavando ocasionalmente entre los escombros, y mientras intentaban llegar a la cisterna, descubrieron parte del nivel del suelo original del recinto del templo de Adriano; transformaron este espacio en una capilla dedicada a Helena, ampliando su túnel de excavación original en una escalera adecuada. Los cruzados comenzaron a remodelar la iglesia en estilo románico y agregaron un campanario. Estas renovaciones unificaron las pequeñas capillas del sitio y se completaron durante el reinado de la reina Melisenda en 1149, colocando todos los lugares sagrados bajo un mismo techo por primera vez. La iglesia se convirtió en la sede de los primeros patriarcas latinos y el sitio del scriptorium del reino. Se perdió para Saladino, junto con el resto de la ciudad, en 1187, aunque el tratado establecido después de la Tercera Cruzada permitió que los peregrinos cristianos visitaran el sitio. El emperador Federico II (r. 1220-1250) recuperó la ciudad y la iglesia mediante un tratado en el siglo XIII mientras estaba bajo prohibición de excomunión, con la curiosa consecuencia de que la iglesia más sagrada de la cristiandad fue puesta bajo interdicto. La iglesia parece haber estado en gran parte en manos del patriarca ortodoxo griego Atanasio II de Jerusalén (c. 1231-1247) durante el control latino de Jerusalén. Tanto la ciudad como la iglesia fueron capturadas por los khwarezmianos en 1244.
Período otomano
Ciertamente hubo una presencia nestoriana (Iglesia de Oriente) reconocible en el Santo Sepulcro desde los años 1348 hasta 1575, como indican los relatos franciscanos contemporáneos. Los frailes franciscanos renovaron la iglesia en 1555, ya que se había descuidado a pesar del aumento del número de peregrinos. Los franciscanos reconstruyeron el Edículo, ampliando la estructura para crear una antecámara. Se colocó un relicario de mármol encargado por fray Bonifacio de Ragusa para envolver los restos de la tumba de Cristo, probablemente para evitar que los peregrinos tocaran la roca original o se llevaran pequeños fragmentos como recuerdo. Se colocó una losa de mármol sobre el lecho funerario de piedra caliza donde se cree que yacía el cuerpo de Jesús.
Después de la renovación de 1555, el control de la iglesia osciló entre los franciscanos y los ortodoxos, dependiendo de qué comunidad podía obtener un firman favorable de la "Sublime Puerta" en un momento determinado, a menudo mediante sobornos descarados. Los enfrentamientos violentos no eran raros. No hubo acuerdo sobre esta cuestión, aunque se discutió en las negociaciones del Tratado de Karlowitz en 1699. Durante la Semana Santa de 1757, los cristianos ortodoxos supuestamente se hicieron cargo de parte de la iglesia controlada por los franciscanos. Esta puede haber sido la causa del firman (decreto) del sultán que luego se convirtió en el Status Quo.
Un incendio volvió a dañar gravemente la estructura en 1808, provocando el colapso de la cúpula de la Rotonda y destrozando la decoración exterior del Edículo. La rotonda y el exterior del edículo fueron reconstruidos en 1809-10 por el arquitecto Nikolaos Ch. Komnenos de Mytilene en el estilo barroco otomano contemporáneo. El interior de la antecámara, ahora conocida como la Capilla del Ángel, fue parcialmente reconstruida a una planta cuadrada en lugar del extremo occidental anteriormente semicircular.
Otro decreto en 1853 del sultán solidificó la división territorial existente entre las comunidades y solidificó el Status Quo para los arreglos para "permanecer en su estado actual", requiriendo consenso para hacer cambios incluso menores.
La cúpula fue restaurada por católicos, griegos y turcos en 1868, siendo desde entonces de hierro.
Periodo del Mandato Británico
En la época del Mandato Británico de Palestina tras el final de la Primera Guerra Mundial, el revestimiento de mármol rojo aplicado al Edículo por Komnenos se había deteriorado gravemente y se estaba desprendiendo de la estructura subyacente; desde 1947 hasta los trabajos de restauración en 2016-17, se mantuvo en su lugar con un andamio exterior de vigas de hierro instalado por las autoridades británicas.
Períodos jordano e israelí
En 1948, Jerusalén se dividió entre Israel y Jordania y la Ciudad Vieja con la iglesia se convirtió en parte de Jordania. En 1967, las fuerzas israelíes capturaron Jerusalén Este en la Guerra de los Seis Días, y esa zona ha permanecido bajo control israelí desde entonces. Bajo el dominio israelí, los arreglos legales relacionados con las iglesias de Jerusalén Este se mantuvieron en coordinación con el gobierno jordano. La cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro se restauró nuevamente entre 1994 y 1997 como parte de una amplia renovación moderna que ha estado en curso desde 1959. Durante los trabajos de restauración y excavaciones de 1970 a 1978 dentro del edificio, y debajo del cercano bazar de Muristan, se se descubrió que el área era originalmente una cantera, de la cual se extrajo piedra caliza meleke blanca.
Capilla de San Vartan
Al este de la Capilla de Santa Elena, los excavadores descubrieron un vacío que contenía un dibujo del siglo II de un barco de peregrinos romano, dos muros bajos que sostenían la plataforma del templo del siglo II de Adriano y un cuarto más alto. Muro del siglo construido para soportar la basílica de Constantino. Después de las excavaciones de principios de la década de 1970, las autoridades armenias convirtieron este espacio arqueológico en la Capilla de San Vartan y crearon una pasarela artificial sobre la cantera en el norte de la capilla, de modo que se pudiera acceder a la nueva capilla (con permiso) desde la Capilla de Santa Elena.
Restauración del edículo
Después de siete décadas de estar unidas por vigas de acero, la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) declaró insegura la estructura del Edículo visiblemente deteriorada. Se acordó y ejecutó una restauración del Edículo desde mayo de 2016 hasta marzo de 2017. Gran parte del proyecto de $ 4 millones fue financiado por el Fondo Mundial de Monumentos, así como $ 1,3 millones de Mica Ertegun y una suma significativa del Rey Abdullah II de Jordania. Se confirmó la existencia de las paredes originales de la cueva de piedra caliza dentro del Edículo y se creó una ventana para ver esto desde el interior. La presencia de humedad condujo al descubrimiento de un pozo subterráneo que se asemejaba a un túnel de escape excavado en el lecho de roca, que parecía salir de la tumba. Por primera vez desde al menos 1555, el 26 de octubre de 2016 se retiró el revestimiento de mármol que protege el supuesto lecho funerario de Jesús. Estuvieron presentes miembros de la Universidad Técnica Nacional de Atenas. Inicialmente, solo se veía una capa de escombros. Esto se despejó al día siguiente y se reveló una losa de mármol parcialmente rota con una cruz tallada al estilo de los cruzados. En la noche del 28 de octubre, se demostró que el lecho funerario de piedra caliza original estaba intacto. La tumba se volvió a sellar poco después. El mortero de justo encima del lecho funerario se fechó más tarde a mediados del siglo IV.
Pandemia de 2020
El 25 de marzo de 2020, los funcionarios de salud israelíes ordenaron el cierre del sitio al público debido a la pandemia de COVID-19. Según el guardián de las llaves, fue el primer cierre de este tipo desde 1349, durante la Peste Negra. Los clérigos continuaron sus oraciones regulares dentro del edificio y se reabrió a los visitantes dos meses después, el 24 de mayo.
Renovaciones 2022
Durante las renovaciones de la iglesia en 2022, una losa de piedra cubierta con grafitis modernos se movió de una pared, revelando una decoración de estilo cosmatesco en una cara. Según un arqueólogo del IAA, la decoración alguna vez estuvo incrustada con piezas de vidrio y mármol fino; indica que la reliquia era el frente del altar mayor de la iglesia de la época de las cruzadas (c. 1149), que luego fue utilizado por los ortodoxos griegos hasta que resultó dañado en el incendio de 1808.
Descripción
Parvis (patio)
El patio que da a la entrada de la iglesia se conoce como parvis. Dos calles se abren al parvis: St Helena Road (oeste) y Suq ed-Dabbagha (este). Alrededor del parvis hay algunas estructuras más pequeñas.
Al sur del atrio, frente a la iglesia:
- Las columnas rotas —una vez que forman parte de una arcada— están frente a la iglesia, en la parte superior de una escalera descendente corta que se extiende sobre toda la amplitud de la parvis. En el siglo XIII, las columnas fueron removidas y enviadas a la Meca por los Khwarezmids.
- El Getsemaní Metochion, un pequeño monasterio griego ortodoxo (metochión).
En el lado este de la plaza, de sur a norte:
- El Monasterio de San Abraham (griego ortodoxo), junto a la entrada de Suq ed-Dabbagha a la Parvis.
- La Capilla de San Juan Evangelista (Ortodoxo armenio)
- La Capilla de San Miguel y la Capilla de las Cuatro Criaturas Vivas (ambas se disputan entre los Coptos y los etíopes), dando acceso a Deir es-Sultan (también disputado), un monasterio en la azotea que rodea la cúpula de la Capilla de Santa Elena.
Al norte del atrio, frente a la fachada de la iglesia o contra ella:
- Capilla de los Franks (Chapel de Nuestra Señora de los Dolores): una capilla cruzada católica azulada dedicada a Nuestra Señora de los Dolores, que una vez proporcionó acceso exclusivo al Calvario. La capilla marca la décima Estación de la Cruz (el despojo de las prendas de Jesús).
- Oratorio de Santa María de Egipto: una oratoria ortodoxa griega y capilla, directamente debajo de la Capilla de los Franks, dedicada a Santa María de Egipto.
- La tumba (incluyendo una lápida) de Philip d'Aubigny (Philip Daubeney, murió 1236), un caballero, tutor, y concejal real a Henry III de Inglaterra y firmante de la Carta Magna, se coloca delante, y entre, las dos puertas de entrada originales de la iglesia, de las cuales el oriental está amurallado. Es una de las pocas tumbas de los cruzados y otros europeos que no se quitan de la Iglesia después de la recaptura musulmana de Jerusalén en el siglo XII. En la década de 1900, durante una lucha entre los griegos y los latinos, algunos monjes dañaron la tumba tirando piedras del techo. Un marcador de piedra fue colocado en su tumba en 1925, protegido por una trampilla de madera que lo oculta desde la vista.
Un grupo de tres capillas bordea el atrio por su lado oeste. Originalmente formaron el complejo del baptisterio de la iglesia de Constantino. La capilla más al sur era el vestíbulo, la capilla del medio el baptisterio y la capilla del norte la cámara en la que el patriarca crismaba a los recién bautizados antes de conducirlos a la rotonda al norte de este complejo. Ahora se dedican como (de sur a norte)
- La Capilla de Santiago el Justo (griego ortodoxo),
- La Capilla de San Juan Bautista (griego ortodoxo),
- La capilla de los cuarenta mártires de Sebaste (Ortodoxo griego; en la base de la torre de campana).
Campanario
El campanario de los cruzados del siglo XII está justo al sur de la rotonda, a la izquierda de la entrada. Su nivel superior se perdió en un colapso de 1545. En 1719 se perdieron otros dos pisos.
Fachada y entrada
Las puertas de madera que componen la entrada principal son las puertas arqueadas originales muy talladas. Hoy en día, solo se puede acceder a la entrada de la izquierda, ya que la puerta de la derecha hace mucho tiempo que se tapió. La entrada a la iglesia conduce al crucero sur, a través de la fachada de los cruzados en el atrio de un patio más grande. Esto se encuentra más allá de un grupo de calles que serpentean a través de la Vía Dolorosa exterior a través de un zoco en Muristan. Esta forma estrecha de acceso a una estructura tan grande ha demostrado ser peligrosa en ocasiones. Por ejemplo, cuando se produjo un incendio en 1840, decenas de peregrinos murieron pisoteados.
Según su propia tradición familiar, la familia musulmana Nuseibeh ha sido responsable de abrir la puerta como partido imparcial a las denominaciones de la iglesia desde el siglo VII. Sin embargo, ellos mismos admiten que los documentos en poder de varias denominaciones cristianas solo mencionan su papel desde el siglo XII, en tiempos de Saladino, que es la fecha más generalmente aceptada. Después de recuperar Jerusalén de los cruzados en 1187, Saladino confió a la familia Joudeh la llave de la iglesia, que está hecha de hierro y mide 30 centímetros (12 pulgadas) de largo; los Nuseibeh se convirtieron o siguieron siendo sus porteros.
La 'escalera inamovible' se encuentra debajo de una ventana en la fachada.
Calvario (Gólgota)
Justo dentro de la entrada de la iglesia hay una escalera que conduce al Calvario (Gólgota), tradicionalmente considerado como el lugar de la crucifixión de Jesús y la parte más lujosamente decorada de la iglesia. La salida es por otra escalera frente a la primera, que baja al deambulatorio. Gólgota y sus capillas están justo al sur del altar mayor del catolicón.
El Calvario está dividido en dos capillas: una ortodoxa griega y otra católica, cada una con su propio altar. En el lado izquierdo (norte), el altar de la capilla ortodoxa griega se coloca sobre la supuesta roca del Calvario (la 12.ª estación de la cruz), que se puede tocar a través de un agujero en el suelo debajo del altar. La roca se puede ver bajo un vidrio protector a ambos lados del altar. La piedra circundante más blanda se quitó cuando se construyó la iglesia. La Capilla Católica Romana (Franciscana) del Clavado de la Cruz (la 11ª Estación de la Cruz) se extiende hacia el sur. Entre el Altar católico del Clavado a la Cruz y el altar ortodoxo se encuentra el Altar católico del Stabat Mater, que tiene una estatua de María con un busto del siglo XVIII; este altar medio marca la 13ª Estación de la Cruz.
En la planta baja, justo debajo de la capilla del Gólgota, se encuentra la Capilla de Adán. Según la tradición, Jesús fue crucificado sobre el lugar donde estaba enterrado el cráneo de Adán. Según algunos, la sangre de Cristo corrió por la cruz y a través de las rocas hasta llenar el cráneo de Adán. A través de una ventana en la parte posterior del ábside del siglo XI, se puede ver la roca del Calvario con una grieta que tradicionalmente se cree que fue causada por el terremoto que siguió a la muerte de Jesús; algunos eruditos afirman que es el resultado de excavar contra un defecto natural en la roca.
Detrás de la Capilla de Adán se encuentra el Tesoro Griego (Tesoro del Patriarca Griego). Algunas de sus reliquias, como una mitra de cristal del siglo XII, fueron transferidas al Museo del Patriarcado Ortodoxo Griego (el Museo Patriarcal) en la calle Patriarcado Ortodoxo Griego.
Piedra de la Unción
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Justo dentro de la entrada de la iglesia se encuentra la Piedra de la Unción (también Piedra de la Unción o Piedra de la Unción), cuya tradición sostiene que es donde José de Arimatea preparó el cuerpo de Jesús para su entierro, aunque esto la tradición solo está atestiguada desde la era de las cruzadas (en particular, por el peregrino dominico italiano Riccoldo da Monte di Croce en 1288), y la piedra actual solo se agregó en la reconstrucción de 1810.
El muro detrás de la piedra se define por sus llamativos balcones azules y los estandartes rojos con el símbolo de tafos (que representan la insignia de la Hermandad del Santo Sepulcro), y está decorado con lámparas. El mosaico moderno a lo largo de la pared representa la unción del cuerpo de Jesús, precedida a la derecha por el Descendimiento de la Cruz y seguida a la izquierda por el Entierro de Jesús.
El muro fue una adición temporal para sostener el arco sobre él, que se había debilitado después del daño en el incendio de 1808; bloquea la vista de la rotonda, separa la entrada del catolicón, se asienta sobre cuatro de las tumbas de los cruzados ahora vacías y profanadas y ya no es estructuralmente necesario. Las opiniones difieren en cuanto a si debe verse como la 13ª Estación de la Cruz, que otros identifican como el descenso de Jesús de la cruz y ubicada entre las estaciones 11 y 12 en el Calvario.
Las lámparas que cuelgan sobre la Piedra de la Unción, adornadas con eslabones de cadenas que llevan cruces, son aportaciones de armenios, coptos, griegos y latinos.
Inmediatamente dentro y a la izquierda de la entrada hay un banco (anteriormente un diván) que tradicionalmente han utilizado los porteros musulmanes de la iglesia, junto con algunos clérigos cristianos, así como el cableado eléctrico. A la derecha de la entrada hay un muro a lo largo del deambulatorio que contiene la escalera que conduce al Gólgota. Más adelante en la misma pared se encuentra la entrada a la Capilla de Adán.
Rotonda y Edículo
Rotunda interior pintado por Luigi Mayer, antes de 1804
1842 litografía de las aediculas construidas después del incendio de 1808, después de David Roberts
El Áedículo
El Áedículo con la capilla copta a la izquierda con techo dorado; entrada principal a la derecha
El Áedículo
Vista frontal del Áedículo
Detalle de Aedícule con soportes temporales, antes de la restauración 2016
La cúpula de la Anastasis sobre el aedículo
La rotonda es el edificio de la cúpula más grande ubicada en el extremo oeste. En el centro de la rotonda hay una pequeña capilla llamada Aedicule en inglés, del latín aedicula, en referencia a un pequeño santuario. El Edículo tiene dos salas: la primera guarda una reliquia llamada Piedra del Ángel, que se cree que es un fragmento de la gran piedra que selló el sepulcro; la segunda sala, más pequeña, contiene la tumba de Jesús. Posiblemente para evitar que los peregrinos se llevaran fragmentos de la roca original como recuerdo, en 1555 se colocó una superficie de revestimiento de mármol sobre la tumba para evitar más daños a la tumba. En octubre de 2016, la losa superior se retiró para revelar una losa de mármol más antigua, parcialmente rota, con una cruz de estilo cruzado tallada en ella. Debajo, se reveló que el lecho funerario de piedra caliza estaba intacto.
Bajo el statu quo, las iglesias ortodoxa oriental, católica romana y apostólica armenia tienen derecho al interior de la tumba, y las tres comunidades celebran allí la Divina Liturgia o la Santa Misa todos los días. También se utiliza para otras ceremonias en ocasiones especiales, como la ceremonia del Sábado Santo del Fuego Sagrado dirigida por el patriarca ortodoxo griego (con la participación de los patriarcas copto y armenio). En su parte trasera, en la Capilla Copta, construida con celosía de hierro, se encuentra el altar utilizado por los ortodoxos coptos. Históricamente, los georgianos también conservaron la llave del Edículo.
A la derecha del sepulcro en el borde noroeste de la Rotonda se encuentra la Capilla de la Aparición, que está reservada para uso católico romano.
Católico
En la nave central de la iglesia de la era de los cruzados, justo al este de la rotonda más grande, se encuentra la estructura de los cruzados que alberga el altar principal de la iglesia, hoy el católico ortodoxo griego. Su cúpula tiene 19,8 metros (65 pies) de diámetro y se encuentra directamente sobre el centro del crucero del crucero del coro donde se encuentra el compas, un omphalos ("ombligo") piedra que alguna vez se pensó que era el centro del mundo y todavía es venerada como tal por los cristianos ortodoxos (asociada con el sitio de la Crucifixión y la Resurrección).
Desde 1996 esta cúpula está rematada por el monumental Crucifijo del Gólgota, que consagró el patriarca griego Diodoro I de Jerusalén. Fue por iniciativa del profesor israelí Gustav Kühnel erigir un nuevo crucifijo en la iglesia que no solo fuera digno de la singularidad del sitio, sino que también se convirtiera en un símbolo de los esfuerzos de unidad en la comunidad de fe cristiana.
El iconostasio del católico delimita el santuario ortodoxo detrás de él, al este. El iconostasio está flanqueado al frente por dos tronos episcopales: el asiento del sur (cathedra) es el trono patriarcal del patriarca ortodoxo griego de Jerusalén, y el asiento del norte es para un arzobispo u obispo. (También hay una afirmación popular de que ambos son tronos patriarcales, siendo el del norte para el patriarca de Antioquía, lo que, sin embargo, se ha descrito como un error).
El mosaico de Cristo Pantocrator dentro de la cúpula de catholicon
Cruz sobre el catholicon
Monasterio armenio al sur del Edículo
Al sur del Edículo se encuentra el "Lugar de las Tres Marías", marcado por un dosel de piedra (la Estación de las Santas Mujeres) y un gran mosaico moderno en la pared. Desde aquí se puede ingresar al monasterio armenio, que se extiende sobre la planta baja y el primer piso superior de la parte sureste de la iglesia.
Capilla siríaca con tumba de José de Arimatea
Al oeste del Edículo, en la parte trasera de la Rotonda, se encuentra la Capilla siríaca con la Tumba de José de Arimatea, ubicada en un ábside de Constantino y que contiene una entrada a una antigua tumba excavada en la roca judía. Esta capilla es donde los ortodoxos siríacos celebran su liturgia los domingos.
La Capilla Ortodoxa Siria de San José de Arimatea y San Nicodemo. Los domingos y festivos se acondiciona para la celebración de la Misa. Se accede desde la Rotonda, por una puerta al oeste del Edículo.
Tumba del siglo I
En el lado opuesto de la capilla se encuentra la entrada baja a una tumba judía casi completa del primer siglo, inicialmente con seis pozos funerarios tipo kokh que irradian desde una cámara central, dos de los cuales aún están expuesto. Aunque este espacio fue descubierto hace relativamente poco tiempo y no contiene marcas de identificación, algunos creen que José de Arimatea y Nicodemo fueron enterrados aquí. Dado que los judíos siempre enterraban a sus muertos fuera de la ciudad, la presencia de esta tumba parece probar que el sitio del Santo Sepulcro estaba fuera. las murallas de la ciudad en el momento de la crucifixión.
Área franciscana al norte del Edículo
- La capilla franciscana de Santa María Magdalena – La capilla, un área abierta, indica el lugar donde María Magdalena conoció a Jesús después de su resurrección.
- La capilla franciscana de la aparición (Capítulo del Santísimo Sacramento), directamente al norte de lo anterior, en memoria del encuentro de Jesús con su madre después de la resurrección, una tradición no bíblica. Aquí se encuentra un pedazo de una antigua columna, supuestamente parte del único a quien Jesús estaba atado durante su escoria.
Arcos de la Virgen
Los Arcos de la Virgen son siete arcos (una arcada) en el extremo norte del crucero norte, que está al norte del catolicón. Disputado por los ortodoxos y los latinos, el área se utiliza para almacenar escaleras.
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Prisión de Cristo
En el lado noreste del complejo, se encuentra la Prisión de Cristo, supuestamente donde estuvo recluido Jesús. Los ortodoxos griegos están mostrando a los peregrinos otro lugar donde supuestamente Jesús estuvo detenido, la Prisión de Cristo de nombre similar en su Monasterio del Pretorio, ubicado cerca de la Iglesia del Ecce Homo, entre la Segunda y la Tercera Estación de la Vía Dolorosa. Los armenios consideran un receso en el Monasterio de la Flagelación en la Segunda Estación de la Vía Dolorosa como la Prisión de Cristo. También se alega que una cisterna entre las ruinas debajo de la Iglesia de San Pedro en Gallicantu en el Monte Sión fue la prisión de Cristo. Para conciliar las tradiciones, algunos alegan que Jesús estuvo recluido en la celda del monte Sion en relación con su juicio por el sumo sacerdote judío, en el Pretorio en relación con su juicio por el gobernador romano Pilato, y cerca del Gólgota antes de la crucifixión.
Ambulatorio
Las capillas del deambulatorio son, de norte a sur: la Capilla griega de San Longino (llamada así por Longino), la Capilla armenia de la División de Túnicas, la entrada a la Capilla de Santa Elena y la Capilla griega de la burla.
Capilla de Santa Elena
- Capilla de Santa Elena – entre la Capilla de la División de Robes y la Capilla griega de la Derisión son escaleras descendiendo a la Capilla de Santa Elena. Los armenios, que lo poseen, lo llaman la Capilla de San Gregorio Iluminador, después del santo que trajo el cristianismo a los armenios.
Capilla de San Vartan
- Capilla de San Vartan (o Vardan) Mamikonian - en el lado norte de la Capilla de Santa Elena es una puerta de hierro forjado, más allá de la cual una plataforma artificial elevada ofrece vistas de la cantera, y que conduce a la Capilla de San Vartán. La última capilla contiene restos arqueológicos del templo de Adriano y la basílica de Constantino. Estas áreas sólo están abiertas bajo petición.
Capilla de la Invención de la Santa Cruz
- Capilla de la Invención de la Cruz (nombrada para la Invención (Encontrando) de la Santa Cruz) – otro conjunto de 22 escaleras de la Capilla de Santa Elena conduce a la Capilla Católica Romana de la Invención de la Santa Cruz, que se cree que es el lugar donde se encontró la Cruz Verdadera.
Estatus Quo
Un decreto otomano de 1757 ayudó a establecer un status quo manteniendo la situación de varios sitios de Tierra Santa. El status quo se mantuvo en el firman (decreto) del sultán Abdülmecid I de 1852/3, que fijó los estatutos de propiedad ahora permanentes y las normas relativas a los roles de las diferentes denominaciones y otros custodios.
Los principales custodios son las iglesias católica romana, ortodoxa griega y apostólica armenia. Los Ortodoxos Griegos actúan a través del Patriarcado Ortodoxo Griego así como a través de la Hermandad del Santo Sepulcro. Los católicos romanos actúan a través de la Custodia Franciscana de Tierra Santa. En el siglo XIX, los ortodoxos coptos, los ortodoxos etíopes y los ortodoxos siríacos también adquirieron responsabilidades menores, que incluyen santuarios y otras estructuras dentro y alrededor del edificio.
Ninguno de estos controla la entrada principal. En 1192, Saladino asignó responsabilidades de portero a la familia musulmana Nusaybah. Las puertas de madera que componen la entrada principal son las puertas originales muy talladas. La familia Joudeh al-Goudia (al-Ghodayya) fue confiada como custodia de las llaves del Santo Sepulcro por Saladino en 1187. A pesar de desacuerdos ocasionales, los servicios religiosos se llevan a cabo en la Iglesia con regularidad y la convivencia es generalmente pacífica. Un ejemplo de concordia entre los custodios de la Iglesia es la restauración integral del Edículo de 2016 a 2017.
El establecimiento del Status Quo moderno en 1853 no detuvo la controversia y la violencia ocasional. En 1902, 18 frailes fueron hospitalizados y algunos monjes fueron encarcelados después de que franciscanos y griegos discutieran sobre quién podía limpiar el escalón más bajo de la Capilla de los Francos. Posteriormente, el patriarca griego, el custodio franciscano, el gobernador otomano y el cónsul general francés firmaron una convención en la que ambas denominaciones podían barrer. En un caluroso día de verano de 2002, un monje copto movió su silla del lugar acordado a la sombra. Esto fue interpretado como un movimiento hostil por parte de los etíopes y once fueron hospitalizados después del altercado resultante. En otro incidente en 2004, durante las celebraciones ortodoxas de la Exaltación de la Santa Cruz, una puerta de la capilla franciscana quedó abierta. Esto fue tomado como una falta de respeto por parte de los ortodoxos y estalló una pelea a puñetazos. Algunas personas fueron arrestadas, pero nadie resultó gravemente herido.
El Domingo de Ramos, en abril de 2008, estalló una pelea cuando un monje griego fue expulsado del edificio por una facción rival. La policía fue llamada a la escena, pero también fueron atacados por los alborotadores enfurecidos. El domingo 9 de noviembre de 2008, estalló un enfrentamiento entre monjes armenios y griegos durante las celebraciones de la Fiesta de la Cruz.
Asunto de impuestos/tierras de 2018
En febrero de 2018, la iglesia se cerró tras una disputa fiscal por 152 millones de euros de impuestos no recaudados sobre las propiedades de la iglesia. El ayuntamiento destacó que la Iglesia del Santo Sepulcro y todas las demás iglesias están exentas de los impuestos, y los cambios solo afectan a establecimientos como "hoteles, salones y negocios" propiedad de las iglesias. NPR había informado que la Iglesia Ortodoxa Griega se autodenomina el segundo terrateniente más grande de Israel, después del gobierno israelí.
Hubo una protesta cerrada contra una propuesta legislativa israelí que expropiaría las tierras de la iglesia que habían sido vendidas a empresas privadas desde 2010, una medida que los líderes de la iglesia afirman que constituye una violación grave de sus derechos de propiedad y el statu quo. En un comunicado oficial conjunto, las autoridades eclesiásticas protestaron por lo que consideraron el pico de una campaña sistemática en:
un proyecto de ley discriminatorio y racista que se dirige únicamente a las propiedades de la comunidad cristiana en Tierra Santa... Esto nos recuerda a todas las leyes de una naturaleza similar que fueron promulgadas contra los judíos durante períodos oscuros en Europa.
El asunto fiscal de 2018 no cubre los edificios de iglesias ni las instalaciones relacionadas con la religión (porque están exentas por ley), sino las instalaciones comerciales, como el hotel Notre Dame, que no pagaba el impuesto Arnona, y cualquier terreno que sea propiedad y utilizado como terreno comercial. La iglesia tiene los derechos de la tierra donde se han construido viviendas privadas, y parte del desacuerdo surgió después de que la Knesset propuso un proyecto de ley que dificultará que una empresa privada no extienda un contrato de arrendamiento de la tierra utilizada por los propietarios. Los líderes de la iglesia han dicho que tal proyecto de ley les dificultará vender las tierras que pertenecen a la iglesia. Según The Jerusalem Post:
El objetivo declarado del proyecto de ley es proteger a los propietarios de viviendas contra la posibilidad de que las empresas privadas no extiendan sus arrendamientos de tierras en los que están sus casas o apartamentos.
En junio de 2019, varias denominaciones cristianas en Jerusalén alzaron la voz contra la decisión de la Corte Suprema de confirmar la venta de tres propiedades por parte del Patriarcado Ortodoxo Griego a Ateret Cohanim, una organización que busca aumentar el número de judíos en Jerusalén. Los líderes de la iglesia advirtieron que si la organización obtiene acceso para controlar los sitios, los cristianos perderán el acceso a la Iglesia del Santo Sepulcro.
Conexión al templo romano
El sitio de la iglesia había sido un templo a Júpiter o Venus construido por Adriano antes de que se construyera el edificio de Constantino. El templo de Adriano había estado ubicado allí porque era el cruce de la carretera principal de norte a sur con una de las dos carreteras principales de este a oeste y directamente adyacente al foro (ahora la ubicación de Muristan, que es más pequeña que el foro anterior). El foro en sí se había colocado, como es tradicional en las ciudades romanas, en el cruce de la carretera principal de norte a sur con la otra carretera principal de este a oeste (que ahora es El-Bazar / David Street). El templo y el foro juntos ocuparon todo el espacio entre las dos carreteras principales de este a oeste (algunos restos sobre el suelo del extremo este del recinto del templo aún sobreviven en el complejo de la Iglesia Alexander Nevsky de la Misión Rusa en el Exilio ).
De las excavaciones arqueológicas en la década de 1970, está claro que la construcción ocupó la mayor parte del sitio del recinto del templo anterior y que el Triportico y la Rotunda se superpusieron aproximadamente con el edificio del templo mismo; las excavaciones indican que el templo se extendía al menos hasta el Edículo, y el recinto del templo se habría extendido un poco más atrás. Virgilio Canio Corbo, sacerdote franciscano y arqueólogo, que estuvo presente en las excavaciones, estimó a partir de la evidencia arqueológica que el muro de contención occidental del templo mismo habría pasado extremadamente cerca del lado este de la supuesta tumba; si el muro hubiera estado más al oeste, cualquier tumba habría sido aplastada bajo el peso del muro (que estaría inmediatamente encima de él) si no hubiera sido destruido cuando se hicieron los cimientos del muro.
Otros arqueólogos han criticado las reconstrucciones de Corbo. Dan Bahat, el ex arqueólogo de la ciudad de Jerusalén, los considera insatisfactorios, ya que no se conoce ningún templo de Afrodita (Venus) que coincida con el diseño de Corbo, y no hay evidencia arqueológica de la sugerencia de Corbo de que la construcción del templo fue en una plataforma elevada lo suficientemente alta como para evitar incluir cualquier cosa ubicada donde ahora está el Edículo; de hecho, Bahat señala que muchos templos dedicados a Afrodita tienen un diseño en forma de rotonda y argumenta que no hay ninguna razón arqueológica para suponer que la rotonda actual no se basó en una rotonda en el templo anteriormente en el sitio.
Ubicación
El Nuevo Testamento describe la tumba de Jesús fuera de los muros de la ciudad, como era normal para los entierros en todo el mundo antiguo, que se consideraban inmundos. Hoy, el sitio de la Iglesia se encuentra dentro de los muros actuales de la ciudad vieja de Jerusalén. Ha sido bien documentado por los arqueólogos que en la época de Jesús, la ciudad amurallada era más pequeña y el muro entonces estaba al este del sitio actual de la Iglesia. En otras palabras, la ciudad había sido mucho más estrecha en la época de Jesús, y el sitio entonces estaba fuera de las murallas; dado que la historia registra que Herodes Agripa (41-44) extendió la ciudad hacia el norte (más allá de los muros del norte actuales), también se le atribuye tradicionalmente el reposicionamiento requerido del muro occidental.
El área inmediatamente al sur y al este del sepulcro era una cantera y estaba fuera de la ciudad a principios del primer siglo, como lo demostraron las excavaciones debajo de la Iglesia Luterana del Redentor al otro lado de la calle.
La iglesia forma parte de la Ciudad Vieja de Jerusalén, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
El Barrio Cristiano y el Barrio Armenio (también cristiano) de la Ciudad Vieja de Jerusalén están ubicados en la parte noroeste y oeste de la Ciudad Vieja, debido al hecho de que el Santo Sepulcro se encuentra cerca de la esquina noroeste de la ciudad amurallada. El vecindario adyacente dentro del Barrio Cristiano se llama Muristan, un término derivado de la palabra persa para hospital: los hospicios cristianos para peregrinos se han mantenido en esta área cerca del Santo Sepulcro desde al menos la época de Carlomagno.
Influencia
A partir del siglo IX, la construcción de iglesias inspiradas en la Anástasis se extendió por toda Europa. Un ejemplo es Santo Stefano en Bolonia, Italia, una aglomeración de siete iglesias que recrean santuarios de Jerusalén.
Varias iglesias y monasterios en Europa, por ejemplo, en Alemania y Rusia, y al menos una iglesia en los Estados Unidos han sido total o parcialmente modeladas en la Iglesia de la Resurrección, algunas incluso reproduciendo otros lugares santos para el beneficio de peregrinos que no pudieron viajar a Tierra Santa. Incluyen el Heiliges Grab ("Tumba sagrada") de Görlitz, construido entre 1481 y 1504, el Monasterio de la Nueva Jerusalén en el óblast de Moscú, construido por el patriarca Nikon entre 1656 y 1666, y el Monasterio franciscano del Monte San Sepulcro construido por los franciscanos en Washington, DC en 1898.
El autor Andrew Holt escribe que la iglesia es la más importante de toda la cristiandad.