Ideología lingüística

Ideología lingüística (también conocida como ideología del lenguaje o actitud lingüística) es, dentro de la antropología (especialmente la antropología lingüística), la sociolingüística y los estudios transculturales, cualquier conjunto de creencias sobre las lenguas tal como se utilizan en sus mundos sociales. Cuando se reconocen y exploran, las ideologías del lenguaje exponen cómo las creencias lingüísticas de los hablantes están vinculadas a los sistemas sociales y culturales más amplios a los que pertenecen, ilustrando cómo los sistemas engendran tales creencias. Al hacerlo, las ideologías lingüísticas vinculan supuestos implícitos y explícitos sobre una lengua o una lengua en general con su experiencia social, así como con sus intereses políticos y económicos. Las ideologías lingüísticas son conceptualizaciones sobre lenguas, hablantes y prácticas discursivas. Al igual que otros tipos de ideologías, las ideologías lingüísticas están influenciadas por intereses políticos y morales, y se forman en un entorno cultural.

Aplicaciones y enfoques

Definiciones

Los académicos han notado dificultad al intentar delimitar el alcance, el significado y las aplicaciones de la ideología del lenguaje. Paul Kroskrity, un antropólogo lingüístico, describe la ideología del lenguaje como un "concepto de grupo, que consta de una serie de dimensiones convergentes" con varias "capas de significado parcialmente superpuestas pero analíticamente distinguibles", y cita que en la erudición existente sobre la ideología del lenguaje "hay sin unidad particular... sin literatura central, y una variedad de definiciones". Una de las definiciones más amplias la ofrece Alan Rumsey, quien describe las ideologías del lenguaje como "cuerpos compartidos de nociones de sentido común sobre la naturaleza del lenguaje en el mundo".Sin embargo, Kroskrity considera que esta definición es insatisfactoria porque "no logra problematizar la variación ideológica del lenguaje y, por lo tanto, promueve una visión demasiado homogénea de las ideologías del lenguaje dentro de un grupo cultural". Al enfatizar el papel de la conciencia de los hablantes para influir en la estructura del lenguaje, Michael Silverstein define las ideologías lingüísticas como "conjuntos de creencias sobre el lenguaje articuladas por los usuarios como una racionalización o justificación de la estructura y el uso percibidos del lenguaje". Las definiciones que ponen mayor énfasis en los factores socioculturales incluyen la caracterización de Shirley Heath de las ideologías del lenguaje como "ideas y objetivos evidentes que tiene un grupo con respecto a los roles del lenguaje en las experiencias sociales de los miembros, ya que contribuyen a la expresión del grupo".así como la definición de Judith Irvine del concepto como "el sistema cultural de ideas sobre las relaciones sociales y lingüísticas, junto con su carga de intereses morales y políticos".

Enfoques críticos versus neutrales

La división básica en los estudios de la ideología del lenguaje es entre enfoques neutrales y críticos de la ideología. En los enfoques neutrales de la ideología del lenguaje, se entiende que las creencias o ideas sobre un idioma están moldeadas por los sistemas culturales en los que está incrustado, pero no se identifica ninguna variación dentro o entre estos sistemas. A menudo, se identificará una sola ideología en tales casos. Las caracterizaciones de la ideología del lenguaje como representativas de una comunidad o cultura, como las que se documentan habitualmente en la investigación etnográfica, son ejemplos comunes de enfoques neutrales de la ideología del lenguaje.

Los enfoques críticos de la ideología del lenguaje exploran la capacidad del lenguaje y las ideologías lingüísticas para ser utilizadas como estrategias para mantener el poder y la dominación social. Kathryn Woolard y Bambi Schieffelin los describen como estudios de "algunos aspectos de la representación y la cognición social, con orígenes sociales particulares o características funcionales y formales". Aunque tales estudios a menudo se destacan por sus discusiones sobre la política del lenguaje y la intersección entre el lenguaje y la clase social, la diferencia crucial entre estos enfoques de la ideología del lenguaje y las interpretaciones neutrales del concepto es que los primeros enfatizan la existencia de variabilidad y contradicción tanto dentro como fuera del contexto. entre ideologías, mientras que los segundos abordan la ideología como una concepción en sus propios términos.

Áreas de investigación

Uso y estructura del lenguaje

Muchos estudiosos han argumentado que la ideología desempeña un papel en la configuración e influencia de las estructuras lingüísticas y las formas del habla. Michael Silverstein, por ejemplo, considera que la conciencia del idioma de los hablantes y sus racionalizaciones de su estructura y uso son factores críticos que a menudo dan forma a la evolución de la estructura de un idioma. Según Silverstein, las ideologías que poseen los hablantes con respecto al lenguaje median la variación que se produce debido a su conocimiento imperfecto y limitado de las estructuras lingüísticas, lo que resulta en la regularización de cualquier variación que sea racionalizada por cualquier ideología suficientemente dominante o culturalmente extendida. Así lo demuestran cambios lingüísticos como el rechazo de “he” como pronombre genérico en inglés, que coincidió con el auge del movimiento feminista en la segunda mitad del siglo XX. En este caso, el uso aceptado del pronombre masculino como forma genérica llegó a entenderse como un símbolo lingüístico de la sociedad patriarcal y dominada por los hombres, y el sentimiento creciente que se opone a estas condiciones motivó a algunos hablantes a dejar de usar "él" como forma genérica. pronombre a favor de la construcción “él o ella”. Este rechazo del “él” genérico fue racionalizado por el creciente deseo de igualdad de género y empoderamiento de las mujeres, que era lo suficientemente culturalmente prevalente como para regularizar el cambio.

Alan Rumsey también considera que las ideologías lingüísticas desempeñan un papel en la configuración de la estructura de una lengua, describiendo un proceso circular de influencia recíproca en el que la estructura de una lengua condiciona las ideologías que la afectan, que a su vez refuerzan y expanden esta estructura, alterando la lengua "en el nombre de hacerlo más como él mismo.” Este proceso se ejemplifica con la excesiva glotalización de consonantes por parte de hablantes bilingües de variedades moribundas del xinca, quienes efectivamente alteraron la estructura de esta lengua para hacerla más distinta del español. Estos hablantes glotalizaron las consonantes en situaciones en lugares en los que los hablantes más competentes del xinca no lo harían porque estaban menos familiarizados con las reglas fonológicas del idioma y también porque deseaban distinguirse de los hispanohablantes socialmente dominantes, quienes veían las consonantes glotalizadas como “ exótico."

Etnografía del hablar

Los estudios de "formas de hablar" dentro de comunidades específicas han sido reconocidos como sitios especialmente productivos de investigación en ideología del lenguaje. A menudo incluyen la propia teoría del habla de una comunidad como parte de su etnografía, lo que permite la documentación de ideologías lingüísticas explícitas a nivel de toda la comunidad o en "el sentido neutral de las concepciones culturales". Un estudio de las prácticas de socialización del lenguaje en Dominica, por ejemplo, reveló que las nociones locales de personalidad, estatus y autoridad están asociadas con el uso estratégico del patwa y el inglés en el curso de la interacción adulto-niño. Los adultos prohíben en gran medida el uso de Patwa por parte de los niños debido a la percepción de que inhibe la adquisición del inglés, lo que restringe la movilidad social, lo que a su vez ha imbuido a Patwa con una medida significativa de prestigio encubierto y lo ha convertido en una poderosa herramienta para que los niños utilizar para desafiar a la autoridad. Por lo tanto, hay muchas ideologías en competencia de Patwa en Dominica: una que fomenta un alejamiento del uso de Patwa y otra que contribuye a su mantenimiento.

Ideologías lingüísticas en la teoría de los actos de habla

La teoría de los actos de habla de JL Austin y John Searle ha sido descrita por varios etnógrafos, antropólogos y lingüistas como basada en una ideología lingüística específicamente occidental que la hace inaplicable en ciertos contextos etnográficos. Jef Verschueren caracterizó la teoría de los actos del habla como privilegiando "una visión privatizada del lenguaje que enfatiza el estado psicológico del hablante mientras minimiza las consecuencias sociales del habla", mientras que Michael Silverstein argumentó que las ideas de la teoría sobre los "actos" y las "fuerzas" del lenguaje son " proyecciones de categorías encubiertas propias del discurso metapragmático de lenguas como el inglés”. Posteriormente, los académicos han utilizado la teoría de los actos de habla para advertir contra el posicionamiento de las teorías lingüísticas como de aplicación universal, citando que cualquier descripción del lenguaje reflejará las ideologías lingüísticas de quienes la desarrollan.

Contacto lingüístico y multilingüismo

Varios estudiosos han señalado que los sitios de contacto cultural promueven el desarrollo de nuevas formas lingüísticas que se basan en diversas variedades e ideologías lingüísticas a un ritmo acelerado. Según Miki Makihara y Bambi Schieffelin, en tiempos de contacto cultural se vuelve necesario que los hablantes negocien activamente las ideologías del lenguaje y reflexionen conscientemente sobre el uso del lenguaje. Esta articulación de la ideología es esencial para evitar conceptos erróneos de significado e intenciones entre culturas, y proporciona un vínculo entre los procesos socioculturales y lingüísticos en situaciones de contacto.

Política lingüística y normalización

El establecimiento de un lenguaje estándar tiene muchas implicaciones en los ámbitos de la política y el poder. Exámenes recientes de las ideologías del lenguaje han dado como resultado la concepción de "estándar" como una cuestión de ideología más que de hecho, planteando preguntas tales como "cómo se racionalizan las doctrinas de la corrección y la incorrección lingüísticas y cómo se relacionan con las doctrinas del poder representacional inherente, la belleza y la expresividad del lenguaje como modo valorado de acción”.

Política lingüística

Las políticas gubernamentales a menudo reflejan la tensión entre dos tipos contrastantes de ideologías lingüísticas: las ideologías que conciben la lengua como un recurso, un problema o un derecho y las ideologías que conciben la lengua como un fenómeno pluralista. Las políticas lingüísticas que emergen en tales instancias a menudo reflejan un compromiso entre ambos tipos de ideologías. Según Blommaert y Verschueren, este compromiso a menudo se reinterpreta como una ideología única y unificada, evidenciada por las muchas sociedades europeas caracterizadas por un homogenismo ideológico lingüístico.

Ideologías del purismo lingüístico

Las ideologías lingüísticas puristas o las ideologías de conservadurismo lingüístico pueden cerrar los idiomas a las fuentes de innovación no nativas, generalmente cuando dichas fuentes se perciben como una amenaza social o política para el idioma de destino. Entre los tewa, por ejemplo, la influencia de las instituciones teocráticas y las formas lingüísticas ritualizadas en otros dominios de la sociedad tewa han llevado a una fuerte resistencia a los extensos préstamos y cambios que han experimentado las comunidades de habla vecinas. Según Paul Kroskrity, esto se debe a una "ideología de la lengua dominante" a través de la cual el habla ceremonial kiva se eleva a un ideal lingüístico y las preferencias culturales que encarna, a saber, la regulación por convención, el purismo indígena, la compartimentación estricta y la indexación lingüística de la identidad. se proyectan recursivamente en el lenguaje Tewa como un todo.

Alexandra Jaffe señala que el purismo lingüístico suele ser parte de “discursos esencializadores” que pueden llevar a estigmatizar las prácticas lingüísticas habituales, como el cambio de código, y representar los cambios lingüísticos inducidos por el contacto como formas de deficiencia cultural.

Ideología del lenguaje estándar

Según la definición de Rosina Lippi-Green, la ideología del lenguaje estándar es "un sesgo hacia un lenguaje abstracto, homogéneo e idealizado, impuesto y mantenido por las instituciones dominantes y que tiene como modelo el lenguaje escrito, pero que se extrae principalmente del lenguaje hablado". de la clase media alta". Según Lippi-Green, parte de esta ideología es la creencia de que los lenguajes estándar son internamente consistentes. Sin embargo, los lingüistas generalmente están de acuerdo en que la variación es intrínseca a todo lenguaje hablado, incluidas las variedades estándar.

La ideología del lenguaje estándar está fuertemente conectada con los conceptos de purismo lingüístico y prescriptivismo. También está relacionado con el lingüismo (discriminación lingüística).

Literatura

La alfabetización no puede definirse estrictamente técnicamente, sino que es un conjunto de prácticas determinadas por la ideología lingüística de una comunidad. Puede interpretarse de muchas formas determinadas por fuerzas políticas, sociales y económicas. Según Kathryn Woolard y Bambi Schieffelin, las tradiciones de alfabetización están estrechamente vinculadas al control social en la mayoría de las sociedades. La típica ideología alfabetizadora europea, por ejemplo, reconoce la alfabetización únicamente en una capacidad alfabética.

Desarrollo de la alfabetización kaluli

En la década de 1960, los misioneros llegaron a Papúa Nueva Guinea y expusieron a los kaluli al cristianismo y la modernización, parte de lo cual se logró mediante la introducción de la alfabetización. Los manuales Kaluli que introdujeron los misioneros promovieron la occidentalización, lo que efectivamente sirvió para despojar a la lengua vernácula de las prácticas culturales y del discurso en la iglesia y la escuela. Los lectores escritos en la década de 1970 utilizaron términos despectivos para referirse a los kaluli y describieron sus prácticas como inferiores, lo que motivó a los kaluli a cambiar sus autopercepciones y orientarse hacia los valores occidentales. El control de los misioneros de estos libros autorizados y de esta nueva “tecnología de alfabetización lingüística” les dio el poder de efectuar un cambio cultural y transformar la ideología de Kaluli en la del cristianismo moderno.

Ortografía

Los sistemas ortográficos siempre tienen un significado histórico, cultural y político que se basa en la ideología. Los debates ortográficos se centran en cuestiones políticas y sociales más que en discrepancias lingüísticas, lo que puede dar lugar a debates intensos caracterizados por posturas ideológicamente cargadas y decisiones simbólicamente importantes.

Práctica en el aula/adquisición de un segundo idioma

“Las ideologías del lenguaje no se limitan meramente a ideas o creencias, sino que se extienden para incluir las mismas prácticas lingüísticas a través de las cuales se promulgan nuestras ideas o nociones” (Razfar, 2005). Los maestros muestran sus ideologías lingüísticas en la instrucción en el aula a través de diversas prácticas, como la corrección o reparación, la alineación afectiva, el metadiscurso y la narrativa (ver Razfar & Rumenapp, 2013, p. 289). El estudio de la ideología busca descubrir el mundo oculto de estudiantes y profesores para arrojar luz sobre las fuerzas fundamentales que dan forma y sentido a sus acciones e interacciones.