Ideología

Una ideología es un conjunto de creencias o filosofías atribuidas a una persona o grupo de personas, especialmente las que se sostienen por razones que no son puramente epistémicas, en las que "los elementos prácticos son tan prominentes como los teóricos". Anteriormente aplicado principalmente a teorías y políticas económicas, políticas o religiosas, en una tradición que se remonta a Karl Marx y Friedrich Engels, el uso más reciente trata el término principalmente como condenatorio.

El término fue acuñado por Antoine Destutt de Tracy, un aristócrata y filósofo francés de la Ilustración, quien lo concibió en 1796 como la "ciencia de las ideas" para desarrollar un sistema racional de ideas para oponerse a los impulsos irracionales de la multitud. En ciencia política, el término se usa en un sentido descriptivo para referirse a los sistemas de creencias políticas.

Etimología e historia

El término ideología tiene su origen en el francés idéologie, que a su vez deriva de la combinación del griego: idéā (ἰδέα, 'noción, patrón'; cercano al sentido lockeano de idea) y -logíā (-λογῐ́ᾱ, 'el estudio de').

El término ideología, y el sistema de ideas asociado con él, fue acuñado en 1796 por Antoine Destutt de Tracy mientras estaba en prisión pendiente de juicio durante el Reino del Terror, donde leyó las obras de Locke y Condillac. Con la esperanza de formar una base segura para las ciencias morales y políticas, Tracy ideó el término para una "ciencia de las ideas", basándose en dos cosas:

1. las sensaciones que experimentan las personas al interactuar con el mundo material; y
2. las ideas que se forman en sus mentes debido a esas sensaciones.

Concibió la ideología como una filosofía liberal que defendería la libertad individual, la propiedad, el libre mercado y los límites constitucionales del poder estatal. Argumenta que, entre estos aspectos, ideología es el término más genérico porque la 'ciencia de las ideas' también contiene el estudio de su expresión y deducción. El golpe que derrocó a Maximilien Robespierre permitió a Tracy continuar con su trabajo. Tracy reaccionó a la fase terrorista de la revolución (durante el régimen napoleónico) tratando de elaborar un sistema racional de ideas para oponerse a los impulsos irracionales de la multitud que casi lo habían destruido.

Una fuente temprana posterior para el significado casi original de ideología es el trabajo de Hippolyte Taine sobre el Antiguo Régimen, Orígenes de la Francia contemporánea I. Describe la ideología como algo así como enseñar filosofía a través del método socrático, aunque sin extender el vocabulario más allá de lo que el lector general ya poseído, y sin los ejemplos de observación que la ciencia práctica requeriría. Taine lo identifica no sólo con Destutt De Tracy, sino también con su medio, e incluye a Condillac como uno de sus precursores.

Napoleón Bonaparte llegó a ver la ideología como un término de abuso, que a menudo lanzaba contra sus enemigos liberales en Institucional de Tracy. Según la reconstrucción histórica de Karl Mannheim de los cambios en el significado de ideología, el significado moderno de la palabra nació cuando Napoleón la usó para describir a sus oponentes como "los ideólogos". El libro principal de Tracy, The Elements of Ideology, pronto se tradujo a los principales idiomas de Europa.

En el siglo siguiente a Tracy, el término ideología avanzó y retrocedió entre connotaciones positivas y negativas. Durante esta próxima generación, cuando los gobiernos posnapoleónicos adoptaron una postura reaccionaria, influyó en los pensadores italianos, españoles y rusos que habían comenzado a describirse a sí mismos como "liberales" y que intentaron reavivar la actividad revolucionaria a principios de la década de 1820, incluidos los rebeldes carlistas en España; las sociedades Carbonari en Francia e Italia; y los decembristas en Rusia. Karl Marx adoptó el sentido negativo del término de Napoleón, usándolo en sus escritos, en los que una vez describió a Tracy como un fischblütige Bourgeoisdoktrinär (un 'doctrinario burgués con sangre de pez').

Desde entonces, el término ha perdido parte de su aguijón peyorativo y se ha convertido en un término neutral en el análisis de las diferentes opiniones políticas y puntos de vista de los grupos sociales. Mientras que Marx situó el término dentro de la lucha de clases y la dominación, otros creían que era una parte necesaria del funcionamiento institucional y la integración social.

Definiciones y análisis

Hay muchos tipos diferentes de ideologías, incluidas las políticas, sociales, epistemológicas y éticas.

El análisis reciente tiende a postular que la ideología es un "sistema coherente de ideas" que se basa en unos pocos supuestos básicos sobre la realidad que pueden o no tener una base fáctica. A través de este sistema, las ideas se convierten en patrones coherentes y repetidos a través de las elecciones subjetivas en curso que hacen las personas. Estas ideas sirven como la semilla alrededor de la cual crece el pensamiento adicional. La creencia en una ideología puede ir desde la aceptación pasiva hasta la defensa ferviente. Según los análisis más recientes, las ideologías no son necesariamente buenas ni malas.

Las definiciones, como las de Manfred Steger y Paul James, enfatizan tanto el tema de los patrones como las afirmaciones contingentes de la verdad:

Las ideologías son grupos modelados de ideas y conceptos imbuidos normativamente, que incluyen representaciones particulares de las relaciones de poder. Estos mapas conceptuales ayudan a las personas a navegar por la complejidad de su universo político y llevan reclamos de verdad social.

Los estudios del concepto de ideología en sí (más que de ideologías específicas) se han llevado a cabo bajo el nombre de ideología sistemática en los trabajos de George Walford y Harold Walsby, quienes intentan explorar las relaciones entre ideología y sistemas sociales.

David W. Minar describe seis formas diferentes en que se ha utilizado la palabra ideología:

1. Como una colección de ciertas ideas con cierto tipo de contenido, generalmente normativo;
2. Como la forma o estructura lógica interna que tienen las ideas dentro de un conjunto;
3. Por el papel que juegan las ideas en la interacción humano-social;
4. Por el papel que juegan las ideas en la estructura de una organización;
5. como significado, cuyo fin es la persuasión; y
6. Como lugar de interacción social.

Para Willard A. Mullins, una ideología debe contrastarse con los temas relacionados (pero diferentes) de la utopía y el mito histórico. Una ideología se compone de cuatro características básicas:

1. debe tener poder sobre la cognición;
2. debe ser capaz de orientar las propias valoraciones;
3. debe proporcionar orientación para la acción; y
4. debe ser lógicamente coherente.

Terry Eagleton esboza (más o menos sin ningún orden en particular) algunas definiciones de ideología:

1. El proceso de producción de significados, signos y valores en la vida social
2. Un cuerpo de ideas característico de un grupo o clase social en particular.
3. Ideas que ayudan a legitimar un poder político dominante
4. Falsas ideas que ayudan a legitimar un poder político dominante
5. Comunicación sistemáticamente distorsionada
6. Ideas que ofrecen una posición para un sujeto.
7. Formas de pensamiento motivadas por intereses sociales
8. Pensamiento de identidad
9. Ilusión socialmente necesaria
10. La coyuntura de discurso y poder
11. El medio en el que los actores sociales conscientes dan sentido a su mundo.
12. Conjuntos de creencias orientados a la acción
13. La confusión de la realidad lingüística y fenoménica
14. Cierre semiótico
15. El medio indispensable en el que los individuos viven sus relaciones con una estructura social.
16. El proceso que convierte la vida social en una realidad natural

El filósofo alemán Christian Duncker pidió una "reflexión crítica del concepto de ideología". En su trabajo, se esforzó por poner en primer plano el concepto de ideología, así como las preocupaciones estrechamente relacionadas de la epistemología y la historia, definiendo la ideología en términos de un sistema de presentaciones que, explícita o implícitamente, reclaman la verdad absoluta.

Interpretación marxista

El análisis de Marx ve la ideología como un sistema de falsedades promulgado deliberadamente por la clase dominante como un medio de perpetuación.

En el modelo de sociedad marxista de base y superestructura, base denota las relaciones de producción y los modos de producción, y superestructuradenota la ideología dominante (es decir, sistemas religiosos, legales, políticos). La base económica de la producción determina la superestructura política de una sociedad. Los intereses de la clase dominante determinan la superestructura y la naturaleza de la ideología justificadora, acciones factibles porque la clase dominante controla los medios de producción. Por ejemplo, en un modo de producción feudal, la ideología religiosa es el aspecto más destacado de la superestructura, mientras que en formaciones capitalistas dominan ideologías como el liberalismo y la socialdemocracia. De ahí la gran importancia de la ideología que justifica una sociedad; confunde políticamente a los grupos alienados de la sociedad a través de la falsa conciencia.

Se han presentado algunas explicaciones. Antonio Gramsci utiliza la hegemonía cultural para explicar por qué la clase trabajadora tiene una falsa concepción ideológica de cuáles son sus mejores intereses. Marx argumentó que "La clase que tiene a su disposición los medios de producción material tiene control al mismo tiempo sobre los medios de producción mental".

La formulación marxista de "la ideología como instrumento de reproducción social" es conceptualmente importante para la sociología del conocimiento, a saber. Karl Mannheim, Daniel Bell y Jürgen Habermas et al. Además, Mannheim ha desarrollado y progresado desde la concepción marxista "total" pero "especial" de la ideología hasta una concepción ideológica "general" y "total" que reconoce que toda ideología (incluido el marxismo) es el resultado de la vida social, una idea desarrollada por el sociólogo Pierre Bourdieu. Slavoj Žižek y la anterior Escuela de Frankfurt agregaron a la "teoría general" de la ideología una idea psicoanalítica de que las ideologías no incluyen solo ideas conscientes, sino también inconscientes.

Aparatos ideológicos de estado (Althusser)

El filósofo marxista francés Louis Althusser propuso que la ideología es "la existencia (o idea) imaginada de las cosas en relación con las condiciones reales de existencia" y hace uso de un discurso lacunar. Una serie de proposiciones, que nunca son falsas, sugieren una serie de otras proposiciones, que lo son. Así, la esencia del discurso lagunar es lo que no se cuenta (pero se sugiere).

Por ejemplo, la afirmación "Todos son iguales ante la ley", que es una base teórica de los sistemas legales actuales, sugiere que todas las personas pueden tener el mismo valor o las mismas oportunidades. Esto no es cierto, ya que el concepto de propiedad privada y poder sobre los medios de producción da como resultado que algunas personas puedan poseer más (mucho más) que otras. Esta disparidad de poder contradice la afirmación de que todos comparten tanto el valor práctico como las oportunidades futuras por igual; por ejemplo, los ricos pueden permitirse una mejor representación legal, lo que prácticamente los privilegia ante la ley.

Althusser también propuso el concepto de aparato estatal ideológico para explicar su teoría de la ideología. Su primera tesis fue " la ideología no tiene historia ": mientras que las ideologías individuales tienen historias, entrelazadas con la lucha de clases general de la sociedad, la forma general de la ideología es externa a la historia.

Para Althusser, las creencias y las ideas son productos de prácticas sociales, no al revés. Su tesis de que " las ideas son materiales " está ilustrada por el "escandaloso consejo" de Pascal a los incrédulos: "Arrodíllate y ora, y entonces creerás". Lo que en última instancia es ideológico para Althusser no son las creencias subjetivas mantenidas en las "mentes" conscientes de los individuos humanos, sino los discursos que producen estas creencias, las instituciones materiales y los rituales en los que participan los individuos sin someterlos a un examen consciente y mucho más. pensamiento crítico.

La ideología y la mercancía (Debord)

El teórico marxista francés Guy Debord, miembro fundador de la Internacional Situacionista, argumentó que cuando la mercancía se convierte en la "categoría esencial" de la sociedad, es decir, cuando el proceso de mercantilización se ha consumado en toda su extensión, la imagen de la sociedad propagada por la mercancía (ya que describe toda la vida como constituida por nociones y objetos que derivan su valor solo como mercancías negociables en términos de valor de cambio), coloniza toda la vida y reduce la sociedad a una mera representación, La Sociedad del Espectáculo.

Ideología y racionalidad (Vietta)

El historiador cultural alemán Silvio Vietta describió el desarrollo y la expansión de la racionalidad occidental desde la antigüedad en adelante, a menudo acompañados y moldeados por ideologías como la de la "guerra justa", la "religión verdadera", el racismo, el nacionalismo o la visión de la historia futura. como una especie de 'cielo en la tierra' en el comunismo. Dijo que ideas como estas se convirtieron en ideologías al dar a las acciones políticas hegemónicas un barniz idealista y equipar a sus líderes con un poder superior y, en las "religiones políticas" (Eric Voegelin), casi como Dios, de modo que se convirtieron en amos de las vidas. (y la muerte) de millones de personas. Consideró que, por lo tanto, las ideologías contribuían a la política de poder con escudos irracionales de ideas bajo los cuales podían operar como manifestaciones del idealismo.

Agentes unificadores (Hoffer)

El filósofo estadounidense Eric Hoffer identificó varios elementos que unifican a los seguidores de una ideología particular:

1. Odio: "Los movimientos de masas pueden surgir y extenderse sin un Dios, pero nunca sin creer en un demonio". El "diablo ideal" es un extranjero.
2. Imitación: "Cuanta menos satisfacción obtenemos de ser nosotros mismos, mayor es nuestro deseo de ser como los demás... cuanto más desconfiamos de nuestro juicio y suerte, más dispuestos estamos a seguir el ejemplo de los demás".
3. Persuasión: El afán proselitista de los propagandistas deriva de "una búsqueda apasionada de algo aún no encontrado más que un deseo de otorgar algo que ya tenemos".
4. Coerción: Hoffer afirma que la violencia y el fanatismo son interdependientes. Las personas convertidas a la fuerza a las creencias islámicas o comunistas se vuelven tan fanáticas como quienes las forzaron. "Se necesita una fe fanática para racionalizar nuestra cobardía".
5. Liderazgo: Sin líder, no hay movimiento. A menudo, el líder debe esperar mucho tiempo entre bastidores hasta que llegue el momento. Pide sacrificios en el presente, para justificar su visión de un futuro impresionante. Las habilidades requeridas incluyen: audacia, descaro, voluntad de hierro, convicción fanática; odio apasionado, astucia, deleite en los símbolos; capacidad de inspirar fe ciega en las masas; y un grupo de tenientes capaces. La charlatanería es indispensable, y el líder a menudo imita tanto a amigos como a enemigos, "una forma resuelta de un modelo". Él no guiará a los seguidores hacia la "tierra prometida", sino sólo "alejándolos de ellos mismos".
6. Acción: Se suprimen los pensamientos originales y se alienta la unidad, si las masas se mantienen ocupadas a través de grandes proyectos, marchas, exploración e industria.
7. Sospecha: "Hay intromisión y espionaje, vigilancia tensa y una conciencia tensa de ser observado". Esta desconfianza patológica no se cuestiona y fomenta la conformidad, no la disidencia.

Ronald Inglehart

Ronald Inglehart de la Universidad de Michigan es autor de la Encuesta Mundial de Valores que, desde 1980, ha mapeado las actitudes sociales en 100 países que representan el 90% de la población mundial. Los resultados indican que es probable que el lugar donde vive la gente se correlacione estrechamente con sus creencias ideológicas. En gran parte de África, el sur de Asia y Oriente Medio, la gente prefiere las creencias tradicionales y es menos tolerante con los valores liberales. La Europa protestante, en el otro extremo, se adhiere más a creencias seculares y valores liberales. Solo entre los países de altos ingresos, Estados Unidos es excepcional en su adhesión a las creencias tradicionales, en este caso el cristianismo.

Ideologías políticas

En estudios sociales, una ideología política es un cierto conjunto ético de ideales, principios, doctrinas, mitos o símbolos de un movimiento social, institución, clase o grupo grande que explica cómo debería funcionar la sociedad, ofreciendo algún modelo político y cultural para un determinado orden social. Las ideologías políticas se ocupan de muchos aspectos diferentes de una sociedad, incluidos (por ejemplo): la economía, la educación, la atención de la salud, el derecho laboral, el derecho penal, el sistema de justicia, la provisión de seguridad social y bienestar social, el comercio, el medio ambiente, menores, inmigración, raza, uso de las fuerzas armadas, patriotismo y religión establecida.

Las ideologías políticas tienen dos dimensiones:

1. Objetivos: cómo debe funcionar la sociedad; y
2. Métodos: las formas más adecuadas para lograr el arreglo ideal.

Hay muchos métodos propuestos para la clasificación de las ideologías políticas, cada uno de estos diferentes métodos genera un espectro político específico. Las ideologías también se identifican por su posición en el espectro (por ejemplo, la izquierda, el centro o la derecha), aunque la precisión a este respecto a menudo puede resultar controvertida. Finalmente, las ideologías se pueden distinguir de las estrategias políticas (p. ej., el populismo) y de los temas únicos en torno a los cuales se puede construir un partido (p. ej., la legalización de la marihuana). El filósofo Michael Oakeshott define tal ideología como "el compendio formalizado del supuesto sustrato de la verdad racional contenida en la tradición". Además, Charles Blattberg ofrece un relato que distingue las ideologías políticas de las filosofías políticas.

Una ideología política se preocupa en gran medida de cómo asignar el poder y con qué fines debe usarse el poder. Algunos partidos siguen muy de cerca una determinada ideología, mientras que otros pueden inspirarse ampliamente en un grupo de ideologías relacionadas sin abrazar específicamente ninguna de ellas. Cada ideología política contiene ciertas ideas sobre lo que considera la mejor forma de gobierno (p. ej., democracia, demagogia, teocracia, califato, etc.), ámbito de gobierno (p. ej., autoritarismo, libertarismo, federalismo, etc.) y el mejor sistema económico (p. ej., capitalismo)., socialismo, etc.). A veces se usa la misma palabra para identificar tanto una ideología como una de sus ideas principales. Por ejemplo, el socialismo puede referirse a un sistema económico o puede referirse a una ideología que apoya ese sistema económico.

Después de 1991, muchos comentaristas afirman que vivimos en una era posideológica, en la que han fracasado las ideologías redentoras que lo abarcan todo. Este punto de vista se asocia a menudo con los escritos de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia. Por el contrario, Nienhueser (2011) ve la investigación (en el campo de la gestión de recursos humanos) como una constante "generación de ideología".

Slavoj Zizek ha señalado cómo la misma noción de posideología puede permitir la forma más profunda y ciega de ideología. Una suerte de falsa conciencia o falso cinismo, que se practica con el fin de otorgar al propio punto de vista el respeto de ser objetivo, fingiendo un cinismo neutral, sin serlo realmente. En lugar de ayudar a evitar la ideología, este lapso solo profundiza el compromiso con una ya existente. Zizek llama a esto "una trampa posmodernista". Peter Sloterdijk avanzó la misma idea ya en 1988.

Los estudios han demostrado que la ideología política es algo genéticamente heredable.

Ideocracia

Cuando una ideología política se convierte en un componente predominantemente dominante dentro de un gobierno, se puede hablar de una ideocracia. Las diferentes formas de gobierno utilizan la ideología de diversas formas, no siempre restringidas a la política y la sociedad. Ciertas ideas y escuelas de pensamiento se ven favorecidas o rechazadas sobre otras, dependiendo de su compatibilidad o uso para el orden social imperante.

Como expresa John Maynard Keynes, "los locos con autoridad, que escuchan voces en el aire, están destilando su frenesí de algún escritorzuelo académico de hace unos años".

¿Cómo se convierten las ideologías en parte de la política gubernamental? En La anatomía de la revolución, Crane Brinton dijo que la nueva ideología se difunde cuando hay descontento con el antiguo régimen. Los extremistas como Lenin y Robespierre vencerán a los revolucionarios más moderados. Esta etapa pronto es seguida por Thermidor, una represión del entusiasmo revolucionario bajo pragmáticos como Stalin y Napoleón Bonaparte, quienes traen "normalidad y equilibrio". La secuencia de Briton ("hombres de ideas>fanáticos>hombres prácticos de acción") es reiterada por J. William Fulbright, mientras que una forma similar ocurre en The True Believer de Eric Hoffer. La revolución se establece así como una ideocracia, aunque es probable que su ascenso se vea frenado por una 'crisis política de la mediana edad'.

Ideologías epistemológicas

Incluso cuando se fomenta el desafío de las creencias existentes, como en las teorías científicas, el paradigma o la mentalidad dominante pueden impedir que se avancen ciertos desafíos, teorías o experimentos.

Un caso especial de ciencia que ha inspirado ideología es la ecología, que estudia las relaciones entre los seres vivos de la Tierra. El psicólogo perceptivo James J. Gibson creía que la percepción humana de las relaciones ecológicas era la base de la autoconciencia y la cognición en sí. El lingüista George Lakoff ha propuesto una ciencia cognitiva de las matemáticas en la que incluso las ideas más fundamentales de la aritmética se verían como consecuencias o productos de la percepción humana, que en sí misma necesariamente evoluciona dentro de una ecología.

La ecología profunda y el movimiento ecológico moderno (y, en menor grado, los partidos verdes) parecen haber adoptado las ciencias ecológicas como una ideología positiva.

Algunas ideologías de base económica notables incluyen el neoliberalismo, el monetarismo, el mercantilismo, la economía mixta, el darwinismo social, el comunismo, la economía del laissez-faire y el libre comercio. También existen teorías actuales de comercio seguro y comercio justo que pueden verse como ideologías.

La ideología y las ciencias sociales

Investigación psicológica

Una gran cantidad de investigación en psicología se ocupa de las causas, consecuencias y contenido de la ideología. Según la teoría de la justificación del sistema, las ideologías reflejan procesos motivacionales (inconscientes), a diferencia de la opinión de que las convicciones políticas siempre reflejan un pensamiento independiente e imparcial. Jost, Ledgerwood y Hardin (2008) proponen que las ideologías pueden funcionar como unidades de interpretación preempaquetadas que se propagan debido a motivos humanos básicos para comprender el mundo, evitar amenazas existenciales y mantener relaciones interpersonales valiosas.Los autores concluyen que tales motivos pueden conducir de manera desproporcionada a la adopción de visiones del mundo que justifican el sistema. Los psicólogos generalmente están de acuerdo en que los rasgos de personalidad, las variables de diferenciación individual, las necesidades y las creencias ideológicas parecen tener algo en común.

Teoría semiótica

Según el semiólogo Bob Hodge:

[La ideología] identifica un objeto unitario que incorpora conjuntos complejos de significados con los agentes sociales y los procesos que los produjeron. Ningún otro término capta tan bien este objeto como "ideología". El 'episteme' de Foucault es demasiado estrecho y abstracto, no lo suficientemente social. Su 'discurso', popular porque cubre parte del terreno de la ideología con menos bagaje, está demasiado confinado a los sistemas verbales. La 'cosmovisión' es demasiado metafísica, la 'propaganda' demasiado cargada. A pesar de sus contradicciones o debido a ellas, la 'ideología' todavía juega un papel clave en la semiótica orientada a la vida social y política.

Autores como Michael Freeden también han incorporado recientemente un análisis semántico al estudio de las ideologías.

Sociología

Los sociólogos definen la ideología como "creencias culturales que justifican arreglos sociales particulares, incluidos los patrones de desigualdad". Los grupos dominantes utilizan estos conjuntos de creencias y prácticas culturales para justificar los sistemas de desigualdad que mantienen el poder social de su grupo sobre los grupos no dominantes. Las ideologías utilizan el sistema de símbolos de una sociedad para organizar las relaciones sociales en una jerarquía, siendo algunas identidades sociales superiores a otras identidades sociales, que se consideran inferiores. La ideología dominante en una sociedad se transmite a través de las principales instituciones sociales de la sociedad, como los medios de comunicación, la familia, la educación y la religión. A medida que las sociedades cambiaron a lo largo de la historia, también lo hicieron las ideologías que justificaban los sistemas de desigualdad.

Los ejemplos sociológicos de ideologías incluyen: racismo; sexismo; heterosexismo; capacitismo; y etnocentrismo.

Cotizaciones

• "No necesitamos... creer en una ideología. Todo lo que se necesita es que cada uno de nosotros desarrolle nuestras buenas cualidades humanas. La necesidad de un sentido de responsabilidad universal afecta todos los aspectos de la vida moderna". - Dalai Lama.
• “La función de la ideología es estabilizar y perpetuar el dominio a través del enmascaramiento o la ilusión”. — Sally Haslanger
• “[A]n ideología difiere de una simple opinión en que afirma poseer la clave de la historia, o la solución para todos los 'enigmas del universo', o el conocimiento íntimo de las leyes universales ocultas, que se supone que gobierna la naturaleza y el hombre". —Hannah Arendt