Id, ego y superego

El id, ego y super-ego son un conjunto de tres conceptos en la teoría psicoanalítica que describen agentes distintos que interactúan en el aparato psíquico (definido en el modelo estructural de Sigmund Freud del Psique). Los tres agentes son construcciones teóricas que describen las actividades e interacciones de la vida mental de una persona. En el modelo de psicología del yo de la psique, el id es el conjunto de deseos instintivos descoordinados; el superyó juega el papel crítico y moralizador; y el yo es el agente realista organizado que media entre los deseos instintivos del ello y el superyó crítico; Freud explicó que:

La importancia funcional del ego se manifiesta en el hecho de que, normalmente, el control sobre los enfoques de la motilidad gira sobre él. Así, en su relación con el id, [el ego] es como un hombre a caballo, que tiene que controlar la fuerza superior del caballo; con esta diferencia, que el jinete trata de hacerlo con su propia fuerza, mientras que el ego utiliza fuerzas prestadas. La analogía puede llevarse un poco más lejos. A menudo, un jinete, si no va a ser separado de su caballo, está obligado a guiar [el caballo] donde quiere ir; así, de la misma manera, el ego está en el hábito de transformar la voluntad del id en acción, como si fuera suya.

La existencia del superyó se observa en cómo las personas pueden verse a sí mismas como culpables y malas, vergonzosas y débiles, y sentirse obligadas a hacer ciertas cosas. En El yo y el ello (1923), Freud presenta "el carácter general de dureza y crueldad exhibido por el ideal [del yo] — su dictatorial Tú debes& #34;; así, en la psicología del yo, Freud planteó la hipótesis de diferentes niveles de desarrollo del ideal del yo o del superyó con ideales mayores:

... ni debe olvidarse que un niño tiene una estimación diferente de sus padres en diferentes períodos de su vida. En el momento en que el complejo Oedipus da lugar al super-ego son algo bastante magnífico; pero más tarde, pierden gran parte de esto. Las identificaciones también vienen con estos padres posteriores, y de hecho regularmente hacen contribuciones importantes a la formación de carácter; pero en ese caso sólo afectan al ego, ya no influyen en el super-ego, que ha sido determinado por las primeras imágenes parentales.

—Nuevas conferencias introductorias sobre psicoanálisis, pág. 64.

Cuanto más temprano en el desarrollo del niño, mayor será la estimación del poder de los padres; así, cuando el niño está en rivalidad con la imago paterna, el niño entonces siente el Tú debes dictatorial, que es el poder manifiesto que la imago representa en cuatro niveles: (i) el autoerótico, (ii) el narcisista, (iii) el anal, y (iv) el fálico. Esos diferentes niveles de desarrollo mental, y sus relaciones con las imagos parentales, corresponden a formas específicas de agresión y afecto del ello; así los deseos agresivos y destructivos animan los mitos en las fantasías y represiones de los pacientes, en todas las culturas. En respuesta a la ambigüedad no estructurada y los usos conflictivos del término 'la mente inconsciente', Freud introdujo el modelo estructurado de la psicología del ego (id, ego, super-ego) en el ensayo Más allá del principio del placer (1920) y elaboró, perfeccionó y formalizó ese modelo en el ensayo El yo y el ello.

Aparato psíquico

Identificación

El id es el componente instintivo de la personalidad que está presente al nacer y es la fuente de las necesidades y deseos corporales, los impulsos y deseos emocionales, especialmente la agresión y la libido (deseo sexual). El id actúa de acuerdo con el principio del placer, la fuerza psíquica orientada a la gratificación inmediata del impulso y el deseo, definida por la evitación del dolor. Freud dijo que el Id es inconsciente, por definición:

Es la parte oscura e inaccesible de nuestra personalidad, lo poco que sabemos de ella que hemos aprendido de nuestro estudio de la obra de ensueño, y, por supuesto, la construcción de síntomas neuroticos y la mayoría de eso es de carácter negativo, y se puede describir sólo como un contraste con el ego. Nos acercamos a la id con analogías: lo llamamos un caos, un caldero lleno de excitaciones de ver.... Está lleno de energía que lo alcanza desde los instintos, pero no tiene organización, no produce voluntad colectiva, sino sólo un esfuerzo por lograr la satisfacción de las necesidades instintivas sujetas a la observancia del principio del placer.

En la identificación:

los impulsos contrarios existen lado a lado, sin anularse.... No hay nada en la id que pueda compararse con la negación... nada en la id que corresponda a la idea del tiempo.

Desarrolladamente, el id precede al ego; el aparato psíquico comienza, al nacer, como un id indiferenciado, parte del cual luego se desarrolla en un ego estructurado. Mientras que "id" está en busca de placer, "ego" Destaca el principio de realidad. Así la identificación:

contiene todo lo que es heredado, que está presente al nacer, se establece en la constitución — sobre todo, por lo tanto, los instintos, que se originan de la organización somática, y que encuentran una primera expresión psíquica aquí (en la id) en formas desconocidas para nosotros.

La mente de un niño recién nacido se considera completamente 'id-rided', en el sentido de que es una masa de impulsos e impulsos instintivos, y necesita satisfacción inmediata. El "identificación" pasa a lo que el organismo necesita. Un ejemplo es la reducción de la tensión que se experimenta.

El id "no conoce juicios de valor: ni el bien ni el mal, ni la moral... Investiduras instintivas que buscan descarga: eso, desde nuestro punto de vista, es todo lo que hay en el id." Se considera como "la gran reserva de libido", el impulso instintivo de crear, los instintos vitales que son cruciales para una supervivencia placentera. Junto a las pulsiones de vida llegaron las pulsiones de muerte, la pulsión de muerte que Freud articuló relativamente tarde en su carrera en "la hipótesis de una pulsión de muerte, cuya tarea es conducir la vida orgánica de regreso a su estado original. el estado inanimado." Para Freud, "la pulsión de muerte parecería expresarse, aunque probablemente solo en parte, como una pulsión de destrucción dirigida contra el mundo externo y otros organismos" a través de la agresión. Freud consideraba que "el ello, la persona entera... incluye originalmente todos los impulsos instintivos... también el instinto destructivo", como eros o los instintos de vida.

Ego

El ego (latín para "I", alemán: Ich) actúa de acuerdo con el principio de realidad; es decir, busca complacer el impulso del id de maneras realistas que, a largo plazo, traigan beneficios, en lugar de dolor. Al mismo tiempo, Freud reconoce que cuando el ego "intenta mediar entre el ello y la realidad, a menudo se ve obligado a encubrir las órdenes (inconscientes) del ello con sus propias racionalizaciones preconscientes, para ocultar el ello". s entra en conflicto con la realidad, profesar... estar tomando nota de la realidad incluso cuando el id ha permanecido rígido e inflexible." El principio de realidad que opera el ego es un mecanismo regulador que le permite al individuo retrasar la satisfacción de las necesidades inmediatas y funcionar de manera efectiva en el mundo real. Un ejemplo sería resistir la tentación de agarrar las pertenencias de otras personas y, en cambio, comprar esos artículos.

El ego es la parte organizada de la estructura de la personalidad que incluye funciones defensivas, perceptivas, intelectuales-cognitivas y ejecutivas. La conciencia consciente reside en el ego, aunque no todas las operaciones del ego son conscientes. Originalmente, Freud usó la palabra ego para referirse a un sentido de sí mismo, pero luego la revisó para referirse a un conjunto de funciones psíquicas como el juicio, la tolerancia, la prueba de la realidad, el control, la planificación, la defensa, la síntesis de información, el funcionamiento intelectual y la memoria. El ego separa lo que es real. Nos ayuda a organizar nuestros pensamientos y darles sentido a ellos y al mundo que nos rodea. "El ego es esa parte del id que ha sido modificada por la influencia directa del mundo externo.... El ego representa lo que puede llamarse razón y sentido común, en contraste con el id, que contiene las pasiones...en su relación con el ello es como un tira y afloja, en el que el ego tiene que controlar al ello para que no lo suelte; con la diferencia de que los equipos lucharon entre sí en igualdad, mientras que el ego estaba en contra del 'id'." mucho más fuerte. Peor aún, "sirve a tres amos severos... el mundo externo, el superyó y el ello". Su tarea es encontrar un equilibrio entre los impulsos primitivos y la realidad mientras se satisface el ello y el superyó. Su principal preocupación es la seguridad del individuo y permite que se expresen algunos de los deseos del id, pero solo cuando las consecuencias de estas acciones son marginales. "Así, el ego, impulsado por el id, confinado por el superyó, rechazado por la realidad, lucha... [en] lograr la armonía entre las fuerzas e influencias que trabajan en él y sobre él", y prontamente "estalla en ansiedad: ansiedad realista con respecto al mundo externo, ansiedad moral con respecto al superyó y ansiedad neurótica con respecto a la fuerza de las pasiones en el ello". Tiene que hacer todo lo posible para adaptarse a los tres, por lo que se siente constantemente acorralado por el peligro de causar descontento en otros dos lados. Se dice, sin embargo, que el ego parece ser más leal al id, prefiriendo pasar por alto los detalles más finos de la realidad para minimizar los conflictos mientras finge tener una consideración por la realidad. Pero el superyó está constantemente vigilando cada uno de los movimientos del ego y lo castiga con sentimientos de culpa, ansiedad e inferioridad.

Para superar esto, el ego emplea mecanismos de defensa. Los mecanismos de defensa no se realizan de manera directa o consciente. Disminuyen la tensión al encubrir nuestros impulsos que son amenazantes. Los mecanismos de defensa del ego a menudo son utilizados por el ego cuando el comportamiento del ello entra en conflicto con la realidad y con la moral, las normas y los tabúes de la sociedad o con las expectativas del individuo como resultado de la internalización de esta moral, normas y sus tabúes

La negación, el desplazamiento, la intelectualización, la fantasía, la compensación, la proyección, la racionalización, la formación reactiva, la regresión, la represión y la sublimación fueron los mecanismos de defensa identificados por Freud. Sin embargo, su hija Anna Freud aclaró e identificó los conceptos de deshacer, supresión, disociación, idealización, identificación, introyección, inversión, somatización, escisión y sustitución.

"El ego no está fuertemente separado del id; su parte inferior se fusiona en él.... Pero el reprimido se fusiona también con la id, y es simplemente parte de ella. Los reprimidos sólo se cortan agudamente del ego por las resistencias de la represión; puede comunicarse con el ego a través de la id." (Sigmund Freud, 1923)

En un diagrama de los modelos estructural y topográfico de la mente, se representa que la mitad del ego está en la conciencia, mientras que una cuarta parte está en el preconsciente y la otra cuarta parte en el inconsciente.

En inglés moderno, ego tiene muchos significados. Podría significar la autoestima de uno; un sentido inflado de autoestima; el yo consciente y pensante; o en términos filosóficos, uno mismo. El desarrollo del ego se conoce como el desarrollo de múltiples procesos, la función cognitiva, las defensas y las habilidades interpersonales o hasta la adolescencia temprana cuando emergen los procesos del ego.

Super-ego

El superyó (en alemán: Über-Ich) refleja la internalización de reglas culturales, principalmente enseñadas por los padres aplicando su guía e influencia. Freud desarrolló su concepto del superyó a partir de una combinación anterior del ideal del yo y la "agencia psíquica especial que realiza la tarea de asegurar la satisfacción narcisista del ideal del yo... lo que llamamos nuestro". 39;conciencia'." Para él "la instalación del superyó puede describirse como una instancia exitosa de identificación con la agencia parental" mientras que a medida que avanza el desarrollo "el superyó también adquiere la influencia de aquellos que han ocupado el lugar de los padres: educadores, maestros, personas elegidas como modelos ideales".

De hecho, el super-ego de un niño se construye sobre el modelo no de sus padres sino sobre el super-ego de sus padres; los contenidos que lo llenan son los mismos y se convierte en el vehículo de la tradición y de todos los juicios de valor que se han propagado de esta manera de generación en generación.

El superyó aspira a la perfección. Forma la parte organizada de la estructura de la personalidad, principalmente pero no del todo inconsciente, que incluye los ideales del ego del individuo, las metas espirituales y la agencia psíquica (comúnmente llamada "conciencia") que critica y prohíbe sus impulsos, fantasías, sentimientos y acciones. "Se puede pensar en el Superyó como un tipo de conciencia que castiga el mal comportamiento con sentimientos de culpa. Por ejemplo, por tener relaciones extramatrimoniales." Tomado en este sentido, el superyó es el precedente de la conceptualización del crítico interior tal como aparece en terapias contemporáneas como la IFS.

El superyó funciona en contradicción con el ello. El superyó se esfuerza por actuar de una manera socialmente apropiada, mientras que el ello quiere una autogratificación instantánea. El superyó controla nuestro sentido del bien y del mal y de la culpa. Nos ayuda a encajar en la sociedad al lograr que actuemos de manera socialmente aceptable.

Las demandas del superego a menudo se oponen a las del id, por lo que el ego a veces tiene dificultades para reconciliar las dos.

La teoría de Freud implica que el superyó es una internalización simbólica de la figura paterna y las regulaciones culturales. El superyó tiende a oponerse a los deseos del ello debido a sus objetivos conflictivos y su agresividad hacia el yo. El superyó actúa como la conciencia, manteniendo nuestro sentido de la moralidad y la proscripción de los tabúes. El superyó y el ego son producto de dos factores fundamentales: el estado de indefensión del niño y el complejo de Edipo. Su formación tiene lugar durante la disolución del complejo de Edipo y está formada por una identificación e internalización de la figura paterna después de que el niño pequeño no puede sostener con éxito a la madre como objeto de amor por temor a la castración. Freud describió el superyó y su relación con la figura paterna y el complejo de Edipo así:

El super-ego conserva el carácter del padre, mientras que cuanto más poderoso era el complejo del Edipo y cuanto más rápido sucumbía a la represión (bajo la influencia de la autoridad, la enseñanza religiosa, la escolarización y la lectura), más estricto será la dominación del super-ego sobre el ego más adelante, en la forma de conciencia o quizás de un sentido inconsciente de culpa.

El concepto de superyó y el complejo de Edipo está sujeto a críticas por su sexismo percibido. Las mujeres, que se consideran ya castradas, no se identifican con el padre, y por ello, para Freud, "su superyó nunca es tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes emocionales como nosotros lo requerimos. estar en los hombres... a menudo están más influenciados en sus juicios por sentimientos de afecto u hostilidad." Sin embargo, Freud pasó a modificar su posición en el sentido de "que la mayoría de los hombres también están muy por detrás del ideal masculino y que todos los individuos humanos, como resultado de su identidad humana, combinan en sí mismos características tanto masculinas como femeninas., también conocidas como características humanas."

Ventajas del modelo estructural

La metáfora de iceberg se utiliza a menudo para explicar las partes de la psique en relación entre sí.

El anterior modelo topográfico de la mente de Freud había dividido la mente en tres elementos: consciente, preconsciente e inconsciente. El consciente contiene eventos de los que somos conscientes, el preconsciente son eventos que están en proceso de volverse conscientes, y el inconsciente incluye eventos de los que no somos conscientes. En el fondo estaba "la dialéctica de la memoria traumática inconsciente frente a la conciencia... que pronto se convirtió en un conflicto entre el Sistema Ucs frente al Sistema Cs". Con lo que Freud llamó el "descubrimiento desagradable de que, por un lado, el (super-)ego y el consciente y, por otro lado, el reprimido y el inconsciente están lejos de coincidir," Freud dio el paso en el modelo estructural de "dejar de usar el término 'inconsciente' en el sentido sistemático," y renombrar "la región mental que es ajena al ego...[y] en el futuro llamarla 'id'." La partición de la psique definida en el modelo estructural es, por lo tanto, una que atraviesa la partición del modelo topográfico de 'consciente versus inconsciente'.

"La nueva terminología que introdujo tiene un efecto altamente clarificador y, por lo tanto, hizo posibles nuevos avances clínicos." Su valor radica en el mayor grado de precisión y diversificación que hace posible: aunque el ello es inconsciente por definición, el yo y el superyó son tanto en parte conscientes como en parte inconscientes. Es más, con este nuevo modelo, Freud logró una clasificación más sistemática de los trastornos mentales que la que había estado disponible anteriormente:

Las neurosis de transferencia corresponden a un conflicto entre el ego y el id; las neurosis narcisistas, a un conflicto entre el ego y el superego; y las psicosis, a uno entre el ego y el mundo exterior.

Sin embargo, es importante darse cuenta de que "las tres entidades recién presentadas, el id, el ego y el superego, tenían largas historias pasadas (dos de ellas con otros nombres)"—el id como inconsciente sistemático, el superyó como conciencia/yo ideal. Del mismo modo, Freud nunca abandonó la división topográfica de consciente, preconsciente e inconsciente, aunque, como señaló con pesar, "las tres cualidades de la conciencia y las tres provincias del aparato mental no caen juntas en tres parejas pacíficas... no tenía derecho a esperar un arreglo tan fluido."

La metáfora del iceberg es una metáfora visual de uso común cuando se intenta relacionar el ego, el id y el superego con la mente consciente e inconsciente. En la metáfora del iceberg, todo el ello y parte tanto del superyó como del ego estarían sumergidos en la porción subacuática que representa la mente inconsciente. Las porciones restantes del ego y el superego se mostrarían sobre el agua en el área de la mente consciente.

Traducción

Los términos "id", "ego" y "super-ego" no son propias de Freud. Son latinizaciones de su traductor James Strachey. El propio Freud escribió sobre "das Es", "das Ich" y "das Über -Ich"—respectivamente, "el Eso", "el Yo", y "el Sobre-Yo" (o "yo arriba"); así, para el lector alemán, los términos originales de Freud se explican más o menos por sí mismos. Freud tomó prestado el término "das Es" de Georg Groddeck, un médico alemán cuyas ideas poco convencionales atraían mucho a Freud (los traductores de Groddeck traducen el término en inglés como "el Eso"). La palabra ego se toma directamente del latín, donde es el nominativo de la primera persona singular del pronombre personal y se traduce como "yo mismo" para expresar énfasis. Figuras como Bruno Bettelheim han criticado la forma en que "las traducciones al inglés impedían a los estudiantes' esfuerzos para obtener una verdadera comprensión de Freud" al sustituir el lenguaje formalizado del código elaborado por la inmediatez cotidiana del propio lenguaje de Freud.