Humanismo renacentista en el norte de Europa

El humanismo renacentista llegó mucho más tarde a Alemania y al norte de Europa en general que a Italia, y cuando lo hizo encontró cierta resistencia por parte de la teología escolástica que reinaba en las universidades. El humanismo puede fecharse desde la invención de la imprenta alrededor de 1450. Su período floreciente comenzó a fines del siglo XV y duró solo hasta alrededor de 1520, cuando fue absorbido por el movimiento religioso más popular y poderoso, la Reforma, como italiano. el humanismo fue reemplazado por la contrarreforma papal. Marcados rasgos distinguieron la nueva cultura al norte de los Alpes de la cultura de los italianos. La universidad y la escuela jugaron un papel mucho más importante que en el Sur según los historiadores católicos. Los representantes de la nueva beca fueron docentes; incluso Erasmo enseñó en Cambridge y estaba en términos íntimos con los profesores de Basilea. Durante el progreso del movimiento surgieron nuevas universidades, desde Basilea hasta Rostock. Nuevamente, en Alemania, no hubo mecenas principescos de las artes y el saber que pudieran compararse en inteligencia y munificencia con los papas del Renacimiento y los Medici.La nueva cultura aquí tampoco era exclusiva y aristocrática. Buscó la difusión general de la inteligencia y participó activamente en el desarrollo de escuelas primarias y de gramática. De hecho, cuando las corrientes del Renacimiento italiano comenzaron a dirigirse hacia el norte, una fuerte corriente intelectual independiente empujaba hacia abajo desde las florecientes escuelas dirigidas por los Hermanos de la Vida Común. En el movimiento humanista, el pueblo alemán estaba lejos de ser un imitador servil. Recibió un impulso del Sur, pero hizo su propio camino.

Visión general

En el Norte, el humanismo entró al servicio del progreso religioso. Los eruditos alemanes eran menos brillantes y elegantes, pero más serios en su propósito y más exactos en su erudición que sus predecesores y contemporáneos italianos. En el Sur, los clásicos antiguos absorbieron la atención de los literatos. No fue así en el norte. No hubo una pasión devoradora por traducir los clásicos al alemán como había ocurrido en Italia. Tampoco la literatura italiana, con su actitud moral a menudo relajada, encontró imitadores en el Norte. Decamerón de Giovanni Boccacciofue traducida por primera vez al alemán por el médico Henry Stainhowel, quien murió en 1482. Al norte de los Alpes, la atención se centró principalmente en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se estudiaba griego y hebreo, no con el propósito de ministrar a un culto de la antigüedad, sino para llegar más adecuadamente a las fuentes del sistema cristiano. De esta manera se hizo la preparación para la obra de la Reforma protestante. Este enfoque en la traducción fue una característica de los humanistas cristianos que ayudaron a lanzar la nueva era post-escolástica, entre ellos Erasmo y Lutero. Al hacerlo, también colocaron los textos bíblicos por encima de cualquier autoridad humana o institucional, un enfoque que enfatizaba el papel del lector en la comprensión de un texto por sí mismo. Estrechamente relacionado con el cambio de erudición de finales de la Edad Media del monasterio a la universidad,

Lo que era cierto de la erudición de Alemania también lo era de su arte. Los pintores Alberto Durero (1471-1528), que nació y murió en Núremberg, Lucas Cranach el Viejo (1472-1553) y, en su mayor parte, Hans Holbein el Joven (1497-1543), se interesaron poco por la mitología. aparte de los desnudos de Cranach, y fueron persuadidos por la Reforma, aunque la mayoría continuó aceptando encargos para temas católicos tradicionales. Durero y Holbein tuvieron estrechos contactos con destacados humanistas. Cranach vivió en Wittenberg después de 1504 y pintó retratos de Martín Lutero, Philip Melanchthon y otros líderes de la Reforma alemana. Holbein realizó frontispicios e ilustraciones para libros protestantes y pintó retratos de Erasmo y Melanchthon.

Las raíces italianas del humanismo en Alemania

Si se puede designar a un individuo más que a otro como el nexo de unión entre el aprendizaje de Italia y Alemania, es Eneas Silvio. Por su residencia en la corte de Federico III y en Basilea, como uno de los secretarios del concilio, se convirtió en un personaje muy conocido al norte de los Alpes mucho antes de ser elegido Papa. La mediación, sin embargo, no fue realizada por un solo individuo. La fama del Renacimiento se transmitió por las rutas comerciales que conducían desde el norte de Italia hasta Augsburgo, Núremberg, Constanza y otras ciudades alemanas. Las visitas de Federico III y las campañas de Carlos VIII y la subida al trono de Nápoles por los príncipes de Aragón llevaron a alemanes, franceses y españoles a los mayores centros de la península. Un flujo constante de peregrinos viajaba a Roma y los papas españoles atrajeron a la ciudad multitudes de españoles. A medida que se extendía la fama de la cultura italiana, académicos y artistas comenzaron a viajar a Venecia, Florencia y Roma, y ​​captaron la inspiración de la nueva era.

Para los italianos, Alemania era una tierra de bárbaros. Despreciaron al pueblo alemán por su rudeza e intemperancia al comer y beber. Eneas quedó impresionado por la belleza de Viena, aunque era bastante pequeña en comparación con las grandes ciudades italianas.Sin embargo, descubrió que los príncipes y nobles alemanes se preocupaban más por los caballos y los perros que por los poetas y los eruditos, y amaban sus bodegas más que las musas. Campanus, un ingenioso poeta de la corte papal, que fue enviado como legado a la Dieta de Ratisbona (1471) por el Papa Pablo II, y luego nombrado obispo por el Papa Pío II, abusó de Alemania por su suciedad, clima frío, pobreza, vino agrio y comida miserable. Lamentó su infeliz nariz, que tenía que olerlo todo, y elogió sus oídos, que no entendían nada. Johannes Santritter, siendo él mismo un alemán que vive en Italia, admitió que Italia estaba ligeramente por delante de Alemania en humanidades. Sin embargo, también afirmó que muchos italianos estaban celosos de la ciencia y la tecnología alemanas,

Tales impresiones pronto se vieron contrarrestadas por la sólida erudición que surgió en Alemania y los Países Bajos. Y si Italia aportó a Alemania un impulso intelectual, Alemania envió al mundo la imprenta, el agente más importante en la historia de la cultura intelectual desde la invención del alfabeto.

Universidades

Antes de que se sintiera la primera oleada del nuevo movimiento, las universidades alemanas más antiguas ya estaban establecidas: Universidad de Viena en 1365, Universidad de Heidelberg en 1386, Universidad de Colonia en 1388, Universidad de Erfurt en 1392, Universidad de Würzburg en 1402, Universidad de Leipzig en 1409 y la Universidad de Rostock en 1419. Durante la última mitad del siglo XV, se agregaron rápidamente a esta lista las universidades de Greifswald y Freiburg 1457, Trier 1457, Basilea 1459, Ingolstadt 1472, Tübingen y Mainz 1477 y Wittenberg 1502. Ingolstadt perdió su existencia distintiva al incorporarse a la Universidad de Munich en 1826, y Wittenberg al mudarse a Halle.

La mayoría de estas universidades tenían las cuatro facultades, aunque los papas tardaron en dar su asentimiento a la sanción del departamento teológico, como en el caso de Viena y Rostock, donde la carta del príncipe secular autorizó su establecimiento. Por fuertes que fueran las influencias religiosas de la época, los hábitos sociales y morales de los estudiantes no eran de ninguna manera dignos de elogio. Los padres, dijo Lutero, al enviar a sus hijos a las universidades, los estaban enviando a la destrucción, y un acta de la universidad de Leipzig, que data de fines del siglo XV, declaró que los estudiantes salían de sus hogares obedientes y piadosos, pero " cómo regresaron, solo Dios lo sabía", a los archivos y la biblioteca de la universidad.

Educación

La enseñanza teológica estaba regida por los escolásticos y el método dialéctico prevalecía en todos los departamentos. Al chocar con el método escolástico y los currículos, la nueva enseñanza encontró muchos rechazos, y en ningún caso fue completamente triunfante hasta que se abrió la era de la Reforma. Se puede considerar que Erfurt fue el primero en dar la bienvenida a la nueva cultura. En 1466, recibió a Peter Luder de Kislau, que había visitado Grecia y Asia Menor, y había sido previamente designado para ocupar una cátedra en Heidelberg, 1456. Leyó sobre Virgilio, Jerónimo, Ovidio y otros escritores latinos. Allí estudió Agrícola y allí enseñó griego Nicolás Marschalck, bajo cuya supervisión salió de la imprenta el primer libro griego impreso en Alemania en 1501. Allí enseñó Juan de Wesel. Fue el alma mater de Lutero y, entre sus profesores,

Heidelberg, fundada por el elector Ruprecht I y el Papa Urbano VI, mostró escasa simpatía por el nuevo movimiento. Sin embargo, el elector palatino Felipe, 1476-1508, reunió en su corte a algunos de sus representantes, entre ellos Reuchlin. Ingolstadt tuvo durante un tiempo a Reuchlin como profesor y, en 1492, Conrad Celtes fue nombrado profesor de poesía y elocuencia.

En 1474, se estableció una cátedra de poesía en Basilea. Fundada por Pío II, tuvo entre sus primeros maestros a dos italianos, Finariensis y Publicius. Sebastian Brant enseñó allí a finales de siglo y entre sus alumnos notables se encontraban Reuchlin y los reformadores, Leo Jud y Zwingli. En 1481, Tübingen tenía un estipendio de oratoria. Aquí Gabriel Biel enseñó hasta muy cerca del final del siglo. Al año siguiente de la muerte de Biel, llamaron a Heinrich Bebel para dar una conferencia sobre poesía. Uno de los alumnos distinguidos de Bebel fue Philip Melanchthon, quien estudió y enseñó en la universidad, 1512-1518. Reuchlin fue llamado de Ingolstadt a Tübingen en 1521 para enseñar hebreo y griego, pero murió unos meses después.

Leipzig y Colonia siguieron siendo baluartes inaccesibles de la escolástica, hasta que apareció Lutero, cuando Leipzig cambió de frente. La última universidad alemana de la Edad Media, Wittenberg, fundada por Federico el Sabio y puesta bajo el patrocinio de la Virgen María y San Agustín, adquirió una influencia mundial a través de sus profesores, Lutero y Melanchton. Recién en 1518 tuvo instrucción en griego, cuando Melanchthon, que pronto se convertiría en el principal erudito griego en Alemania, fue llamado a una de sus cátedras a la edad de 21 años. Según Lutero, su salón de conferencias se llenó de inmediato., teólogos altos y bajos recurriendo a ella.

Como sedes de la nueva cultura, Núremberg y Estrasburgo ocuparon, quizás, incluso un lugar más destacado que cualquiera de las ciudades universitarias. Estas dos ciudades, con Basilea y Augsburgo, tenían las imprentas alemanas más prósperas. A finales del siglo XV, Núremberg, la fuente de las invenciones, tenía cuatro escuelas de latín y fue el hogar del pintor Alberto Durero y de su amigo Willibald Pirkheimer, mecenas del aprendizaje.

La educación popular, durante el siglo anterior a la Reforma, estaba mucho más avanzada en Alemania que en otras naciones. Aparte de las escuelas monásticas y cívicas tradicionales, los Hermanos de la Vida Común tenían escuelas en Zwolle, Deventer, 's-Hertogenbosch y Lieja en los Países Bajos. Todas las ciudades principales tenían escuelas. La ciudad de Sélestat en Alsacia se destacó como un centro clásico. Aquí, Thomas Platter encontró a Hans Sapidus enseñando, y lo consideró como la mejor escuela que había encontrado. En 1494, había cinco pedagogos en Wesel, enseñando a leer, escribir, aritmética y canto. Una Navidad el clero del lugar agasajó a los alumnos, entregándoles cada paño por un abrigo nuevo y una moneda como se empezó con la 4ta clase.

Entre los maestros de escuela destacados estaba Alexander Hegius, quien enseñó en Deventer durante casi un cuarto de siglo, hasta su muerte en 1498. A la edad de 40 años no se avergonzaba de sentarse a los pies de Agricola. Hizo de los clásicos un elemento central de la educación y desterró los libros de texto antiguos. Trebonio, que enseñó a Lutero en Eisenach, pertenecía a una clase de hombres dignos. Los libros penitenciales de la época exhortaban a los padres a ser diligentes en mantener a sus hijos fuera de las calles y enviarlos a la escuela.

Líderes del humanismo del norte

Los principales humanistas del norte incluyeron a Rudolph Agricola, Reuchlin y Erasmo. Agricola, cuyo nombre original era Roelef Huisman, nació cerca de Groningen en 1443 y murió en 1485. Disfrutó de la más alta reputación en su época como erudito y recibió elogios incondicionales de Erasmo y Melanchthon. Se ha considerado que hizo por el Humanismo en Alemania lo que hizo en Italia Petrarca, cuya primera biografía, en alemán, preparó Agricola. Después de estudiar en Erfurt, Lovaina y Colonia, Agricola se fue a Italia, pasando algún tiempo en las universidades de Pavía y Ferrara. Declinó la cátedra de profesor a favor de un nombramiento en la corte de Felipe del Palatinado en Heidelberg. Hizo de Cicerón y Quintiliano sus modelos. En sus últimos años, centró su atención en la teología y estudió hebreo. Como Pico della Mirandola, fue monje.

Otro humanista fue Jacob Wimpheling, 1450-1528, de Schlettstadt, quien enseñó en Heidelberg. Se inclinaba a ser severo con los abusos clericales pero, al final de su carrera, quería sustituir el estudio de Virgilio y Horacio, Sedulio y Prudencio. El poético Sebastian Brant, 1457-1521, autor de Ship of Fools, comenzó su carrera como profesor de derecho en Basilea. Mutianus Rufus, en su correspondencia, llegó a declarar que el cristianismo es tan antiguo como el mundo y que Júpiter, Apolo, Ceres y Cristo son solo nombres diferentes del único Dios oculto.

Un nombre que merece un lugar destacado en la literatura alemana de los últimos años de la Edad Media es John Trithemius, 1462-1516, abad de un convento benedictino en Sponheim, que, bajo su dirección, ganó la reputación de una academia erudita. Reunió una biblioteca de 2.000 volúmenes y escribió una patrología, o enciclopedia de los Padres, y un catálogo de los hombres renombrados de Alemania. Las crecientes diferencias con el convento llevaron a su renuncia en 1506, cuando decidió aceptar la oferta del señor obispo de Würzburg, Lorenz von Bibra (obispo de 1495 a 1519), para convertirse en abad de Schottenkloster.en Würzburg. Allí permaneció hasta el final de su vida. Prelados y nobles lo visitaban para consultar y leer los autores latinos y griegos que había coleccionado. Estos hombres y otros contribuyeron con su parte a ese movimiento del cual Reuchlin y Erasmo fueron las luces principales y que condujo a la Reforma protestante.