Humanismo cristiano

El humanismo cristiano considera principios humanistas como la dignidad humana universal, la libertad individual y la importancia de la felicidad como componentes esenciales y principales o incluso exclusivos de las enseñanzas de Jesús. Los defensores del término rastrean el concepto hasta el Renacimiento o período patrístico, vinculando sus creencias con el movimiento académico también llamado "humanismo".

Teólogos como Jens Zimmerman defienden el concepto del humanismo cristiano como una fuerza convincente en la historia del cristianismo. En el relato de Zimmerman, el humanismo cristiano como tradición surge de la doctrina cristiana de que Dios, en la persona de Jesús, se hizo humano para redimir a la humanidad, y el mandato adicional para el colectivo humano participante (la iglesia) de representar la vida de Cristo.

El término ha sido cuestionado recientemente por expertos en humanismo como Andrew Copson, quien argumenta que el fenómeno de los cristianos que se identifican con la etiqueta "humanista" es en gran parte una reacción al uso dominante de la etiqueta "humanista" por parte de personas no religiosas del mundo. siglo XX en adelante. En el otro extremo del espectro, algunos escritores cristianos defienden el excepcionalismo del cristianismo o que otras interpretaciones del humanismo no son auténticas. Algunos van tan lejos como para decir que las ideas de "humanidad común, razón universal, libertad, personalidad, derechos humanos, emancipación humana y progreso, y de hecho la misma noción de secularidad (que describe el presente saeculum preservado por Dios hasta el regreso de Cristo) son literalmente impensables. sin sus raíces humanísticas cristianas".

Definiciones

El factor distintivo inicial entre el humanismo cristiano y otras variedades de humanismo es que los humanistas cristianos no solo discutieron temas religiosos o teológicos en algunas o todas sus obras (como lo hicieron todos los humanistas del Renacimiento), sino que según Charles Nauert;

hicieron una conexión entre su enseñanza humanística y su erudición en lenguas y literatura clásicas, por un lado, y por otro lado, su estudio del cristianismo antiguo, incluyendo la Biblia y los Padres de la Iglesia... Aún más importante, asociaron su erudición trabajo (tanto clásico como bíblico y patrístico) con la determinación de lograr una renovación espiritual y una reforma institucional de la sociedad cristiana. Esa conexión entre sus esfuerzos académicos y su anhelo de renovación espiritual e institucional es la característica específica que distingue a los "humanistas cristianos" como grupo de otros humanistas que simplemente eran religiosos".

Historia

Renacimiento

Orígenes

El humanismo cristiano se originó a fines del siglo XV con los primeros trabajos de figuras como Jakob Wimpfeling, John Colet y Thomas More y continuaría dominando gran parte del pensamiento en la primera mitad del siglo XVI con el surgimiento de amplios influyentes figuras intelectuales renacentistas y humanísticas como Jacques Lefèvre d'Étaples y especialmente Erasmo, que se convertiría en el mayor erudito del Renacimiento del norte.Estos eruditos dedicaron gran parte de su trabajo intelectual a reformar la iglesia y revivir la vida espiritual a través de la educación humanista, y fueron muy críticos con la corrupción que vieron en la Iglesia y la vida eclesiástica. Combinarían la mayor moral de los filósofos morales precristianos, como Cicerón y Séneca, con interpretaciones cristianas derivadas del estudio de la Biblia y los Padres de la Iglesia.

Jakob Wimpfeling

Aunque los primeros humanistas hicieron poco para orientar su trabajo intelectual hacia la reforma de la iglesia y la reactivación de la vida espiritual a través de la educación humanista, los primeros signos y prácticas pioneras de esta idea surgieron con Jakob Wimpfeling (1450-1528), un humanista y teólogo del Renacimiento. Wimpfeling fue muy crítico con el mecenazgo eclesiástico y criticó la corrupción moral de muchos clérigos, sin embargo, su timidez le impidió convertir su obra del discurso a la acción por temor a la controversia. Aunque le encantaba leer muchos de los clásicos de los escritos de la antigüedad clásica,

Juan Colet

John Colet (1467-1519) fue otra figura importante en el humanismo cristiano primitivo, ejerciendo más influencia cultural que su contemporáneo mayor, Jakob Wimpfeling. Atraído por filósofos neoplatónicos como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola y apreciando los métodos humanistas para analizar textos y desarrollar ideas y principios detallados sobre ellos, aplicó este método humanista a las epístolas del apóstol Pablo. En 1505, completó su doctorado en teología y luego se convirtió en decano de la Catedral de San Pablo. A partir de ahí, utilizó su fortuna para fundar cerca de la catedral St Paul's School para niños. La escuela era humanista, tanto en la enseñanza del latín y la preparación moral de sus alumnos, como en la contratación de destacados humanistas para recomendar y componer nuevos libros de texto para ella. Se enseñaron los mejores autores cristianos, así como un puñado de textos paganos (predominantemente Cicerón y Virgilio), sin embargo, las restricciones de Colet sobre la enseñanza de otros textos clásicos fueron vistas como antihumanistas y rápidamente revertidas por los directores de la escuela. Después de su muerte, la escuela de St. Paul se convirtió en una institución humanística influyente. Era muy crítico con muchos líderes de la iglesia.Colet no supo reconocer la importancia del dominio del griego a la hora de aplicar los métodos humanísticos a los textos bíblicos, lo que sería la mayor fortaleza de la obra de Erasmo.

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) fue, junto con Erasmo, el primero de los grandes humanistas cristianos en ver la importancia de integrar el aprendizaje cristiano, tanto en los escritos patrísticos como bíblicos, con muchos de los mejores logros intelectuales de las civilizaciones antiguas y pensamiento clásico. Fue educado en la Universidad de París y comenzó a estudiar griego con George Hermonymus debido a su interés en los cambios culturales contemporáneos en Italia. Enseñó humanidades como París y, entre sus primeros trabajos académicos, estaba escribiendo una introducción a la Metafísica de Aristóteles.. Escribiría muchas otras obras sobre Aristóteles y promovería el uso de traducciones directas de la obra de Aristóteles del griego original en lugar de las traducciones latinas medievales que existían actualmente. Luego, su enfoque comenzó a cambiar a los Padres de la Iglesia griega, a quienes personalmente consideraba fuentes más capaces para la pedagogía de la vida espiritual que la escolástica medieval, y su objetivo se convirtió en ayudar a revivir la vida espiritual en Europa, y se jubiló en 1508 para concentrarse precisamente en esto. Comenzó a publicar varios textos latinos de libros bíblicos, como los Salmos y las epístolas paulinas, y estaba interesado en estudiar las variaciones textuales entre los manuscritos supervivientes. Según Nauert, estas "publicaciones bíblicas constituyen la primera gran manifestación del humanismo cristiano que dominó no sólo el francés sino también el alemán, el holandés, el

Erasmus

Erasmo (1466-1536) fue el erudito más grande del Renacimiento del norte y el erudito humanista cristiano más influyente de la historia, convirtiéndose en el erudito más famoso de Europa en su época. Uno de los componentes definitorios de su éxito intelectual fue su dominio del griego. Ya en diciembre de 1500, mientras estaba en Inglaterra, había escrito en una carta que su principal motivación para regresar al continente era seguir estudiando griego, y rápidamente lo dominó sin un tutor y sin acceso a solo una pequeña cantidad de textos griegos. En 1505 tradujo Hécuba de Eurípides y en 1506 tradujo Ifigenia de Eurípides en Aulis., ambos publicados en 1506. Erasmo escribió que su motivación al crear estas traducciones era restaurar la "ciencia de la teología", que había perdido su gran estatus debido a los escolásticos medievales. Dos años antes, había escrito que iba a dedicar toda su vida al estudio de las Escrituras a través de su obra griega;

De ahora en adelante tengo la intención de dirigirme a las Escrituras y pasar el resto de mi vida en ellas. Hace tres años, de hecho, me aventuré a hacer algo sobre la Epístola de Pablo a los Romanos... y hubiera continuado de no haber sido por ciertas distracciones, de las cuales la más importante fue que necesitaba el griego en cada punto. Por lo tanto, durante casi los últimos tres años he estado totalmente absorbido por el griego; y no creo que mis esfuerzos hayan sido del todo en vano.

Había publicado su Manual de un caballero cristiano (Enchiridion militis christiani) en 1503, escribiendo sobre su nueva dirección intelectual hacia la filosofía de Cristo, aunque este texto no ganó mucha popularidad. Sin embargo, cuando se publicó por sí solo en 1515, se volvió increíblemente popular con 29 ediciones en latín entre 1519 y 1523 y recibió traducciones al inglés, holandés, alemán, francés y español. "El secreto de su espectacular éxito popular fue la combinación de tres elementos: énfasis en la experiencia espiritual personal en lugar de ceremonias externas, críticas francas a muchos clérigos por corrupción moral... e insistencia en que la verdadera religión debe expresarse en una vida moralmente recta en lugar de que en la observancia puntillosa de los adornos externos de la religión".El título, Enchiridion, podría significar tanto "daga" como "manual", por lo tanto, tenía un doble significado que implicaba su uso como arma en la guerra espiritual. La popularidad de Erasmo y su obra se amplificó aún más por el éxito de sus obras literarias como El elogio de la locura, publicado en 1511, y Colloquies, publicado en 1518. También obtuvo un éxito increíble como erudito textual, interpretando, traduciendo y editando numerosos textos de los clásicos griegos y romanos, de los Padres de la Iglesia y de la Biblia. Este éxito textual comenzó cuando descubrió y publicó las Anotaciones sobre el Nuevo Testamento de Lorenzo Valla.en 1504-1505, y en un solo año, en 1516, Erasmo publicó la primera edición griega del Nuevo Testamento, una edición de las obras del filósofo romano Séneca y una edición en cuatro volúmenes de las cartas de San Jerónimo. Sus críticas a muchos clérigos y las injusticias fueron ampliamente populares y reconocidas durante las próximas décadas, y logró fundar verdadera y plenamente el humanismo cristiano.

Crítica

Andrew Copson se refiere al humanismo cristiano como un "término híbrido... que algunos de origen cristiano han estado tratando de poner en circulación". Copson argumenta que los intentos de agregar adjetivos religiosos como cristiano a la postura de vida del humanismo son incoherentes y dice que esto "ha dado lugar a una serie de reclamos de quienes se identifican con otras tradiciones religiosas, ya sea culturalmente o en convicciones, de que ellos también pueden reclamar un ' humanismo'. La sugerencia que ha seguido, que el 'humanismo' es algo de lo que hay dos tipos, 'humanismo religioso' y 'humanismo secular', ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual".