Huldrych Zwinglio
Huldrych o Ulrich Zwingli (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue un líder de la Reforma en Suiza, nacido durante una época de patriotismo suizo emergente y creciente crítica. del sistema mercenario suizo. Asistió a la Universidad de Viena ya la Universidad de Basilea, un centro académico del humanismo renacentista. Continuó sus estudios mientras se desempeñaba como pastor en Glarus y luego en Einsiedeln, donde fue influenciado por los escritos de Erasmo.
En 1519, Zwingli se convirtió en el Leutpriester (sacerdote del pueblo) del Grossmünster en Zúrich, donde comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia Católica. En su primera controversia pública en 1522, atacó la costumbre de ayunar durante la Cuaresma. En sus publicaciones, señaló la corrupción en la jerarquía eclesiástica, promovió el matrimonio clerical y atacó el uso de imágenes en los lugares de culto. Entre sus contribuciones más notables a la Reforma se encuentra su predicación expositiva, a partir de 1519, a través del Evangelio de Mateo, antes de eventualmente usar la exégesis bíblica para recorrer todo el Nuevo Testamento, una desviación radical de la misa católica. En 1525, introdujo una nueva liturgia de comunión para reemplazar la misa. También se enfrentó a los anabaptistas, lo que resultó en su persecución. Los historiadores han debatido si convirtió o no a Zúrich en una teocracia.
La Reforma se extendió a otras partes de la Confederación Suiza, pero varios cantones se resistieron y prefirieron seguir siendo católicos. Zwingli formó una alianza de cantones reformados que dividieron a la Confederación en líneas religiosas. En 1529, se evitó una guerra en el último momento entre los dos bandos. Mientras tanto, las ideas de Zwinglio llamaron la atención de Martín Lutero y otros reformadores. Se encontraron en el Coloquio de Marburg y coincidieron en muchos puntos de doctrina, pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la doctrina de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía.
En 1531, la alianza de Zwinglio aplicó un fallido bloqueo alimentario en los cantones católicos. Los cantones respondieron con un ataque en un momento en que Zürich estaba mal preparado y Zwingli murió en el campo de batalla. Su legado sigue vivo en las confesiones, la liturgia y las órdenes eclesiásticas de las iglesias reformadas de hoy.
Contexto histórico
La Confederación Suiza en la época de Huldrych Zwinglio constaba de trece estados (cantones), así como áreas afiliadas y señoríos comunes. A diferencia del estado moderno de Suiza, que opera bajo un gobierno federal, cada uno de los trece cantones era casi independiente y manejaba sus propios asuntos internos y externos. Cada cantón formó sus propias alianzas dentro y fuera de la Confederación. Esta relativa independencia sirvió de base para el conflicto durante la época de la Reforma cuando los distintos cantones se dividieron entre diferentes campos confesionales. Las ambiciones militares ganaron un ímpetu adicional con la competencia para adquirir nuevos territorios y recursos, como se vio, por ejemplo, en la Guerra del Viejo Zúrich de 1440-1446.
El entorno político más amplio en Europa durante los siglos XV y XVI también fue volátil. Durante siglos, la relación con el poderoso vecino de la Confederación, Francia, determinó la política exterior de los suizos. Nominalmente, la Confederación formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, a través de una sucesión de guerras que culminaron en la Guerra de Suabia en 1499, la Confederación se había vuelto independiente de facto. A medida que las dos potencias continentales y los estados regionales menores como el Ducado de Milán, el Ducado de Saboya y los Estados Pontificios compitieron y lucharon entre sí, hubo consecuencias políticas, económicas y sociales de gran alcance para la Confederación. Durante este tiempo, el sistema de pensiones mercenario se convirtió en un tema de desacuerdo. Las facciones religiosas de la época de Zwingli debatieron a gritos los méritos de enviar a jóvenes suizos a luchar en guerras extranjeras principalmente para el enriquecimiento de las autoridades cantonales.
Estos factores internos y externos contribuyeron al surgimiento de una conciencia nacional de Confederación, en la que el término patria (en latín: patria) comenzó a tomar fuerza. en el significado más allá de una referencia a un cantón individual. Al mismo tiempo, el humanismo renacentista, con sus valores universales y su énfasis en la erudición (como lo ejemplifica Erasmo (1466-1536), el "príncipe del humanismo"), se había arraigado en la Confederación. Dentro de este ambiente, definido por la confluencia del patriotismo y el humanismo suizo, nació Zwinglio en 1484.
Vida
Primeros años (1484-1518)
Huldrych Zwingli nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus, en el valle Toggenburg de Suiza, en una familia de granjeros, el tercer hijo de once. Su padre, Ulrich, desempeñó un papel destacado en la administración de la comunidad (Amtmann o magistrado jefe local). La educación primaria de Zwingli estuvo a cargo de su tío, Bartholomew, un clérigo en Weesen, donde probablemente conoció a Katharina von Zimmern. A los diez años, Zwingli fue enviado a Basilea para obtener su educación secundaria, donde aprendió latín con el magistrado Gregory Bünzli. Después de tres años en Basilea, permaneció un corto tiempo en Berna con el humanista Henry Wölfflin. Los dominicos de Berna intentaron persuadir a Zuinglio para que se uniera a su orden y es posible que fuera recibido como novicio.
Sin embargo, su padre y su tío desaprobaron tal curso y dejó Berna sin completar sus estudios de latín. Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498 pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zuinglio fuera efectivamente expulsado y se reinscribió en el semestre de verano de 1500; se desconocen sus actividades en 1499. Zuinglio continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se transfirió a la Universidad de Basilea, donde recibió el grado de Maestría en Artes (Magister) en 1506.
Zwinglio fue ordenado en Constanza, la sede de la diócesis local, y celebró su primera Misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. Como joven sacerdote había estudiado poca teología, pero esto no se consideraba inusual en el tiempo. Su primer cargo eclesiástico fue el pastorado de la ciudad de Glaris, donde permaneció diez años. Fue en Glarus, cuyos soldados fueron utilizados como mercenarios en Europa, donde Zwingli se involucró en la política. La Confederación Suiza se vio envuelta en varias campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Pontificios. Zwinglio se colocó sólidamente del lado de la Sede Romana. A cambio, el Papa Julio II honró a Zwinglio proporcionándole una pensión anual. Asumió el papel de capellán en varias campañas en Italia, incluida la Batalla de Novara en 1513.
Sin embargo, la derrota decisiva de los suizos en la batalla de Marignano provocó un cambio de humor en Glaris a favor de los franceses en lugar del Papa. Zwingli, el partidario papal, se encontró en una posición difícil y decidió retirarse a Einsiedeln en el cantón de Schwyz. En ese momento, se había convencido de que el servicio mercenario era inmoral y que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos existentes, como El buey (1510) y El laberinto (1516), atacaron el sistema mercenario utilizando alegorías y sátiras. Sus compatriotas fueron presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal.
Zwinglio permaneció en Einsiedeln durante dos años durante los cuales se retiró por completo de la política a favor de las actividades eclesiásticas y los estudios personales. Su tiempo como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por un crecimiento y desarrollo interior. Perfeccionó su griego y se dedicó al estudio del hebreo. Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo inspirarse en obras clásicas, patrísticas y escolásticas. Intercambió cartas académicas con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Zuinglio aprovechó la oportunidad para conocerlo mientras Erasmo estaba en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zuinglio hacia un pacifismo relativo y su enfoque en la predicación se remonta a la influencia de Erasmo.
A finales de 1518, quedó vacante el puesto de Leutpriestertum (sacerdote del pueblo) del Grossmünster en Zúrich. Los cánones de la fundación que administraba el Grossmünster reconocían la reputación de Zwinglio como excelente predicador y escritor. Su conexión con los humanistas fue un factor decisivo ya que varios cánones simpatizaban con la reforma erasmiana. Además, su oposición a los franceses y al servicio mercenario fue bien recibida por los políticos de Zúrich. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwinglio como sacerdote estipendiario y el 27 de diciembre se trasladó definitivamente a Zúrich.
Comienzo del ministerio de Zúrich (1519–1521)
El 1 de enero de 1519, Zwinglio pronunció su primer sermón en Zúrich. Desviándose de la práctica prevaleciente de basar un sermón en la lección del Evangelio de un domingo en particular, Zwingli, usando Erasmus' Nuevo Testamento como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo, dando su interpretación durante el sermón, conocido como el método de lectio continua. Continuó leyendo e interpretando el libro los domingos subsiguientes hasta que llegó al final y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles, las epístolas del Nuevo Testamento y finalmente el Antiguo Testamento. Sus motivos para hacer esto no están claros, pero en sus sermones usó la exhortación para lograr una mejora moral y eclesiástica, que eran objetivos comparables con la reforma erasmiana. En algún momento después de 1520, el modelo teológico de Zwinglio comenzó a evolucionar hacia una forma idiosincrásica que no era ni erasmista ni luterana. Los estudiosos no están de acuerdo sobre el proceso de cómo desarrolló su propio modelo único. Una opinión es que Zwinglio se formó como un humanista erasmista y Lutero desempeñó un papel decisivo en el cambio de su teología.
Otro punto de vista es que Zwinglio no prestó mucha atención a la teología de Lutero y, de hecho, la consideró como parte del movimiento de reforma humanista. Un tercer punto de vista es que Zwinglio no era un seguidor completo de Erasmo, sino que se había separado de él ya en 1516 y que desarrolló su teología de forma independiente.
La postura teológica de Zuinglio se fue revelando gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y en el proceso nombró a las personas que eran objeto de sus denuncias. A los monjes se les acusaba de indolencia y de vida lujosa. En 1519, Zwingli rechazó específicamente la veneración de los santos y pidió la necesidad de distinguir entre sus relatos verdaderos y ficticios. Arrojó dudas al fuego del infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión. Sin embargo, su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina tuvo el mayor impacto teológico y social. Esto contradecía los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los ancianos canónigos que había apoyado la elección de Zwinglio, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos canónigos apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca creció mucho. Zwingli insistió en que él no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas era la Escritura.
Dentro de la diócesis de Constanza, Bernhardin Sanson estaba ofreciendo una indulgencia especial para los contribuyentes a la construcción de San Pedro en Roma. Cuando Sanson llegó a las puertas de Zúrich a fines de enero de 1519, los feligreses hicieron preguntas a Zwingli. Respondió con disgusto que la gente no estaba siendo debidamente informada sobre las condiciones de la indulgencia y estaba siendo inducida a desprenderse de su dinero con falsos pretextos. Esto fue más de un año después de que Martín Lutero publicara sus Noventa y cinco tesis (31 de octubre de 1517). El consejo de Zürich rechazó la entrada de Sanson en la ciudad. Como las autoridades de Roma estaban ansiosas por contener el fuego iniciado por Lutero, el obispo de Constanza negó cualquier apoyo a Sanson y lo llamaron.
En agosto de 1519, Zúrich se vio afectada por un brote de peste durante el cual murió al menos una de cada cuatro personas. Todos los que podían permitírselo abandonaron la ciudad, pero Zwingli se quedó y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre contrajo la enfermedad y casi muere. Describió su preparación para la muerte en un poema, Zwingli's Pestlied, que consta de tres partes: el inicio de la enfermedad, la cercanía a la muerte y la alegría de la recuperación. Los versos finales de la primera parte dicen:
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En los años que siguieron a su recuperación, los oponentes de Zwinglio permanecieron en minoría. Cuando se produjo una vacante entre los canónigos de Grossmünster, Zwingli fue elegido para ocupar esa vacante el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, se convirtió en ciudadano de pleno derecho de Zúrich. También conservó su puesto como sacerdote del pueblo de Grossmünster.
Primeras divisiones (1522-1524)
La primera controversia pública sobre la predicación de Zuinglio estalló durante la temporada de Cuaresma en 1522. El primer domingo de ayuno, el 9 de marzo, Zuinglio y una docena de otros participantes transgredieron conscientemente la regla de ayuno al cortar y distribuir dos salchichas ahumadas (las Wurstessen en el taller de Christoph Froschauer). Zwingli defendió este acto en un sermón que se publicó el 16 de abril, bajo el título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Respecto a la elección y libertad de los alimentos). Señaló que no se puede derivar de la Biblia ninguna regla general válida sobre los alimentos y que transgredir tal regla no es pecado. El evento, que llegó a conocerse como el asunto de las salchichas, se considera el comienzo de la Reforma en Suiza.
Incluso antes de la publicación de este tratado, la diócesis de Constanza reaccionó enviando una delegación a Zúrich. El ayuntamiento condenó la violación del ayuno, pero asumió la responsabilidad sobre los asuntos eclesiásticos y pidió a las autoridades religiosas aclarar el asunto. El obispo respondió el 24 de mayo amonestando al Grossmünster y al ayuntamiento y repitiendo la posición tradicional.
Después de este evento, Zuinglio y otros amigos humanistas solicitaron al obispo el 2 de julio que aboliera el requisito del celibato para el clero. Dos semanas después, la petición se reimprimió para el público en alemán como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Una petición amistosa y amonestación a los confederados). El problema no era solo un problema abstracto para Zwingli, ya que se había casado en secreto con una viuda, Anna Reinhart, a principios de año. Su convivencia fue notoria y su boda pública tuvo lugar el 2 de abril de 1524, tres meses antes del nacimiento de su primer hijo. Tendrían cuatro hijos: Regula, William, Huldrych y Anna. Como la petición estaba dirigida a las autoridades seculares, el obispo respondió al mismo nivel notificando al gobierno de Zürich que mantuviera el orden eclesiástico. Otros clérigos suizos se unieron a la causa de Zwinglio, lo que lo animó a hacer su primera gran declaración de fe, Apologeticus Archeteles (La primera y última palabra). Se defendió de los cargos de incitar disturbios y herejía. Negó a la jerarquía eclesiástica cualquier derecho a juzgar en asuntos de orden eclesiástico debido a su estado corrupto.
Disputas de Zúrich (1523)
Los acontecimientos de 1522 no trajeron ninguna aclaración sobre los problemas. No solo continuaron los disturbios entre Zúrich y el obispo, sino que también crecieron las tensiones entre los socios de la Confederación de Zúrich en la Dieta suiza. El 22 de diciembre, la Dieta recomendó que sus miembros prohibieran las nuevas enseñanzas, una fuerte acusación dirigida a Zürich. El ayuntamiento se sintió obligado a tomar la iniciativa y buscar su propia solución.
Primera disputa
El 3 de enero de 1523, el ayuntamiento de Zúrich invitó al clero de la ciudad y la región periférica a una reunión para permitir que las facciones presentaran sus opiniones. El obispo fue invitado a asistir oa enviar un representante. El consejo tomaría una decisión sobre a quién se le permitiría continuar proclamando sus puntos de vista. Esta reunión, la primera disputa de Zúrich, tuvo lugar el 29 de enero de 1523.
La reunión atrajo a una gran multitud de aproximadamente seiscientos participantes. El obispo envió una delegación encabezada por su vicario general, Johannes Fabri. Zwingli resumió su posición en el Schlussreden (Declaraciones Finales o los Sesenta y Siete Artículos). Fabri, que no había previsto una disputa académica en la forma en que Zwingli se había preparado, se le prohibió discutir la alta teología ante los laicos, y simplemente insistió en la necesidad de la autoridad eclesiástica. La decisión del concilio fue que a Zuinglio se le permitiría continuar con su predicación y que todos los demás predicadores deberían enseñar solo de acuerdo con las Escrituras.
Segunda Disputa
En septiembre de 1523, Leo Jud, el amigo y colega más cercano de Zwingli y pastor de St Peterskirche, pidió públicamente que se retiraran las estatuas de santos y otros íconos. Esto llevó a manifestaciones y actividades iconoclastas. El ayuntamiento decidió resolver el asunto de las imágenes en una segunda disputa. También se incluyó como tema de discusión la esencia de la misa y su carácter sacrificial. Los partidarios de la misa afirmaron que la eucaristía era un verdadero sacrificio, mientras que Zwinglio afirmó que se trataba de una comida conmemorativa. Como en la primera disputa, se envió una invitación al clero de Zúrich y al obispo de Constanza. Esta vez, sin embargo, también fueron invitados los laicos de Zúrich, las diócesis de Chur y Basilea, la Universidad de Basilea y los doce miembros de la Confederación. Unas novecientas personas asistieron a esta reunión, pero ni el obispo ni la Confederación enviaron representantes. La disputa comenzó el 26 de octubre de 1523 y duró dos días.
Zwingli nuevamente tomó la delantera en la disputa. Su oponente fue el canónigo antes mencionado, Konrad Hofmann, quien inicialmente había apoyado la elección de Zwinglio. También participó un grupo de jóvenes que exigían un ritmo mucho más rápido de reforma, quienes, entre otras cosas, abogaron por reemplazar el bautismo de niños con el bautismo de adultos. Este grupo fue dirigido por Conrad Grebel, uno de los iniciadores del movimiento anabautista. Durante los primeros tres días de disputa, si bien se discutió la controversia de las imágenes y la misa, las discusiones llevaron a preguntarse si el ayuntamiento o el gobierno eclesiástico tenían la autoridad para decidir sobre estos temas.
En este punto, Konrad Schmid, un sacerdote de Aargau y seguidor de Zwingli, hizo una sugerencia pragmática. Como todavía no todos consideraban que las imágenes carecían de valor, sugirió que los pastores predicaran sobre este tema bajo amenaza de castigo. Creía que las opiniones de la gente cambiarían gradualmente y seguiría la eliminación voluntaria de las imágenes. Por lo tanto, Schmid rechazó a los radicales y su iconoclastia, pero apoyó la posición de Zwinglio. En noviembre, el consejo aprobó ordenanzas en apoyo de la moción de Schmid. Zwinglio escribió un folleto sobre los deberes evangélicos de un ministro, Kurze, christliche Einleitung (Breve introducción cristiana), y el consejo lo envió al clero ya los miembros de la Confederación.
Progresa la reforma en Zúrich (1524-1525)
En diciembre de 1523, el concilio fijó como fecha límite de Pentecostés en 1524 para una solución a la eliminación de la Misa y las imágenes. Zwingli dio una opinión formal en Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propuesta sobre las imágenes y la misa). No instó a una abolición general e inmediata. El consejo decidió la eliminación ordenada de las imágenes dentro de Zúrich, pero a las congregaciones rurales se les otorgó el derecho de eliminarlas por mayoría de votos. La decisión sobre la Misa fue pospuesta.
La evidencia del efecto de la Reforma se vio a principios de 1524. No se celebró la Candelaria, cesaron las procesiones del clero con túnicas, los fieles no fueron con palmas o reliquias el Domingo de Ramos al Lindenhof, y los trípticos permanecieron cubiertos y cerrados después de la Cuaresma.. La oposición a los cambios provino de Konrad Hofmann y sus seguidores, pero el consejo decidió mantener los mandatos de gobierno. Cuando Hofmann abandonó la ciudad, la oposición de los pastores hostiles a la Reforma se derrumbó. El obispo de Constanza intentó intervenir defendiendo la Misa y la veneración de las imágenes. Zwingli escribió una respuesta oficial para el consejo y el resultado fue la ruptura de todos los lazos entre la ciudad y la diócesis.
Aunque el concilio había dudado en abolir la Misa, la disminución en el ejercicio de la piedad tradicional permitió que los pastores quedaran extraoficialmente exentos del requisito de celebrar la Misa. A medida que los pastores individuales modificaban sus prácticas según lo consideraran conveniente, Zuinglio se vio obligado a abordar esta situación desorganizada diseñando una liturgia de comunión en lengua alemana. Esto fue publicado en Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acto o Costumbre de la Cena). Poco antes de Pascua, Zwingli y sus asociados más cercanos solicitaron al consejo que cancelara la misa e introdujera el nuevo orden público de adoración.
El Jueves Santo, 13 de abril de 1525, Zwinglio celebró la comunión bajo su nueva liturgia. Se usaron tazas y platos de madera para evitar cualquier muestra externa de formalidad. La congregación se sentó en mesas preparadas para enfatizar el aspecto de la comida de la Santa Cena. El sermón fue el punto central del servicio y no hubo música de órgano ni canto. La importancia del sermón en el servicio de adoración fue subrayada por la propuesta de Zwinglio de limitar la celebración de la comunión a cuatro veces al año.
Durante algún tiempo, Zwinglio acusó a las órdenes mendicantes de hipocresía y exigió su abolición para ayudar a los verdaderamente pobres. Sugirió que los monasterios se transformen en hospitales e instituciones de bienestar e incorporen su riqueza a un fondo de bienestar. Esto se hizo reorganizando las fundaciones de Grossmünster y Fraumünster y pensionando a las monjas y monjes restantes. El consejo secularizó las propiedades de la iglesia (Fraumünster fue entregada por una conocida de Zwinglio, Katharina von Zimmern) y estableció nuevos programas de bienestar para los pobres.
Zwingli solicitó permiso para establecer una escuela de latín, la Prophezei (Profecía) o Carolinum, en Grossmünster. El consejo estuvo de acuerdo y se inauguró oficialmente el 19 de junio de 1525 con Zwingli y Jud como maestros. Sirvió para reciclar y reeducar al clero. La traducción de la Biblia de Zúrich, tradicionalmente atribuida a Zwinglio e impresa por Christoph Froschauer, lleva la marca del trabajo en equipo de la escuela de Profecía. Los eruditos aún no han intentado aclarar la parte del trabajo de Zwingli en base a evidencia externa y estilística.
Conflicto con los anabaptistas (1525–1527)
Poco después de la segunda disputa de Zúrich, muchos en el ala radical de la Reforma se convencieron de que Zwinglio estaba haciendo demasiadas concesiones al consejo de Zúrich. Rechazaron el papel del gobierno civil y exigieron el establecimiento inmediato de una congregación de fieles. Conrad Grebel, el líder de los radicales y del emergente movimiento anabautista, habló despectivamente de Zwinglio en privado. El 15 de agosto de 1524 el concilio insistió en la obligación de bautizar a todos los recién nacidos. Zwingli consultó en secreto con el grupo de Grebel y, a fines de 1524, el consejo convocó a discusiones oficiales. Cuando se interrumpieron las conversaciones, Zwingli publicó Wer Ursache gebe zu Aufruhr (El que causa disturbios) aclarando los puntos de vista opuestos. El 17 de enero de 1525 se celebró un debate público y el consejo decidió a favor de Zuinglio. Cualquiera que se negara a bautizar a sus hijos debía abandonar Zúrich. Los radicales ignoraron estas medidas y el 21 de enero se reunieron en casa de la madre de otro líder radical, Félix Manz. Grebel y un tercer líder, George Blaurock, realizaron los primeros bautismos de adultos anabautistas registrados.
El 2 de febrero, el consejo repitió el requisito sobre el bautismo de todos los bebés y algunos que no cumplieron fueron arrestados y multados, Manz y Blaurock entre ellos. Zwingli y Jud los entrevistaron y se llevaron a cabo más debates ante el consejo de Zúrich. Mientras tanto, las nuevas enseñanzas continuaron extendiéndose a otras partes de la Confederación, así como a varias ciudades de Suabia. Del 6 al 8 de noviembre tuvo lugar en el Grossmünster el último debate sobre el tema del bautismo. Grebel, Manz y Blaurock defendieron su causa ante Zwingli, Jud y otros reformadores. No hubo un intercambio serio de puntos de vista ya que cada lado no se movía de sus posiciones y los debates degeneraron en un alboroto, cada lado gritando insultos al otro.
El consejo de Zúrich decidió que no era posible llegar a ningún compromiso. El 7 de marzo de 1526 emitió el notorio mandato de que nadie rebautizará a otro bajo pena de muerte. Aunque Zwingli, técnicamente, no tuvo nada que ver con el mandato, no hay indicios de que lo desaprobara. Felix Manz, que había jurado abandonar Zürich y no bautizar más, había regresado deliberadamente y continuado con la práctica. Después de ser arrestado y juzgado, fue ejecutado el 5 de enero de 1527 ahogándose en el Limmat. Fue el primer mártir anabaptista; seguirían tres más, después de lo cual todos los demás huyeron o fueron expulsados de Zúrich.
Reforma en la Confederación (1526–1528)
El 8 de abril de 1524, cinco cantones, Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden y Zug, formaron una alianza, die fünf Orte (los Cinco Estados) para defenderse de Zwingli's. Reforma. Se pusieron en contacto con los oponentes de Martín Lutero, incluido John Eck, que había debatido con Lutero en la Disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofreció a disputar a Zwinglio y él aceptó. Sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la selección de la autoridad juzgadora, la ubicación del debate y el uso de la Dieta suiza como tribunal. Debido a los desacuerdos, Zwinglio decidió boicotear la disputa. El 19 de mayo de 1526, todos los cantones enviaron delegados a Baden. Aunque los representantes de Zürich estuvieron presentes, no participaron en las sesiones. Eck encabezó el partido católico mientras que los reformadores estaban representados por Johannes Oecolampadius de Basilea, un teólogo de Württemberg que había mantenido una extensa y amistosa correspondencia con Zwinglio. Mientras se desarrollaba el debate, se mantuvo informado a Zwinglio de los procedimientos y se imprimieron folletos con sus opiniones. Fue de poca utilidad ya que la Dieta decidió en contra de Zuinglio. Iba a ser prohibido y sus escritos ya no se distribuirían. De los trece miembros de la Confederación, Glarus, Solothurn, Fribourg y Appenzell, así como los Cinco Estados votaron en contra de Zwinglio. Berna, Basilea, Schaffhausen y Zürich lo apoyaron.
La disputa de Baden expuso una profunda división en la Confederación en materia de religión. La Reforma estaba surgiendo ahora en otros estados. La ciudad de St Gallen, un estado afiliado a la Confederación, estaba dirigida por un alcalde reformado, Joachim Vadian, y la ciudad abolió la misa en 1527, solo dos años después de Zürich. En Basilea, aunque Zwingli tenía una estrecha relación con Oecolampadius, el gobierno no sancionó oficialmente ningún cambio reformatorio hasta el 1 de abril de 1529 cuando se prohibió la misa. Schaffhausen, que había seguido de cerca el ejemplo de Zúrich, adoptó formalmente la Reforma en septiembre de 1529.
En el caso de Berna, Berchtold Haller, el sacerdote de St. Vincent Münster, y Niklaus Manuel, el poeta, pintor y político, habían hecho campaña por la causa reformada. Pero fue solo después de otra disputa que Berna se contó a sí misma como un cantón de la Reforma. Participaron 350 personas, incluidos pastores de Berna y otros cantones, así como teólogos de fuera de la Confederación, como Martin Bucer y Wolfgang Capito de Estrasburgo, Ambrosius Blarer de Constanza y Andreas Althamer de Nuremberg. Eck y Fabri se negaron a asistir y los cantones católicos no enviaron representantes. La reunión comenzó el 6 de enero de 1528 y duró casi tres semanas. Zwingli asumió la carga principal de defender la Reforma y predicó dos veces en Münster. El 7 de febrero de 1528 el concilio decretó que la Reforma se estableciera en Berna.
Primera Guerra de Kappel (1529)
Incluso antes de la Disputa de Berna, Zwinglio buscaba una alianza de ciudades reformadas. Una vez que Berna aceptó oficialmente la Reforma, se creó una nueva alianza, das Christliche Burgrecht (la Unión Cívica Cristiana). Las primeras reuniones se llevaron a cabo en Berna entre representantes de Berna, Constanza y Zúrich del 5 al 6 de enero de 1528. Otras ciudades, incluidas Basilea, Biel, Mülhausen, Schaffhausen y St Gallen, finalmente se unieron a la alianza. Los Cinco Estados (católicos) se sintieron cercados y aislados, por lo que buscaron aliados externos. Después de dos meses de negociaciones, los Cinco Estados formaron die Christliche Vereinigung (la Alianza Cristiana) con Fernando de Austria el 22 de abril de 1529.
Poco después de la firma del tratado con Austria, un predicador reformado, Jacob Kaiser, fue capturado en Uznach y ejecutado en Schwyz. Esto provocó una fuerte reacción de Zwingli; redactó Ratschlag über den Krieg (Consejos sobre la guerra) para el gobierno. Esbozó las justificaciones para un ataque a los estados católicos y otras medidas a tomar. Antes de que Zürich pudiera implementar sus planes, llegó a Zürich una delegación de Berna que incluía a Niklaus Manuel. La delegación pidió a Zúrich que resolviera el asunto de manera pacífica. Manuel agregó que un ataque expondría a Berna a más peligros ya que el Valais católico y el Ducado de Saboya bordeaban su flanco sur. Luego señaló: "Realmente no se puede traer la fe por medio de lanzas y alabardas". Zürich, sin embargo, decidió que actuaría solo, sabiendo que Berna se vería obligada a aceptar. La guerra se declaró el 8 de junio de 1529. Zürich pudo reunir un ejército de 30.000 hombres. Los Cinco Estados fueron abandonados por Austria y solo pudieron reunir 9.000 hombres. Las dos fuerzas se encontraron cerca de Kappel, pero la guerra se evitó gracias a la intervención de Hans Aebli, un pariente de Zwingli, quien abogó por un armisticio.
Zwinglio estaba obligado a declarar los términos del armisticio. Exigió la disolución de la Alianza Cristiana; predicación sin trabas de los reformadores en los estados católicos; prohibición del sistema de pensiones; pago de reparaciones de guerra; y compensación a los hijos de Jacob Kaiser. Manuel estuvo involucrado en las negociaciones. Berna no estaba dispuesta a insistir en la prédica sin trabas ni en la prohibición del sistema de pensiones. Zúrich y Berna no pudieron ponerse de acuerdo y los Cinco Estados (católicos) se comprometieron solo a disolver su alianza con Austria. Esta fue una amarga decepción para Zwinglio y marcó su declive en la influencia política. La primera Land Peace de Kappel, der erste Landfriede, puso fin a la guerra el 24 de junio.
Coloquio de Marburgo (1529)
Mientras Zwingli continuaba con el trabajo político de la Reforma suiza, desarrolló sus puntos de vista teológicos con sus colegas. El famoso desacuerdo entre Lutero y Zwinglio sobre la interpretación de la eucaristía se originó cuando Andreas Karlstadt, antiguo colega de Lutero de Wittenberg, publicó tres folletos sobre la Cena del Señor en los que Karlstadt rechazaba la idea de una presencia real en los elementos. Estos folletos, publicados en Basilea en 1524, recibieron la aprobación de Oecolampadius y Zwinglio. Lutero rechazó los argumentos de Karlstadt y consideró a Zwingli principalmente como un partidario de Karlstadt. Zwingli comenzó a expresar sus pensamientos sobre la eucaristía en varias publicaciones, incluida de Eucharistia (Sobre la Eucaristía). Entendiendo que Cristo había ascendido al cielo y estaba sentado a la diestra del Padre, Zuinglio criticó la idea de que la humanidad de Cristo pudiera estar en dos lugares a la vez. A diferencia de su divinidad, el cuerpo humano de Cristo no era omnipresente y, por lo tanto, no podía estar en el cielo y al mismo tiempo estar presente en los elementos. Timothy George, autor evangélico, editor de Christianity Today y profesor de Teología Histórica en la Beeson Divinity School de la Universidad de Samford, ha refutado una interpretación errónea de Zwinglio de larga data que afirmaba erróneamente que el reformador negaba todas las nociones de presencia real. y creía en una vista conmemorativa de la Cena, donde era puramente simbólica.
Para la primavera de 1527, Lutero reaccionó fuertemente a las opiniones de Zwinglio en el tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Que estas palabras de Cristo "Esto es mi cuerpo, etc." todavía se mantienen firmes contra los fanáticos). La controversia continuó hasta 1528 cuando comenzaron los esfuerzos para construir puentes entre las opiniones luterana y zwingliana. Martin Bucer trató de mediar mientras Philip de Hesse, que quería formar una coalición política de todas las fuerzas protestantes, invitó a las dos partes a Marburg para discutir sus diferencias. Este evento se conoció como el Coloquio de Marburgo.
Zwinglio aceptó la invitación de Felipe creyendo plenamente que podría convencer a Lutero. En contraste, Lutero no esperaba que saliera nada de la reunión y Felipe tuvo que instarle a asistir. Zwingli, acompañado por Oecolampadius, llegó el 28 de septiembre de 1529, y Lutero y Philipp Melanchthon llegaron poco después. También participaron otros teólogos, incluidos Martin Bucer, Andreas Osiander, Johannes Brenz y Justus Jonas.
Los debates se llevaron a cabo del 1 al 4 de octubre y los resultados se publicaron en los quince Artículos de Marburg. Los participantes pudieron ponerse de acuerdo en catorce de los artículos, pero el artículo decimoquinto estableció las diferencias en sus puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la eucaristía. El profesor George resumió los puntos de vista incompatibles: "Sobre este tema, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zuinglio coincidieron en que el pan de la Cena era una señal. Para Lutero, sin embargo, lo que significaba el pan, es decir, el cuerpo de Cristo, estaba presente “en, con y debajo” del signo mismo. Sin embargo, para Zwinglio, el signo y la cosa significada estaban separados por una distancia: el ancho entre el cielo y la tierra."
"Luther afirmó que el cuerpo de Cristo no fue comido de manera burda, material, sino de alguna manera misteriosa, que está más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Zwingli respondió, si las palabras fueron tomadas en su sentido literal, el cuerpo tenía que ser comido de la manera más burdamente material. “Porque este es el significado que llevan: este pan es el cuerpo mío que se da por vosotros. Nos fue dado en forma material bruto, sujeto a heridas, golpes y muerte. Como tal, por lo tanto, debe ser el material de la cena.” De hecho, para presionar el significado literal del texto aún más lejos, sigue que Cristo tendría de nuevo sufrir dolor, como su cuerpo se rompió de nuevo — esta vez por los dientes de los comunicadores. Aún más absurdo, el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado, digerido, incluso eliminado a través de los intestinos! Tales pensamientos fueron repulsivos a Zwingli. Por un lado, y de las religiones paganas misteriosas por el otro. El problema principal para Zwingli, sin embargo, no fue la irracionalidad o falacia exegética de las opiniones de Lutero. Fue más bien que Lutero puso “el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo”, porque él lo conectó con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había movido a Zwingli tan fuertemente para oponerse a las imágenes, la invocación de los santos, y la regeneración bautismal estaba presente también en la lucha sobre la Cena: el miedo a la idolatría. La salvación fue solamente por Cristo, por la fe sola, no por la fe y el pan. El objeto de la fe era aquello que no se ve (Heb 11,1) y que por lo tanto no puede ser comido excepto, de nuevo, en un sentido no literal, figurativo. “Credere est edere”, dijo Zwingli: “Creer es comer”. Comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena, entonces, simplemente significaba tener el cuerpo y la sangre de Cristo presente en la mente."
El hecho de no llegar a un acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. “Cuando los dos bandos partieron, Zwingli gritó entre lágrimas: 'No hay gente en la tierra con la que prefiera estar en uno que con los [luteranos] Wittenbergers'”.
Debido a estas diferencias, Lutero inicialmente se negó a reconocer a Zwinglio y sus seguidores como cristianos.
Política, confesiones, las guerras de Kappel y la muerte (1529–1531)
Con el fracaso del Coloquio de Marburg y la escisión de la Confederación, Zwinglio fijó su objetivo en una alianza con Felipe de Hesse. Mantuvo una animada correspondencia con Felipe. Berna se negó a participar, pero después de un largo proceso, Zúrich, Basilea y Estrasburgo firmaron un tratado de defensa mutua con Felipe en noviembre de 1530. Zwinglio también negoció personalmente con el representante diplomático de Francia, pero las dos partes estaban demasiado alejadas. Francia quería mantener buenas relaciones con los Cinco Estados. Los acercamientos a Venecia y Milán también fracasaron.
Mientras Zwinglio trabajaba en el establecimiento de estas alianzas políticas, Carlos V, el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, invitó a los protestantes a la Dieta de Augsburgo a presentar sus puntos de vista para que él pudiera emitir un veredicto sobre el tema de la fe. Los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo. Bajo el liderazgo de Martin Bucer, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau produjeron la Confesión Tetrapolitana. Este documento intentó tomar una posición intermedia entre los luteranos y los zwinglianos.
Era demasiado tarde para que las ciudades de Burgrecht produjeran una confesión propia. Zwinglio luego produjo su propia confesión privada, Fidei ratio (Relato de la fe) en la que explicó su fe en doce artículos conforme a los artículos de los Apóstoles' Credo. El tono era fuertemente anticatólico y antiluterano. Los luteranos no reaccionaron oficialmente, pero lo criticaron en privado. El antiguo oponente de Zwinglio y Lutero, Johann Eck, contraatacó con una publicación, Refutación de los artículos que Zwinglio presentó al emperador.
Cuando Felipe de Hesse formó la Liga de Esmalcalda a fines de 1530, las cuatro ciudades de la Confesión Tetrapolitana se unieron sobre la base de una interpretación luterana de esa confesión. Dada la flexibilidad de los requisitos de ingreso a la liga, Zúrich, Basilea y Berna también consideraron unirse. Sin embargo, Zwingli no pudo reconciliar la Confesión Tetrapolitana con sus propias creencias y escribió una dura negativa a Bucer y Capito. Esto ofendió a Felipe hasta el punto de que se rompieron las relaciones con la Liga. Las ciudades de Burgrecht ahora no tenían aliados externos para ayudar a lidiar con los conflictos religiosos internos de la Confederación.
El tratado de paz de la Primera Guerra Kappel no definió el derecho a la predicación sin trabas en los estados católicos. Zwingli interpretó que esto significaba que se debería permitir la predicación, pero los Cinco Estados reprimieron cualquier intento de reforma. Las ciudades de Burgrecht consideraron diferentes formas de aplicar presión a los Cinco Estados. Basilea y Schaffhausen prefirieron una diplomacia tranquila, mientras que Zúrich quería un conflicto armado. Zwingli y Jud defendieron inequívocamente un ataque a los Cinco Estados. Berna tomó una posición intermedia que finalmente prevaleció. En mayo de 1531, Zúrich accedió a regañadientes a imponer un bloqueo alimentario. No tuvo ningún efecto y en octubre, Berna decidió retirar el bloqueo. Zürich instó a su continuación y las ciudades de Burgrecht comenzaron a pelearse entre sí.
El 9 de octubre de 1531, en un movimiento sorpresivo, los Cinco Estados declararon la guerra a Zúrich. La movilización de Zürich fue lenta debido a las disputas internas y, el 11 de octubre, 3500 hombres mal desplegados se encontraron con una fuerza de los Cinco Estados de casi el doble de su tamaño cerca de Kappel. Muchos pastores, incluido Zwingli, se encontraban entre los soldados. La batalla duró menos de una hora y Zwinglio estuvo entre las 500 bajas del ejército de Zúrich.
Zwinglio se había considerado ante todo un soldado de Cristo; segundo un defensor de su país, la Confederación; y tercero, un líder de su ciudad, Zürich, donde había vivido durante los doce años anteriores. Irónicamente, murió a la edad de 47 años, no por Cristo ni por la Confederación, sino por Zúrich.
En Tabletalk, se registra a Lutero diciendo: "Dicen que Zuinglio murió recientemente así; si su error hubiera prevalecido, nosotros hubiéramos perecido, y nuestra iglesia con nosotros. Fue un juicio de Dios. Ese siempre fue un pueblo orgulloso. Los otros, los papistas, probablemente también serán tratados por nuestro Señor Dios." Erasmo escribió: "Estamos libres de un gran temor por la muerte de los dos predicadores, Zuinglio y Ecolampadio, cuyo destino ha producido un cambio increíble en la mente de muchos. Esta es la maravillosa mano de Dios en lo alto."
Oecolampadius había muerto el 24 de noviembre. Erasmo también escribió: "Si Bellona los hubiera favorecido, todo habría terminado para nosotros".
Teología
Según Zwinglio, la piedra angular de la teología es la Biblia. Zwingli apeló constantemente a las escrituras en sus escritos. Situó su autoridad por encima de otras fuentes como los concilios ecuménicos o los Padres de la Iglesia, aunque no dudó en utilizar otras fuentes para sustentar sus argumentos. Los principios que guían las interpretaciones de Zwinglio se derivan de su educación humanista racionalista y su comprensión reformada de la Biblia. Rechazó las interpretaciones literalistas de un pasaje, como las de los anabaptistas, y utilizó sinécdoque y analogías, métodos que describe en A Friendly Exegesis (1527). Dos analogías que usó con bastante eficacia fueron entre el bautismo y la circuncisión y entre la eucaristía y la Pascua. También prestó atención al contexto inmediato e intentó comprender el propósito detrás de él, comparando pasajes de las Escrituras entre sí.
Zwinglio rechazó la palabra sacramento en el uso popular de su tiempo. Para la gente común, la palabra significaba algún tipo de acción santa de la cual existe un poder inherente para liberar la conciencia del pecado. Para Zwinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciación o un juramento, señalando que la palabra se derivaba de sacramentum que significa juramento. (Sin embargo, la palabra también se traduce como "misterio"). En sus primeros escritos sobre el bautismo, señaló que el bautismo era un ejemplo de tal compromiso. Desafió a los católicos acusándolos de superstición cuando atribuían al agua del bautismo cierto poder para lavar el pecado. Más tarde, en su conflicto con los anabaptistas, defendió la práctica del bautismo infantil, señalando que no hay ley que prohíba la práctica. Argumentó que el bautismo era una señal de un pacto con Dios, reemplazando así a la circuncisión en el Antiguo Testamento.
Zwingli abordó la eucaristía de manera similar al bautismo. Durante la primera disputa de Zürich en 1523, negó que se produjera un sacrificio real durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio solo una vez y para toda la eternidad. Por lo tanto, la eucaristía era "un memorial del sacrificio". Siguiendo este argumento, desarrolló aún más su punto de vista, llegando a la conclusión de que los "significa" interpretación de las palabras de la institución. Usó varios pasajes de las Escrituras para argumentar en contra de la transubstanciación, así como los puntos de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "El Espíritu es el que da vida; la carne no aprovecha".. El enfoque y la interpretación de las Escrituras de Zwinglio para comprender el significado de la eucaristía fue una de las razones por las que no pudo llegar a un consenso con Lutero.
El impacto de Lutero en el desarrollo teológico de Zwinglio ha sido durante mucho tiempo una fuente de interés y discusión entre los eruditos luteranos, que buscan establecer firmemente a Lutero como el primer reformador. El propio Zwinglio afirmó enérgicamente su independencia de Lutero y los estudios más recientes han dado credibilidad a esta afirmación. Zwinglio parece haber leído los libros de Lutero en busca de confirmación de Lutero para sus propios puntos de vista. Estuvo de acuerdo con la posición que tomó Lutero contra el Papa. Al igual que Lutero, Zwinglio también fue alumno y admirador de Agustín.
Música
A Zwinglio le gustaba la música y podía tocar varios instrumentos, incluidos el violín, el arpa, la flauta, la zampoña y el cuerno de caza. A veces entretenía a los niños de su congregación con su laúd y era tan conocido por su forma de tocar que sus enemigos se burlaban de él como 'el laudista evangélico y el pífano'. Se han conservado tres de los Lieder o himnos de Zwinglio: el Pestlied mencionado anteriormente, una adaptación del Salmo 65 (c. 1525), y el Kappeler Lied, que se cree que fue compuesta durante la campaña de la primera guerra de Kappel (1529). Estas canciones no estaban destinadas a cantarse durante los servicios de adoración y no se identifican como himnos de la Reforma, aunque se publicaron en algunos himnarios del siglo XVI.
Zwinglio criticó la práctica del canto sacerdotal y los coros monásticos. La crítica data de 1523 cuando atacó ciertas prácticas de culto. Sus argumentos se detallan en las Conclusiones de 1525, en las que las Conclusiones 44, 45 y 46 se ocupan de las prácticas musicales bajo la rúbrica de "oración". Asociaba la música con imágenes y vestimentas, todo lo cual sentía que desviaba la atención de la gente de la verdadera adoración espiritual. No se sabe qué pensaba de las prácticas musicales en las primeras iglesias luteranas. Zuinglio, sin embargo, eliminó la música instrumental del culto en la iglesia, afirmando que Dios no la había mandado en el culto. Se registra que el organista de la Iglesia Popular de Zúrich llora al ver el gran órgano roto. Aunque Zwingli no expresó una opinión sobre el canto congregacional, no hizo ningún esfuerzo por alentarlo. Sin embargo, los eruditos han descubierto que Zwingli apoyaba un papel para la música en la iglesia. Gottfried W. Locher escribe: "La antigua afirmación 'Zwingli estaba en contra de cantar en la iglesia' ya no es válido... La polémica de Zwinglio se refiere exclusivamente al canto coral y sacerdotal en latín medieval y no a los himnos de las congregaciones o coros evangélicos. Locher continúa diciendo que "Zwinglio permitió libremente el salmo vernáculo o el canto coral". Además, incluso parece haberse esforzado por lograr un recitativo al unísono, antifonal y animado. Locher luego resume sus comentarios sobre la visión de Zwinglio de la música de la iglesia de la siguiente manera: "El pensamiento principal en su concepción de la adoración siempre fue "asistencia consciente y comprensión" - "devoción". 39;, pero con la participación animada de todos los interesados".
Legado
Zwingli fue un humanista y un erudito con muchos amigos y discípulos devotos. Se comunicaba con la misma facilidad con la gente corriente de su congregación que con gobernantes como Felipe de Hesse. Su reputación como reformador severo e impasible se ve contrarrestada por el hecho de que tenía un excelente sentido del humor y usaba fábulas satíricas, parodias y juegos de palabras en sus escritos. Era más consciente de las obligaciones sociales que Lutero y creía genuinamente que las masas aceptarían un gobierno guiado por la palabra de Dios. Promovió incansablemente la asistencia a los pobres, que creía que debían ser atendidos por una comunidad verdaderamente cristiana.
En diciembre de 1531, el consejo de Zúrich seleccionó a Heinrich Bullinger (1504-1575) como sucesor de Zwinglio. Bullinger inmediatamente eliminó cualquier duda sobre la ortodoxia de Zwinglio y lo defendió como profeta y mártir. Durante el ascenso de Bullinger, las divisiones confesionales de la Confederación Suiza se estabilizaron. Bullinger reunió a las ciudades y cantones reformados y los ayudó a recuperarse de la derrota en Kappel. Zwinglio había instituido reformas fundamentales; Bullinger los consolidó y perfeccionó.
A los eruditos les ha resultado difícil evaluar el impacto de Zwinglio en la historia, por varias razones. No hay consenso sobre la definición de "Zwinglianismo"; por cualquier definición, el zwinglianismo evolucionó bajo su sucesor, Heinrich Bullinger; y la investigación sobre la influencia de Zwinglio en Bullinger y Juan Calvino sigue siendo rudimentaria. Bullinger adoptó la mayoría de los puntos de doctrina de Zwinglio. Al igual que Zuinglio, resumió su teología varias veces, siendo el ejemplo más conocido la Segunda Confesión Helvética de 1566. Mientras tanto, Calvino se había hecho cargo de la Reforma en Ginebra. Calvino discrepó con Zwingli sobre la eucaristía y lo criticó por considerarla simplemente como un evento metafórico. En 1549, sin embargo, Bullinger y Calvino lograron superar las diferencias en la doctrina y produjeron el Consensus Tigurinus (Consenso de Zúrich). Declararon que la eucaristía no era solo un símbolo de la comida, sino que también rechazaron la posición luterana de que el cuerpo y la sangre de Cristo están en unión con los elementos. Con este acercamiento, Calvino estableció su papel en las iglesias reformadas de Suiza y, finalmente, en el resto del mundo.
Las iglesias reformadas suizas cuentan a Zwinglio como su fundador, al igual que la Iglesia reformada en los Estados Unidos, según el historiador de la iglesia J.I. Bien. Los eruditos especulan sobre por qué el zwinglianismo no se ha difundido más ampliamente, a pesar de que la teología de Zwinglio se considera la primera expresión de la teología reformada. Aunque su nombre no es ampliamente reconocido, el legado de Zwinglio sigue vivo en las confesiones básicas de las iglesias reformadas de hoy. A menudo se le llama, en honor a Martín Lutero y Juan Calvino, el "Tercer Hombre de la Reforma".
En 2019, el director suizo Stefan Haupt estrenó una película suizo-alemana sobre el carrera del reformador: Zwingli. Fue filmado en alemán de Suiza con subtítulos en francés e inglés disponibles.
Lista de obras
Se espera que las obras completas de Zwinglio llenen 21 volúmenes. Una colección de obras seleccionadas fue publicada en 1995 por Zwingliverein en colaboración con Theologischer Verlag Zürich. Esta colección de cuatro volúmenes contiene las siguientes obras:
- Volumen 1: 1995, 512 páginas, ISBN 3-290-10974-7
- Pestlied (1519/20) "The Plague Song"
- Morir freie Wahl der Speisen (1522) "Choice and Liberty regarding Food"
- Eine götliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Una exhortación solemne [al pueblo de Schwyz]"
- Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "La claridad y certeza de la Palabra de Dios"
- Götliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Divina y justicia humana"
- Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Cómo educar a los adolescentes de un buen hogar"
- Der Hirt (1524) "El Pastor"
- Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Carta de Zwingli a la Federación"
- Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Aquellos que dan causa para tumulto"
- Volumen 2: 1995, 556 páginas, ISBN 3-290-10975-5
- Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretación y justificación de las tesis o artículos"
- Volumen 3: 1995, 519 páginas, ISBN 3-290-10976-3
- Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan para una campaña"
- Kommentar über die wahre und die falsche Religión (1525) "Comentario sobre la Religión Verdadera y Falsa"
- Volumen 4: 1995, 512 páginas, ISBN 3-290-10977-1
- Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Una Reflexión del sermón de Lutero contra el entusiasmo vano"
- Die beiden Berner Predigten (1528) "Los sermones de Berna"
- Rechenschaft über den Glauben (1530) "Una exposición de la fe"
- Die Vorsehung (1530) "Providencia"
- Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Explicación de la fe cristiana"
La edición completa de 21 volúmenes está a cargo del Zwingliverein en colaboración con el Institut für schweizerische Reformationsgeschichte, y se prevé que se organice de la siguiente manera:
- vols. I-VI Werke: Los escritos teológicos y políticos de Zwingli, ensayos, sermones, etc., en orden cronológico. Esta sección se completó en 1991.
- vols. VII-XI Briefe: Cartas
- vol. XII Randglossen: Los brillos de Zwingli en el margen de los libros
- vols XIII ff. Exegetische Schriften: Las notas exégetas de Zwingli sobre la Biblia.
Volúmenes. XIII y XIV han sido publicados, vols. XV y XVI están en preparación. vols. XVII a XXI están previstos para cubrir el Nuevo Testamento.
Las ediciones alemanas/latinas más antiguas disponibles en línea incluyen:
- Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, vol. 1, Corpus Reformatorum Emil Egli. Berlín: Schwetschke, 1905.
- Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner ZeitEmil Egli. Zürich: Züricher y Furrer, 1899.
- Huldreich Zwingli's Werke, Ed. Melchior Schuler y Johannes Schulthess, 1824ff.: vol. I; vol. II; vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
- Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, Ed. Paul Wernle. Tübingen: Mohr, 1918.
- Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522Otto Walther. Niemeyer, 1900.
Vea también las siguientes traducciones al inglés de obras seleccionadas de Zwinglio:
- La educación cristiana de la juventud. Collegeville: Thompson Bros., 1899.
- Obras seleccionadas de Huldreich Zwingli (1484–1531). Filadelfia: Universidad de Pensilvania, 1901.
- Las Obras Latinas y la Correspondencia de Huldreich Zwingli, junto con las Seleccións de sus Obras Alemanas.
- Vol. 1, 1510–1522, Nueva York: G.P. Putnam and Sons, 1912.
- Vol. 2, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.
- Vol. 3, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.
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