Hueso oracular

Los huesos de oráculo (chino:甲骨; pinyin: jiǎgǔ) son piezas de escápula de buey y plastrón de tortuga, que se usaban para la piromancia, una forma de adivinación, en la antigua China, principalmente durante la dinastía Shang tardía. Escapulimancia es el término correcto si se usaron omóplatos de buey para la adivinación, plastromancia si se usaron plastrones de tortuga.

Los adivinos enviarían preguntas a las deidades sobre el clima futuro, la siembra de cultivos, la fortuna de los miembros de la familia real, los esfuerzos militares y otros temas similares. Estas preguntas se tallaron en el hueso o la concha en escritura de hueso de oráculo usando una herramienta afilada. Luego se aplicaba calor intenso con una varilla de metal hasta que el hueso o la concha se agrietaban debido a la expansión térmica. El adivino luego interpretaría el patrón de grietas y también escribiría el pronóstico sobre la pieza. La piromancia con huesos continuó en China hasta la dinastía Zhou, pero las preguntas y los pronósticos se escribieron cada vez más con pinceles y tinta de cinabrio, que se degradó con el tiempo.

Los huesos del oráculo contienen el corpus significativo más antiguo conocido de escritura china antigua, utilizando una forma temprana de caracteres chinos. Las inscripciones contienen alrededor de 5000 caracteres diferentes, aunque solo unos 1200 de ellos han sido identificados con certeza. Brindan información importante sobre el período Shang tardío, y los eruditos han reconstruido la genealogía real Shang a partir del ciclo de sacrificios ancestrales que registran. Cuando fueron descubiertos a finales del siglo XIX y descifrados a principios del siglo XX, estos registros confirmaron la existencia de los Shang, algo que hasta entonces habían puesto en duda algunos estudiosos.

La oraculología es la disciplina para el estudio de los huesos de Oracle y la escritura de huesos de Oracle.

Descubrimiento

Se cree que los huesos del oráculo de la dinastía Shang fueron desenterrados periódicamente por los granjeros locales desde las dinastías Sui y Tang y quizás desde la dinastía Han, pero los habitantes locales no se dieron cuenta de qué eran los huesos y generalmente los volvieron a enterrar. Durante el siglo XIX, los aldeanos de la zona que cavaban en los campos descubrieron una serie de huesos y los usaron como "huesos de dragón" (chino:龍骨; pinyin: lóng gǔ), una referencia a la práctica de la medicina tradicional china de triturar fósiles del Pleistoceno. en tónicos o cataplasmas. Los fragmentos de caparazón de tortuga se recetaron para la malaria, mientras que los otros huesos de animales se usaron en forma de polvo para tratar heridas de arma blanca.

En 1899, un comerciante de antigüedades de la provincia de Shandong que buscaba bronces chinos en el área adquirió varios huesos de oráculo de los lugareños, varios de los cuales vendió a Wang Yirong, el canciller de la Academia Imperial en Beijing. Wang era un experto coleccionista de bronces chinos y se cree que fue la primera persona en los tiempos modernos en reconocer las marcas de los huesos del oráculo como escritura china antigua similar a la de los bronces de la dinastía Zhou. Una historia legendaria relata que Wang estaba enfermo de malaria y que su amigo erudito Liu E lo estaba visitando y lo ayudó a examinar su medicina. Descubrieron, antes de convertirlo en polvo, que tenía extraños glifos que, después de haber estudiado las antiguas inscripciones de bronce, reconocieron como escritura antigua. Como dice Xu Yahui:

Nadie puede saber cuántos huesos de oráculo, antes de 1899, fueron triturados por las farmacias tradicionales chinas y desaparecieron en los estómagos de las personas.

No se sabe cómo Wang y Liu se encontraron con estos "huesos de dragón", pero a Wang se le atribuye ser el primero en reconocer su importancia. Wang se suicidó en 1900 en relación con su participación en la Rebelión de los Bóxers, y su hijo luego vendió los huesos a su amigo Liu E, quien publicó el primer libro de calcos de las inscripciones de los huesos del oráculo en 1903. Noticias del descubrimiento de los huesos del oráculo se extendió rápidamente por toda China y entre los coleccionistas y eruditos extranjeros, y el mercado de huesos de oráculo explotó, aunque muchos coleccionistas trataron de mantener en secreto la ubicación de la fuente de los huesos. Aunque los eruditos trataron de encontrar su origen, los anticuarios afirmaron falsamente que los huesos provenían de Tangyin en Henan.En 1908, el erudito Luo Zhenyu descubrió la fuente de los huesos cerca de Anyang y se dio cuenta de que el área era el sitio de la última capital de la dinastía Shang.

Siguieron décadas de excavaciones incontroladas para impulsar el comercio de antigüedades, y muchas de estas piezas finalmente entraron en colecciones en Europa, EE. UU., Canadá y Japón. El primer coleccionista occidental fue el misionero estadounidense Frank H. Chalfant (1862–1914). Chalfant también acuñó por primera vez el término "hueso del oráculo" en su libro Early Chinese Writing de 1906, que luego se calcó al chino como jiǎgǔ 甲骨en la década de 1930.

Solo un pequeño número de comerciantes y coleccionistas conocían la ubicación de la fuente de los huesos del oráculo o la visitaron hasta que el misionero canadiense James Mellon Menzies los encontró, la primera persona en excavarlos, estudiarlos y descifrarlos científicamente. Fue el primero en concluir que los huesos eran registros de adivinación de la dinastía Shang, y fue el primero en idear un método para fecharlos (para evitar ser engañados por falsificaciones). En 1917 publicó el primer estudio científico de los huesos, incluidos 2.369 dibujos e inscripciones y miles de calcos de tinta. A través de la donación de la gente local y sus propias excavaciones arqueológicas, adquirió la colección privada más grande del mundo, más de 35.000 piezas. Insistió en que su colección permanezca en China,Los chinos aún reconocen la contribución pionera de Menzies como "el erudito occidental más destacado de la cultura Yin-Shang y las inscripciones en huesos del oráculo". Su antigua residencia en Anyang fue declarada "Tesoro Protegido" en 2004, y se estableció el Museo Conmemorativo James Mellon Menzies para Estudios de Oracle Bone.

Excavaciones oficiales

En el momento del establecimiento del Instituto de Historia y Filología dirigido por Fu Sinian en la Academia Sinica en 1928, la fuente de los huesos del oráculo se remontaba a la aldea moderna de Xiǎotún (小屯村) en Anyang en la provincia de Henan. Las excavaciones arqueológicas oficiales en 1928-1937 dirigidas por Li Ji, el padre de la arqueología china, descubrieron 20.000 piezas de huesos de oráculo, que ahora forman la mayor parte de la colección de la Academia Sinica en Taiwán y constituyen aproximadamente 1/5 del total descubierto. Cuando se descifraron, las inscripciones en los huesos del oráculo resultaron ser los registros de las adivinaciones realizadas por o para la casa real. Estos, junto con tumbas de tamaño real,demostró sin lugar a dudas por primera vez la existencia de la dinastía Shang, que recientemente había sido puesta en duda, y la ubicación de su última capital, Yin. Hoy, Xiǎotún en Anyang también se conoce como las Ruinas de Yin o Yinxu.

Publicación

Las inscripciones de los huesos del oráculo se publicaron tal como se descubrieron, en fascículos. Posteriormente, también se publicaron muchas colecciones de inscripciones. Las siguientes son las principales colecciones.

• 殷墟文字甲編; Yinxu wenzi jiabian
• 殷墟文字乙編; Yinxu wenzi yibian
• 殷墟文字丙編; Yinxu wenzi bingbian
• 殷虛書契前編; Yin xu shu qi qian bian
• 集殷虛文字楹帖彙編; Ji Yin xu wen zi ying empate hui bian
• 殷墟萃編; cuibian yinxu
• 后上; casa
• 后下; Houxia
• 粹編; Cuibian
• 殷虛書契續編; yīn xū shū qì xù biān
• 亀甲; Kikko
• 殷契摭佚續編; Yinqizhiyi xubian
• 殷契遺珠; yinqi yizhu
• 京都大學人文科学研究所蔵甲骨文字; Kyōto daigaku jimbunkagaku kenkyūshozō kōkotsumoji
• 殷契佚存; yiqi yicun
• 甲骨綴合編; Jiagu zhuihebian
• 鐵雲藏龜拾遺; Tieyun canggui shiyi
• 戰後京津新獲甲骨集; Zhanhou Jingjin xinhuo jiaguji (1954)
• 殷墟文字存真; Yinxu wenzi cunzhen
• 戰後寧滬新獲甲骨集; Zhanhou Ninghu xinhuo jiaguji (1951)

Al observar que la cita de estos diferentes trabajos se estaba volviendo difícil de manejar, se hizo un esfuerzo para publicar de manera exhaustiva todos los huesos descubiertos hasta el momento. El resultado, el Jiǎgǔwén héjí (甲骨文合集, 1978–1982) editado por Hu Houxuan, con su suplemento (1999) editado por Peng Bangjiong, es el catálogo más completo de fragmentos de huesos del oráculo. Los 20 volúmenes contienen reproducciones de más de 55.000 fragmentos. Un trabajo separado publicado en 1999 contiene transcripciones de las inscripciones en caracteres estándar.

Tener una cita

La gran mayoría de los huesos del oráculo inscritos se encontraron en el sitio de Yinxu en la moderna Anyang, y datan de los reinados de los últimos nueve reyes de la dinastía Shang. Los adivinos nombrados en los huesos han sido asignados a cinco períodos por Dong Zuobin:

Período	Reyes	adivinos comunes
yo	wu ding	Què 㱿, Bīn 賓, Zhēng 爭, Xuān 宣
II	Zu Geng, Zu Jia	Dà 大, Lǚ 旅, Xíng 行, Jí 即, Yǐn尹, Chu 出
tercero	Lin Xin, Kang Ding	He何
IV	Wu Yi, Wen Wu Ding
V	Di Yi, Di Xin

Los reyes estuvieron involucrados en la adivinación en todos los períodos, pero en períodos posteriores, la mayoría de las adivinaciones fueron realizadas personalmente por el rey. Las inscripciones existentes no están distribuidas uniformemente entre estos períodos, con un 55% proveniente del período I y un 31% de los períodos III y IV. Algunos huesos del oráculo datan del comienzo de la dinastía Zhou posterior.

Los primeros huesos del oráculo (correspondientes a los reinados de Wu Ding y Zu Geng) registran fechas usando solo el ciclo de 60 días de tallos y ramas, aunque a veces también se da el mes. Los intentos de determinar una cronología absoluta se centran en una serie de eclipses lunares registrados en inscripciones del grupo Bīn, que trabajó durante el reinado de Wu Ding, posiblemente extendiéndose hasta el reinado de Zu Geng. Suponiendo que el ciclo de 60 días continuara sin interrupciones en el período fechado con seguridad, los estudiosos han tratado de hacer coincidir las fechas registradas con las fechas calculadas de los eclipses. Existe un acuerdo general sobre cuatro de estos, que abarcan fechas desde 1198 hasta 1180 a. C. Algunos eruditos asignan un quinto a 1201 a. A partir de estos datos, el Proyecto de cronología Xia-Shang-Zhou, basándose en la declaración del capítulo "Contra la comodidad lujosa" del Libro de documentos de que el reinado de Wu Ding duró 59 años, lo fechó de 1250 a 1192 a. C. David Keightley argumentó que el capítulo "Contra la comodidad lujosa" no debe tratarse como un texto histórico, porque se compuso mucho más tarde, presenta la duración de los reinados como juicios morales y da otras duraciones de reinados que se contradicen con la evidencia del hueso del oráculo. Él fechó el reinado de Wu Ding aproximadamente entre 1200 y 1181 a. Ken-ichi Takashima fecha las primeras inscripciones en huesos del oráculo en 1230 a. Veintiséis adivinaciones de huesos de oráculo del reinado de Wu Ding se han fechado por radiocarbono entre 1254 y 1197 a. C. ± 10 años.

Las inscripciones del período V a menudo identifican ciclos rituales numerados, lo que facilita la estimación de la duración del reinado de los dos últimos reyes. El inicio de este período está fechado entre 1100 y 1090 a. C. por Keightley y 1101 a. C. por el proyecto XSZ. La mayoría de los eruditos ahora están de acuerdo en que la conquista Zhou de Shang tuvo lugar cerca de 1046 o 1045 a. C., más de un siglo después de la fecha tradicional.

Adivinación shang

Dado que la adivinación (-mancia) era por calor o fuego (piro-) y más a menudo en plastrones o escápulas, los términos piromancia, plastromancia y escapulimancia se usan a menudo para este proceso.

Materiales

Los huesos del oráculo son en su mayoría plastrones de tortuga (conchas ventrales o del vientre, probablemente hembras) y escápulas de buey (omóplatos), aunque algunos son el caparazón (conchas dorsales o traseras) de tortugas, y unos pocos son huesos de costilla de buey, omóplatos de oveja, jabalíes, caballos y ciervos, y algunos otros huesos de animales. También se han encontrado cráneos de ciervos, bueyes y humanos con inscripciones, aunque estos son muy raros y parecen haber sido inscritos para el mantenimiento de registros o la práctica en lugar de la adivinación real; en un caso, se informaron astas de venado inscritas, pero Keightley (1978) informa que son falsas.Los adivinos neolíticos de China llevaban mucho tiempo calentando huesos de ciervos, ovejas, cerdos y vacas con fines similares; Se han encontrado pruebas de esto en Liaoning que datan de finales del cuarto milenio a. Sin embargo, con el tiempo, el uso de huesos de buey aumentó y el uso de caparazones de tortuga no aparece hasta principios de la cultura Shang. Los caparazones de tortuga más antiguos encontrados que habían sido preparados para uso adivinatorio (es decir, con hoyos cincelados) datan del estrato Shang más antiguo en Erligang (Zhengzhou, Henan). Al final de Erligang, los plastrones eran numerosos, y en Anyang, las escápulas y los plastrones se usaban en cantidades aproximadamente iguales.Debido al uso de estos caparazones además de los huesos, las primeras referencias a la escritura de huesos del oráculo a menudo usaban el término "escritura de caparazón y hueso", pero dado que los caparazones de tortuga son en realidad un material óseo, se aplica el término más conciso "huesos del oráculo". a ellos también.

Los huesos o caparazones se obtuvieron primero y luego se prepararon para su uso. Su procedencia es significativa porque se cree que algunas de ellas (especialmente muchas de las conchas) se presentaron como tributo a los Shang, lo cual es información valiosa sobre las relaciones diplomáticas de la época. Sabemos esto porque a menudo se hacían anotaciones sobre ellos registrando su procedencia (p. ej., tributo de cuántas conchas, de dónde y en qué fecha). Por ejemplo, una notación registra que " Què (雀) envió 250 (caparazones de tortuga)", identificando esto como, quizás, un pequeño estado dentro de la esfera de influencia de Shang.Estas anotaciones generalmente se hicieron en la parte posterior del puente del caparazón (llamadas anotaciones de puente), el caparazón inferior o el xiphiplastron (borde de la cola). Sin embargo, algunos caparazones pueden haber sido de tortugas criadas localmente. Las anotaciones de la escápula estaban cerca del zócalo o del borde inferior. Algunas de estas anotaciones no fueron talladas después de haber sido escritas con pincel, lo que prueba (junto con otras evidencias) el uso del pincel de escritura en la época Shang. Se supone que las escápulas generalmente provienen del propio ganado de los Shang, quizás las utilizadas en el sacrificio ritual, aunque también hay registros de ganado enviado como tributo, incluidos algunos registrados a través de anotaciones marginales.

Preparación

Los huesos o caparazones se limpiaban de carne y luego se preparaban aserrando, raspando, alisando e incluso puliendo para crear superficies planas y convenientes. También se cree que el predominio de las escápulas y más tarde de los plastrones está relacionado con su conveniencia como superficies grandes y planas que necesitan una preparación mínima. También se especula que solo se usaron caparazones de tortuga hembra, ya que estos son significativamente menos cóncavos. A continuación, se taladraban o cincelaban pozos o huecos a través del hueso o la concha en series ordenadas. Al menos uno de esos taladros ha sido descubierto en Erligang, que coincide exactamente con los pozos en tamaño y forma.La forma de estos pozos evolucionó con el tiempo y es un indicador importante para fechar los huesos del oráculo dentro de varios subperíodos de la dinastía Shang. La forma y la profundidad también ayudaron a determinar la naturaleza de la grieta que aparecería. El número de hoyos por hueso o caparazón varió ampliamente.

Craqueo e interpretación

Las adivinaciones se llevaban a cabo típicamente para los reyes Shang en presencia de un adivino. Muy pocos huesos de oráculo fueron utilizados en la adivinación por otros miembros de la familia real o nobles cercanos al rey. En los últimos períodos, los reyes Shang asumieron personalmente el papel de adivinos.

Durante una sesión de adivinación, la concha o el hueso se untaban con sangre, y en una sección de inscripción llamada "prefacio", se registraba la fecha usando los Tallos Celestiales y las Ramas Terrestres, y se anotaba el nombre del adivino. A continuación, se planteó el tema de la adivinación (llamado el "cargo"), por ejemplo, si un antepasado en particular estaba causando el dolor de muelas de un rey. Los cargos de adivinación a menudo se dirigían a los antepasados, a quienes los antiguos chinos veneraban y adoraban, así como a los poderes naturales y Dì (帝), el dios supremo de la sociedad Shang. Se preguntó sobre una amplia variedad de temas, esencialmente cualquier cosa de interés para la casa real de Shang, desde enfermedades, nacimientos y muertes, hasta clima, guerra, agricultura, tributos, etc.Uno de los temas más comunes fue si realizar rituales de cierta manera sería satisfactorio.

Luego se insertó una fuente de calor intenso en un pozo hasta que se agrietó. Debido a la forma de la fosa, la parte frontal del hueso se agrietó en forma áspera. El carácter卜(pinyin: bǔ o pǔ; chino antiguo: *puk; "divinar") puede ser un pictograma de tal grieta; la lectura del personaje también puede ser una onomatopeya para el craqueo. Por lo general, se hicieron varias grietas en una sesión, a veces en más de un hueso, y generalmente se numeraron. El adivino a cargo de la ceremonia leyó las grietas para conocer la respuesta a la adivinación. No se sabe exactamente cómo se interpretaron las grietas. El tema de la adivinación se planteó varias veces y, a menudo, de diferentes maneras, como en forma negativa o cambiando la fecha sobre la que se adivina. Un hueso de oráculo puede usarse para una sesión o para muchas,y una sesión podría grabarse en varios huesos. La respuesta adivinada a veces se marcaba como "auspicioso" o "desfavorable", y el rey ocasionalmente agregaba un "pronóstico", su lectura sobre la naturaleza del presagio. En muy raras ocasiones, el resultado real se agregó más tarde al hueso en lo que se conoce como una "verificación". Un registro completo de todos los elementos anteriores es raro; la mayoría de los huesos contienen solo la fecha, el adivino y el tema de la adivinación, y muchos quedaron sin inscribir después de la adivinación.

Se cree que la adivinación no inscrita fue escrita a pincel con tinta o cinabrio en los huesos del oráculo o en los documentos que la acompañaban, ya que algunos de los huesos del oráculo encontrados todavía llevan sus adivinaciones escritas a pincel sin tallar, mientras que algunos se han encontrado parcialmente tallados. Después de su uso, las conchas y los huesos utilizados ritualmente se enterraron en pozos separados (algunos solo para conchas; otros solo para escápulas), en grupos de hasta cientos o incluso miles (un pozo descubierto en 1936 contenía más de 17,000 piezas junto con un esqueleto humano).

Cambios en la naturaleza de la adivinación.

Los objetivos y propósitos de la adivinación cambiaron con el tiempo. En el reinado de Wu Ding, era probable que los adivinos preguntaran a los poderes o ancestros sobre cosas como el clima, el éxito en la batalla o la construcción de asentamientos. Se prometieron ofrendas si ayudaban con los asuntos terrenales.

Hacer crack en jiazi (día 1) Zheng adivinó: "Al orar por la cosecha al Sol (nosotros) dividiremos diez vacas moteadas y prometeremos cien vacas moteadas".Keightley explica que esta adivinación es única porque se dirige al Sol, pero es típica porque se ofrecen 10 cabezas de ganado, con 100 más si la cosecha es buena. Es más probable que las adivinaciones posteriores fueran superficiales, optimistas, realizadas por el propio rey, dirigidas a sus antepasados, en un ciclo regular, y es poco probable que pidieran a los antepasados ​​que hicieran algo. Keighley sugiere que esto refleja un cambio en las ideas sobre lo que podían hacer los poderes y los ancestros y la medida en que los vivos podían influir en ellos.

Evidencia arqueológica de piromancia anterior a Anyang

Si bien el uso de huesos en la adivinación se ha practicado casi en todo el mundo, dicha adivinación que involucra fuego o calor generalmente se ha encontrado en Asia y en las culturas norteamericanas derivadas de Asia. El uso de calor para romper las escápulas (piro-escapulimancia) se originó en la antigua China, cuya evidencia más antigua se remonta al cuarto milenio a. C., con hallazgos arqueológicos de Liaoning, pero estos no estaban inscritos. En la China neolítica, en una variedad de sitios, se han encontrado escápulas de ganado vacuno, ovino, porcino y venado utilizadas en la piromancia, y la práctica parece haberse vuelto bastante común a fines del tercer milenio a. Se desenterraron escápulas junto con un número menor de plastrones sin fosa en el Nánguānwài (南關外) etapa en Zhengzhou, Henan; También se descubrieron escápulas, así como un número menor de plastrones con fosas cinceladas en las etapas inferior y superior de Erligang.

El uso significativo de plastrones de tortuga no aparece hasta los sitios de cultivo Shang. Se encontraron omóplatos y plastrones de buey, ambos preparados para la adivinación, en los sitios de la cultura Shang de Táixīcūn (台西村) en Hebei y Qiūwān (丘灣) en Jiangsu. Se encontraron una o más escápulas picadas en Lùsìcūn (鹿寺村) en Henan, mientras que se han encontrado escápulas sin picadura en Erlitou en Henan, Cíxiàn (磁縣) en Hebei, Níngchéng (寧城) en Liaoning y Qíjiā (齊家) en Gansu. Los plastrones no se vuelven más numerosos que las escápulas hasta la fase de Parque Rénmín (人民).

En otros sitios

Se han encontrado cuatro huesos con inscripciones en Zhengzhou en Henan: tres con los números 310, 311 y 312 en el corpus de Hebu, y uno que contiene un solo carácter (ㄓ) que también aparece en las inscripciones Shang tardías. La HB 310, que contenía dos breves adivinaciones, se ha perdido, pero está registrada en un calco y dos fotografías. HB 311 y 312 contienen cada uno una oración corta similar a la escritura Shang tardía. HB 312 se encontró en una capa superior del cultivo Erligang. Los otros fueron encontrados accidentalmente en movimientos de tierra de manejo de ríos, por lo que carecen de contexto arqueológico. Pei Mingxiang argumentó que eran anteriores al sitio de Anyang. Takashima, refiriéndose a las formas y la sintaxis de los personajes, argumenta que fueron contemporáneos del reinado de Wu Ding.

También se han desenterrado algunos huesos de oráculo inscritos en Zhōuyuán, el centro político original de Zhou en Shaanxi y en Daxinzhuang, Jinan, Shandong. Se cree que algunos huesos de Zhouyuan son contemporáneos del reinado de Di Xin, el último rey Shang.

Huesos del oráculo post-Shang

Después de la fundación de Zhou, continuaron las prácticas Shang de fundición de bronce, piromancia y escritura. Los huesos de oráculo encontrados en la década de 1970 datan de la dinastía Zhou, y algunos datan del período de primavera y otoño. Sin embargo, muy pocos de ellos estaban inscritos. Se cree que otros métodos de adivinación suplantaron a la piromancia, como la adivinación numerológica usando milenrama (milenrama) en relación con los hexagramas del I Ching, lo que llevó a la disminución de los huesos oraculares inscritos. Sin embargo, existe evidencia del uso continuo de la plastromancia para los períodos de las dinastías Zhou Oriental, Han, Tang y Qing, y Keightley menciona el uso en Taiwán hasta 1972.