Houston Stewart Chamberlain

En 1889 se trasladó a Austria. Se dice que durante este tiempo sus ideas sobre la raza comenzaron a tomar forma, influenciadas por el concepto de supremacía teutónica que creía plasmado en las obras de Richard Wagner y el escritor racista francés Arthur de Gobineau. En su libro Essai sur l'inégalité des races humaines, el aristocrático Gobineau, que tenía un odio obsesivo hacia los plebeyos, había desarrollado la teoría de una raza superior aria como una forma de reforzar su posición social, ya que creía que a los aristócratas franceses les gusta Él mismo era descendiente de los francos germánicos que habían conquistado la provincia romana de la Galia, mientras que los franceses comunes eran descendientes de pueblos latinos y celtas racialmente inferiores. Wagner conoció a Gobineau mientras estaba de vacaciones en Roma en 1876 y los dos se hicieron amigos. Wagner estuvo muy influenciado por las teorías de Gobineau, pero no podía aceptar la teoría de Gobineau sobre la inevitable decadencia racial entre lo que quedaba de la "raza aria", prefiriendo en cambio la idea de la regeneración racial de los arios. El historiador franco-israelí Saul Friedländer opinó que Wagner fue el inventor de un nuevo tipo de antisemitismo, a saber, el "antisemitismo redentor", un tipo de antisemitismo völkisch que podría explicar todo en el mundo en respecto al odio a los judíos y ofrecer una forma de "redención" para los antisemitas. Chamberlain había asistido al Festival de Bayreuth de Wagner en 1882 y entabló una estrecha correspondencia con su viuda Cosima. En 1908, veinticinco años después de la muerte de Wagner, se casó con Eva von Bülow-Wagner, nieta de Franz Liszt e hija de Richard Wagner (Wagner había comenzado a tener hijos con Cosima cuando ella aún era casada con Hans von Bülow (a pesar de su apellido, Eva era en realidad hija de Wagner). Al año siguiente se mudó a Alemania y se convirtió en un miembro importante del "Círculo de Bayreuth" de intelectuales nacionalistas alemanes. Como ardiente wagneriano, Chamberlain consideró que la misión de su vida era difundir el mensaje de odio racial que creía que Wagner había defendido. Chamberlain explicó su trabajo en la promoción del culto a Wagner como un esfuerzo por curar a la sociedad moderna de sus males espirituales que, según él, fueron causados por el capitalismo, la industrialización, el materialismo y la urbanización. Chamberlain escribió sobre la sociedad moderna en la década de 1890:

Como una rueda que gira más rápido y más rápido, la creciente prisa de la vida nos aleja cada vez más del uno del otro, continuamente más allá de la "tierra firme de la naturaleza"; pronto debe sacarnos a la nada vacía.

En otra carta, Chamberlain declaró:

Si pronto no prestamos atención al pensamiento de Schiller en cuanto a la transformación del estado de necesidad en el Estado Estético, entonces nuestra condición degenerará en un caos ilimitado de conversaciones vacías y fundiciones de armas. Si pronto no escuchamos la advertencia de Wagner —que la humanidad debe despertarse a una conciencia de su "valor santo primitivo"— entonces la torre babilónica de doctrinas sin sentido se colapsará sobre nosotros y sofocará el núcleo moral de nuestro ser para siempre.

En opinión de Chamberlain, el propósito del culto a Wagner era nada menos que la salvación de la humanidad. Como tal, Chamberlain se vio envuelto en el "antisemitismo redentor" ese era el núcleo tanto de la visión del mundo de Wagner como del culto a Wagner.

Años de Viena

En septiembre de 1891, Chamberlain visitó Bosnia y Herzegovina como periodista. En 1878, las provincias otomanas de Bosnia-Herzegovina habían sido ocupadas por Austria-Hungría; Aunque las dos provincias siguieron siendo nominalmente otomanas hasta 1908, en la práctica formaron parte del imperio austríaco desde 1878 en adelante. Debido a que Bosnia-Herzegovina todavía era oficialmente parte del Imperio Otomano, ninguna provincia estaba representada en el Reichsrat de Austria ni en la Dieta húngara, y en cambio las dos provincias eran en la práctica una colonia de Austria-Hungría. El gobierno austriaco había encargado a Chamberlain que escribiera propaganda glorificando su dominio colonial en Bosnia-Herzegovina para un periódico de Ginebra. Los artículos de Chamberlain sobre Bosnia revelan su creciente preferencia por la dictadura sobre la democracia, y Chamberlain elogia a los austriacos por su gobierno totalmente antidemocrático en Bosnia-Herzegovina. Chamberlain escribió que lo que había visto en Bosnia-Herzegovina era el ejemplo perfecto de la máxima de Wagner: "Monarca absoluta, ¡pueblo libre!" Chamberlain declaró que los bosnios eran extremadamente afortunados de no sufrir la confusión y el caos de un “régimen parlamentario” democrático, sino que estaban gobernados por una dictadura idealista e ilustrada que hacía lo mejor para ellos. Igualmente importante en los artículos bosnios de Chamberlain fue su celebración del "hombre natural" que vivía en la tierra como un pequeño granjero a diferencia de lo que Chamberlain veía como los hombres corruptos que vivían en la sociedad urbana e industrial moderna. Cuando Chamberlain visitó Bosnia-Herzegovina, las provincias apenas se habían visto afectadas por la modernización y, en su mayor parte, los bosnios seguían viviendo de forma muy parecida a como lo habían hecho sus antepasados en la Edad Media. Chamberlain quedó encantado con lo que vio y, olvidando por el momento que el propósito de su visita era glorificar el dominio austriaco, expresó en sus artículos mucha tristeza porque la "occidentalización" ser fomentado por los austriacos destruiría el modo de vida tradicional en Bosnia. Chamberlain escribió sobre el bosnio promedio:

[El campesino bosnio] construye su casa, hace sus zapatos, y arado, etc.; la mujer teje y tiñe las cosas y cocina la comida. Cuando hemos civilizado a estas buenas personas, cuando les hemos quitado sus hermosos trajes para ser preservados en museos como objetos de curiosidad, cuando hemos arruinado sus industrias nacionales que son tan perfectas y tan primitivas, cuando el contacto con nosotros ha destruido la sencillez de su manera, entonces Bosnia ya no será interesante para nosotros.

El asombro y el orgullo de Chamberlain por los tremendos avances científicos y tecnológicos del siglo XIX siempre estuvieron atenuados por una nostalgia extremadamente fuerte por lo que él veía como la época más simple, mejor y más inocente en la que la gente vivía en la tierra en armonía con la naturaleza. En el fondo, Chamberlain siempre fue un conservador romántico que idealizó la Edad Media y nunca se sintió del todo cómodo con los cambios provocados por la Revolución Industrial. En Bosnia, Chamberlain vio una sociedad esencialmente medieval que todavía se movía según el antiguo ritmo de vida que personificaba su ideal pastoral. Recordando Bosnia varios años después, Chamberlain escribió:

El espíritu de un hombre natural, que hace todo y debe crear todo para sí mismo en la vida, es decididamente más universal y más armoniosamente desarrollado que el espíritu de un trabajador industrial cuya vida entera está ocupada con la fabricación de un solo objeto... y que sólo con la ayuda de una máquina complicada, cuyo funcionamiento es bastante extraño para él. Una degeneración similar ocurre entre los campesinos: un granjero americano en el Lejano Oeste es hoy sólo una especie de conductor de motor subordinado. También entre nosotros en Europa se hace cada día más imposible que exista un campesino, porque la agricultura debe llevarse a cabo en "grandes unidades", por lo que el campesino se vuelve cada vez más como trabajador industrial. Su entendimiento se seca; ya no hay una interacción entre su espíritu y la Naturaleza circundante.

La nostalgia de Chamberlain por una forma de vida preindustrial que expresó con tanta fuerza en sus artículos sobre Bosnia le valió el ridículo, ya que muchos creían que tenía una visión absurdamente idealizada y romantizada de la vida rural que nunca experimentó. de primera mano.

En 1893, después de recibir una carta de Cosima Wagner diciéndole que tenía que leer el Essai sur l'inégalité des races humaines de Gobineau, Chamberlain, que hablaba francés con fluidez, cumplió debidamente con su petición. Chamberlain aceptó la creencia de Gobineau en una raza superior aria, pero rechazó su pesimismo y escribió que la filosofía de Gobineau era "la tumba de todo intento de abordar prácticamente la cuestión racial y dejaba sólo una honorable solución, que inmediatamente nos metamos una bala en la cabeza". La estancia de Chamberlain en Viena moldeó su antisemitismo y pangermanismo. A pesar de vivir en Viena de 1889 a 1909, cuando se mudó a Bayreuth, Chamberlain no sentía más que desprecio por el imperio multiétnico y multireligioso de los Habsburgo, y consideraba que lo mejor que le podía pasar al imperio austríaco sería que lo destruyera. que Alemania anexará para poner fin al Völkerchaos (caos de los pueblos). Viena tenía una gran población judía (hasta 1938, Viena era aproximadamente un 10% judía), y la estancia de Chamberlain en Viena puede haber sido la primera vez en su vida en la que realmente se encontró con judíos. Las cartas de Chamberlain desde Viena se quejan constantemente de cómo tenía que encontrarse y tratar con judíos, a todos los cuales detestaba. En 1894, después de visitar un balneario, Chamberlain escribió: "Lamentablemente como todo lo demás... ha caído en manos de los judíos, lo que incluye dos consecuencias: cada individuo es desangrado al máximo y sistemáticamente, y no hay ni orden ni limpieza." En 1895 escribió:

Sin embargo, tendremos que movernos pronto, porque nuestra casa ha sido vendida a un judío... pronto será imposible que la gente decente viva en ella... Ya la casa está casi llena de judíos, tenemos que vivir en un estado de guerra continua con el vermin que es un seguidor constante e invariable de este pueblo elegido incluso en las clases más bien a hacer.

En otra carta de 1895, Chamberlain escribió que todavía estaba influenciado por la crítica del anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon a los judíos como materialistas sin sentido, y escribió que Proudhon era "una de las mentes más agudas del siglo XIX". siglo" y "encuentro muchos puntos de contacto entre el modo de pensamiento de Wagner-Schiller y el anarquismo de Proudhon." Al mismo tiempo, el matrimonio de Chamberlain con Anna comenzó a desmoronarse, ya que su esposa enfermaba con frecuencia y, aunque ayudaba a su marido con sus escritos, él no la encontraba muy estimulante intelectualmente. Chamberlain comenzó a quejarse cada vez más de que las frecuentes enfermedades de su esposa lo obligaban a cuidarla y frenaban su carrera.

Aunque Chamberlain siempre apoyó al imperialismo alemán, con frecuencia expresó opiniones hostiles hacia el Imperio Británico; Chamberlain consideraba a Gran Bretaña como el agresor más frecuente del mundo, opinión que expresó con más vehemencia a finales del siglo XIX. En 1895, Chamberlain le escribió a su tía sobre las masacres hamidianas en el Imperio Otomano durante 1894-1896:

La insurrección armenia [de 1894] con la inevitable represalia de masacres y persecuciones (por supuesto enormemente exagerado por esos mayores mentirosos en la creación, respaldados por sus dignos amigos los periodistas ingleses) se levantó en el momento preciso cuando la política inglesa requería una "diversión".

En 1896, Chamberlain le escribió a su tía:

La prensa inglesa es la más insufriblemente arrogante, generalmente ignorante, la más apasionadamente unilateral y estrecha mente en sus juicios que conozco; es el universal bully, siempre poniendo la ley para todo el mundo, siempre hablando como si fuera umpire del universo, siempre abusando de todos y poniendo espíritu del partido en todos sus juicios, envolviendo así las discusiones más pacíficas. Es esto y lo único que ha hecho que Inglaterra odiara todo el mundo. Durante todo el año 1895, nunca abrí un periódico inglés sin encontrar Guerra predicado o amenazado... Ninguna otra nación del mundo ha querido la guerra o ha hecho nada más que orar por la paz. Sólo Inglaterra, el matón del mundo, lo ha estado revolviendo a todos lados.

Durante la década de 1890, Chamberlain fue un crítico abierto de las políticas británicas en Sudáfrica y le escribió a su tío en 1898:

Somos el nación pagana y raza por excelencia. Guerra, conquista, comercio, dinero y sobre todo una disposición eterna para derribar a cada hombre que se interpone en nuestro camino. Y lo único que me resulta totalmente desagradable en Inglaterra y los ingleses en general, y la política inglesa en particular, es este coqueteo eterno con una religión a la que cada uno de sus sentimientos y opiniones y actos está en contradicción directa.

—Citado en el campo

En el momento de la Segunda Guerra Bóer, Chamberlain expresó en privado su apoyo a la causa de los bóers, aunque también expresó su pesar por la actitud de los "hombres blancos" peleando entre sí en un momento en que Chamberlain creía que la supremacía blanca en todo el mundo estaba siendo amenazada por el supuesto "peligro amarillo". En julio de 1900, Chamberlain le escribió a su tía:

Una cosa que puedo ver claramente, es decir, que es criminal que los ingleses y los holandeses sigan asesinando unos a otros por todo tipo de razones sofisticadas, mientras que el Gran Peligro Amarillo nos abruma hombres blancos y amenaza la destrucción... El hecho de que una pequeña nación de campesinos absolutamente sin entrenamiento en la conducción de la guerra, ha sido capaz de mantener a raya a todo el imperio unido durante meses, y sólo ha sido superado - y tiene ¿Se ha superado? —enviando un ejército superior en número a toda la población, incluidas las mujeres y los niños, ha reducido el respeto a Inglaterra más allá de cualquier cosa que puedas imaginar a tu lado del agua, y sin duda no permanecerá perdido en la mente de esos innumerables millones que hasta ahora han sido sometidos por nuestro prestigio solamente.

Chamberlain aprovechó el hecho de que algunos de los Randlords eran judíos para argumentar en sus cartas a Cosima Wagner que la guerra era un caso de agresión anglo-judía contra los afrikaners germánicos. Wagner respondió a Chamberlain: "Este exterminio de una de las razas germánicas más excelentes es tan horrible que no conozco nada de lo que haya experimentado que sea comparable a él".

Como destacado wagnerista en Viena, Chamberlain se hizo amigo de otros wagneristas destacados, como el príncipe Hohenhohe-Langenburg, Ludwig Schemann, Georg Meurer y el barón Christian von Ehrenfels. La amistad más importante que Chamberlain hizo durante su estancia en Viena fue con el embajador alemán en Austria-Hungría, Felipe, Príncipe de Eulenburg, quien compartía el amor de Chamberlain por la música wagneriana. Además de ser un apasionado wagneriano, Eulenburg también era un antisemita, un anglófobo y un enemigo convencido de la democracia que encontraba mucho que admirar en los escritos antisemitas, antibritánicos y antidemocráticos de Chamberlain.

Die Grundlagen (Los cimientos)

En febrero de 1896, el editor de Munich Hugo Bruckmann, un destacado activista völkisch que más tarde publicaría Mein Kampf, encargó a Chamberlain que escribiera un libro que pretendía resumir todos los logros del siglo XIX.

En octubre de 1899, Chamberlain publicó su obra más famosa, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts en alemán. The Foundations es una "historia racial" de la humanidad desde el surgimiento de las primeras civilizaciones en el antiguo Cercano Oriente hasta el año 1800. Sostiene que todos los "cimientos" del gran siglo XIX, que vio enormes avances económicos, científicos y tecnológicos en Occidente, fueron obra de la "raza aria". Die Grundlagen era sólo el primer volumen de una historia de Occidente prevista en tres volúmenes, mientras que el segundo y el tercer volumen abordan la historia de Occidente en el siglo XIX y la guerra que se avecinaba por la dominación mundial en el próximo siglo XX entre los arios por un lado y los judíos, negros y asiáticos por el otro.

Chamberlain nunca escribió el tercer volumen, para gran disgusto de Cosima Wagner, quien estaba molesta porque Die Grundlagen se detuvo en 1800 antes de que naciera Wagner y, por lo tanto, omitió a su marido. El libro sostenía que la civilización occidental está profundamente marcada por la influencia de los pueblos teutónicos.

Pueblos definidos como arios

Chamberlain agrupó a todos los pueblos europeos (no sólo a los alemanes, sino también a los celtas, eslavos, griegos y latinos) en la "raza aria", una raza construida sobre la antigua cultura protoindoeuropea. De hecho, incluso incluyó al pueblo bereber del norte de África en la raza aria: "El noble moro de España es cualquier cosa menos un árabe puro del desierto, es mitad bereber (de familia aria) y sus venas están tan llenos de sangre gótica que incluso hoy en día los nobles habitantes de Marruecos pueden rastrear su ascendencia hasta sus antepasados teutónicos."

A la cabeza de la raza aria, y de hecho de todas las razas, según Chamberlain, estaban los pueblos germánicos o teutónicos, que habían preservado mejor la sangre aria. Chamberlain usó los términos ario, indoeuropeo e indogermánico indistintamente, pero se esforzó en enfatizar que los arios más puros se encontraban en Europa Central y que tanto en Francia como en Rusia el mestizaje había diluido la sangre aria. Los rusos en particular se habían convertido en un pueblo semiasiático gracias al gobierno de la Horda de Oro. Gran parte de la teoría de Chamberlain sobre la superioridad de la raza aria fue tomada de los escritos del aristócrata francés Arthur de Gobineau, pero había una diferencia crucial en el hecho de que Gobineau había utilizado la teoría de la raza aria como una forma de dividir la sociedad entre una nobleza aria versus plebeyos racialmente inferiores, mientras que Chamberlain utilizó la teoría racial aria como una forma de unir a la sociedad en torno a sus supuestos orígenes raciales comunes.

Virtudes de la raza aria

Todo lo que Chamberlain consideraba bueno en el mundo se atribuía a los arios. Por ejemplo, en Los Fundamentos, Chamberlain explicó con considerable detalle que Jesucristo no podía ser judío, y dio a entender muy fuertemente que Cristo era un ario.

La tendencia de Chamberlain a ver todo lo bueno como obra de los arios le permitió reclamar a quien aprobaba para la raza aria, lo que al menos fue parte del atractivo del libro en Alemania cuando se publicó en 1899. Chamberlain afirmó que todas las glorias y logros de la antigua Grecia y Roma se debían enteramente a la sangre aria. Chamberlain escribió que la antigua Grecia era un "ideal perdido" de bello pensamiento y arte que los alemanes modernos estarían en mejores condiciones de recuperar si el pueblo alemán pudiera abrazar a Wagner.

Chamberlain elogió a Roma por su militarismo, valores cívicos, patriotismo, respeto por la ley y reverencia por la familia como ofreciendo el mejor tipo de gobierno ario. Como reflejo de su oposición al feminismo, Chamberlain lamentó que las mujeres modernas no fueran como las mujeres sumisas de la antigua Roma, quienes, según él, eran más felices obedeciendo la voluntad de sus maridos. Chamberlain afirmó que los arios y sólo los arios son las únicas personas en el mundo entero capaces de crear bellas artes y tener grandes pensamientos, por lo que reclamó a todos los grandes artistas, escritores y pensadores de Occidente como Homero, Dante, Giotto, Donatello, Alberto Durero, Leonardo da Vinci, Martín Lutero, William Shakespeare, Rembrandt, Ludwig van Beethoven, Immanuel Kant y Johann Wolfgang von Goethe como parte de una larga y gloriosa tradición de hermoso arte y pensamiento ario, que Chamberlain planeó culminar con la vida. Música cambiante y racialmente regeneradora de Richard Wagner en el siglo XIX. Como escribió el historiador británico George Peabody Gooch, aquí había "una visión resplandeciente de mente y músculos, de organización a gran escala, de embriagadora confianza en uno mismo, de brillo metálico, como Europa nunca ha visto".

La antítesis de la heroica raza aria, con sus cualidades vitales y creativas para mejorar la vida, era la "raza judía", a quien Chamberlain presentaba como la inversa de la aria. Cada cualidad positiva que tenían los arios, los judíos tenían exactamente la cualidad negativa opuesta. El historiador estadounidense Geoffrey Field escribió:

A cada rasgo "semita" negativo Chamberlain contrapuso una virtud teutónica. La libertad moral kantiana ocupa el lugar de la libertad política y el igualitarismo. El capitalismo judío irresponsable se distinguió agudamente del vago ideal del industrialismo teutónico, una visión romántica de una sociedad tecnológica avanzada que de alguna manera había logrado conservar el Volksgemeinschaft, cooperación y jerarquía de los gremios medievales. La alternativa al marxismo fue el "socialismo ético", como el descrito por Thomas More, "uno de los más exquisitos eruditos producidos por un pueblo teutónico, de una naturaleza absolutamente aristocrática y refinada". En la sociedad disciplinada rígidamente elitista de Utopia con su fuerte aura del humanismo cristiano, Chamberlain encontró una aproximación de su propio ideal nostálgico y comunal. "El golfo que separa a Más de Marx", escribió, "no es el progreso del tiempo, sino el contraste entre Teuton y Judío."

El reclamo de las guerras judías

Chamberlain anunció en The Foundations que "todas las guerras" en la historia estuvieron "tan peculiarmente relacionados con las operaciones financieras judías". Chamberlain advirtió que el objetivo del judío era "poner su pie sobre el cuello de todas las naciones del mundo y ser Señor y poseedor de toda la tierra".

Como parte de sus planes para destruir la civilización aria, Chamberlain escribió: "Consideren con qué maestría utilizan la ley de la sangre para extender su poder." Chamberlain escribió que se animaba a las mujeres judías a casarse con gentiles, mientras que a los hombres judíos no, por lo que la línea masculina "permanecía impecable... miles de ramas laterales se cortan y se emplean para infectar a los indoeuropeos con sangre judía". 34; En su relato de las guerras púnicas entre la "Roma aria" y "Cartago semítica", Chamberlain elogió a los romanos por la destrucción total de Cartago en el 146 a. C. al final de la Tercera Guerra Púnica como un ejemplo de cómo los arios debían tratar con los semitas.

Más tarde, Chamberlain argumentó que los romanos se habían vuelto demasiado tolerantes con los semitas como los judíos, y que esta fue la causa de la caída del imperio romano. Chamberlain argumentó que fue debido al mestizaje que los judíos habían causado que el Imperio Romano Ario entrara en decadencia y colapso. Chamberlain escribió que el "emperador soldado mestizo africano" Caracalla había concedido la ciudadanía romana a todos los súbditos del Imperio independientemente de su raza o religión en el año 212 d.C., y como resultado de esto, los romanos se habían mezclado libremente con los pueblos semíticos y africanos, lo que llevó a Chamberlain a concluir: "Como una catarata". la sangre extranjera se derramó sobre la despoblada ciudad de Roma y pronto los romanos dejaron de existir." Como tal, la destrucción del Imperio Romano Occidental por los pueblos germánicos fue simplemente un acto de liberación del Völkerchaos ("Caos de los Pueblos") en el que se había convertido el imperio romano.

Teorías de la conspiración judía

Reivindicación de dominación de la raza judía

El objetivo final de los judíos, según Chamberlain, era crear una situación en la que "en Europa sólo habría un único pueblo de raza pura, los judíos, y el resto sería una manada de pseudo- Mestizos hebraicos, un pueblo sin lugar a dudas degenerado física, mental y moralmente."

El catolicismo una invención judía

Como parte de sus planes para destruir a los arios, Chamberlain afirmó que los judíos habían fundado la Iglesia Católica Romana, que sólo predicaba una religión "judaizada" Cristianismo que nada tenía que ver con el cristianismo creado por el Cristo ario.

Al menos algunos historiadores han argumentado que Las Fundaciones son en realidad más anticatólicas que antisemitas, pero esto pasa por alto el punto de que la razón por la cual Chamberlain atacó tan ferozmente a la Iglesia Católica fue porque creía el papado estaba controlado por los judíos.

Chamberlain afirmó que en el siglo XVI los alemanes arios bajo el liderazgo de Martín Lutero se habían separado de la influencia corrupta de Roma, y así sentaron las bases de un "cristianismo germánico".

La democracia, un invento judío fallido

Chamberlain afirmó que la mejor y natural forma de gobierno para los arios era una dictadura, por lo que culpó a los judíos de inventar la democracia como parte de sus planes para destruir a los arios. De la misma manera, Chamberlain culpó al capitalismo –que consideraba un sistema económico muy destructivo– como algo inventado por los judíos para enriquecerse a expensas de los arios, y al mismo tiempo les dio crédito a los judíos por haber inventado el socialismo con su mensaje de universalidad. la igualdad humana como una astuta estratagema judía para desviar la atención de toda la devastación económica provocada por los financieros judíos.

Culpa judía por la falta de cultura china

A Chamberlain le desagradaban profundamente los chinos, y en Las Fundaciones anunció que la civilización china había sido fundada por los judíos porque, al igual que los judíos, los chinos tenían "... ausencia total de toda cultura y énfasis unilateral en la civilización". Para Chamberlain, esto era una prueba más que suficiente de que los judíos habían creado la civilización china.

Raza judía, no religión

El historiador franco-israelí Saul Friedländer describió Los fundamentos – con su teoría de dos conceptos "puros" razas que quedan en el mundo, a saber, la alemana y la judía, enzarzadas en una guerra por la dominación mundial que sólo podría terminar con la victoria completa de una sobre la otra –como uno de los textos clave del "antisemitismo redentor". Debido a que Chamberlain veía a los judíos como una raza, no una religión, Chamberlain argumentó que la conversión de los judíos no era una “solución”; a la "Cuestión Judía", afirmando que los judíos conversos al cristianismo seguían siendo judíos. Al adoptar esta postura, Chamberlain iba más allá de su héroe Wagner. El periodista holandés Ian Buruma escribió:

Wagner mismo, como Lutero, todavía creía que un judío podía, como lo puso con su encanto habitual, "aniquilar" su judería al repudiar su ascendencia, convirtiendo y adorando en el santuario de Bayreuth. Así que en teoría un judío podría ser un alemán... Pero para los chovinistas místicos, como Chamberlain, que tomaron una visión tribal de la alemana, incluso radical, la asimilación Wagnerian nunca podría ser suficiente: el judío era un virus alienígena para ser purgado del torrente sanguíneo nacional. Cuanto más un judío tomaba los hábitos y pensamientos de sus compatriotas gentiles, más debía temerse.

Dejar "la solución" al lector

Chamberlain no abogó por el exterminio de los judíos en Las Fundaciones; de hecho, a pesar de su determinación de culpar a los judíos de todos los problemas del mundo, Chamberlain nunca propuso una solución a este problema percibido. En lugar de ello, Chamberlain hizo la críptica afirmación de que después de leer su libro, sus lectores sabrían mejor cómo idear una "solución" para resolver el problema. a la "cuestión judía".

Friedländer ha sostenido que si uno tomara en serio las teorías del "antisemitismo redentor" propuesto en Los Fundamentos, y llevarlos a su conclusión lógica, entonces inevitablemente se llegaría a la conclusión de que el genocidio podría ser una "solución" perfectamente aceptable; a la "cuestión judía". Friedländer argumentó que hay una lógica genocida implícita en Los Fundamentos mientras Chamberlain argumentaba que los judíos eran una raza separada del resto de la humanidad; que el mal estaba incrustado en los genes de los judíos, y por eso los judíos nacieron malos y siguieron siendo malos hasta que murieron; de hecho, un judío nunca podría dejar de ser malo incluso si quisiera; y que sólo por estas razones biológicas, los judíos nunca cesarían en sus interminables intentos de destruir todo lo bueno que había en el mundo.

Libro de seguimiento de Josef Remier

Inspirándose en Las Fundaciones, un escritor völkisch, Josef Remier, publicó Ein Pangermanisches Deutschland ("Una Alemania pangermánica& #34;) en 1905, que utilizó Las Fundaciones para defender que Alemania conquistara el Imperio Ruso, tras lo cual comisiones especiales de médicos, antropólogos y "expertos en mejoramiento" debían dividir la población en tres categorías; alemanes étnicos, aquellos capaces de ser "germanizados" y aquellos incapaces de "mejorar", estando incluidos todos los eslavos y judíos en la última categoría.

Field escribió que la visión de Remier anticipaba la "guerra de exterminio" así fue la Operación Barbarroja en 1941 en "muchos aspectos horribles".

Ventas, reseñas y aceptación de The Foundations

Las Fundaciones se vendió bien: ocho ediciones y 60.000 copias en 10 años, 100.000 copias cuando estalló la Primera Guerra Mundial y 24 ediciones y más de un cuarto de millón de copias en 1938.

El éxito de Las Fundaciones después de su publicación en octubre de 1899 convirtió a Chamberlain en un intelectual famoso. La popularidad de Las Fundaciones fue tal que muchos profesores de Gymnasium (escuelas secundarias) en las zonas protestantes de Alemania hicieron que Die Grundlagen fuera una lectura obligatoria para sus alumnos..

Un profesor recordó: "Yo mismo leí todo el libro de una vez cuando, siendo un joven profesor de Gimnasio en Núremberg, cayó en mis manos. Y con la cara sonrojada lo dejé a un lado lleno de emoción. Puedo imaginarme la escena de hoy [1927] y puedo despertar el viejo sentimiento." El libro se vendió muy bien, pero las críticas en Alemania fueron muy variadas.

Los periódicos conservadores y liberales nacionales dieron críticas generalmente amigables a The Foundations. Los periódicos Völkisch dieron críticas abrumadoramente positivas a Los fundamentos, y muchos críticos de völkisch calificaron a Die Grundlagen como uno de los mejores libros. jamás escrito.

Discriminación de los judíos según el libro

Las universidades alemanas fueron focos de actividad völkisch a principios del siglo XX, y The Foundations era extremadamente popular en los campus universitarios, y muchos clubes universitarios utilizaban The Foundations. como razón para excluir a los estudiantes judíos de unirse.

Del mismo modo, las escuelas militares eran centros del pensamiento völkisch a principios del siglo XX, por lo que Las Fundaciones eran muy populares entre los oficiales cadetes; aunque ni la Armada ni los ejércitos prusiano, bávaro, sajón y de Württemberg aceptaron candidatos a oficiales judíos, Die Grundlagen no llevó a que los judíos fueran excluidos. Las únicas excepciones a la exclusión total de los judíos alemanes del cuerpo de oficiales fueron los ejércitos bávaro y sajón, que estaban dispuestos a aceptar judíos como oficiales de reserva. Los periódicos liberales y socialdemócratas dieron al libro críticas extremadamente malas y los críticos se quejaron de una forma irracional de razonamiento en Las Fundaciones, señalando que Chamberlain citó los escritos de Goethe fuera de contexto para darle puntos de vista que él no se había cumplido, y que todo el libro estaba lleno de un antisemitismo obsesivo que les resultaba extremadamente desagradable.

Respuestas católicas y protestantes

Debido al anticatolicismo de Chamberlain, todos los periódicos católicos publicaron reseñas muy hostiles de Las Fundaciones, aunque los críticos católicos rara vez criticaron a Die Grundlagen por su anticatolicismo. Semitismo.

Los periódicos protestantes völkisch dieron a The Foundations muy buenas críticas, mientras que los periódicos protestantes más ortodoxos se sintieron perturbados por el llamado de Chamberlain a un cristianismo racializado.

Un crítico protestante, el profesor Baentsch de Jena, escribió que Chamberlain había distorsionado sistemáticamente el Libro de Job, los Salmos, los Profetas y otros libros del Antiguo Testamento, lo que le llevó a concluir que no era ninguna sorpresa que Chamberlain encontrara tal Pocos puntos en común entre el cristianismo y el judaísmo dada la forma en que había tergiversado todo el Antiguo Testamento.

Respuesta judía

Un crítico judío alemán, el banquero berlinés Heinrich Meyer-Cohn, escribió que Los fundamentos era "malo, poco claro e ilógico en su línea de pensamiento y desagradable en su estilo, lleno de falsa modestia y genuina altanería, llenas de verdadera ignorancia y falsa afectación de saber".

Grupos judíos alemanes como el Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens y el Verein zur Abwehr des Antisemitismus emitieron repetidamente declaraciones a principios del siglo XX de que la popularidad de El Las fundaciones fueron una fuente importante de preocupación para ellos, señalando que Die Grundlagen había provocado un aumento importante del antisemitismo y muchos judíos alemanes ahora se encontraban siendo objeto de acoso y, a veces, de violencia.

El periodista judío alemán Moritz Goldstein escribió en 1912 que se había convertido en sionista porque creía que no había futuro para los judíos en Alemania, y una de las razones de esa creencia era: "Chamberlain cree lo que dice y por eso mismo me chocan sus distorsiones. Y miles más creen como él durante el libro, edición tras edición, y todavía me gustaría saber si muchos tipos germánicos, cuya autoimagen se complace gratamente con esta teoría, son capaces de seguir siendo lo suficientemente críticos como para cuestionar sus innumerables injusticias y ¿Errores?"

Goldstein añadió que el caso de Chamberlain mostraba sus puntos de vista como típicos de los de "los mejores espíritus, hombres inteligentes y amantes de la verdad que, sin embargo, tan pronto como hablan de judíos, caen en una actitud ciega, casi rabiosa". odio".

Evangelista de la raza

Visita a Inglaterra y ataque a sus judíos

En 1900, por primera vez en décadas, Chamberlain visitó Gran Bretaña, un lugar al que llamó despectivamente "la tierra de los devoradores de bóers". Escribiendo a Cosima Wagner desde Londres, Chamberlain declaró con tristeza que su Gran Bretaña, la Gran Bretaña del gobierno aristocrático, el trabajo duro y el coraje varonil, la romantizada "Feliz Vieja Inglaterra" de su imaginación ya no existía; había sido reemplazada por lo que Chamberlain veía como una sociedad materialista y sin alma, atomizada en individuos sin sentido del propósito colectivo y enteramente dominada por la codicia. Chamberlain escribió que desde la década de 1880 Gran Bretaña había "elegido el servicio de Mammon", de lo que culpaba a los judíos, escribiendo a Wagner: "Este es el resultado, cuando uno ha estudiado política con un judío durante un cuarto de siglo." El "judío" Chamberlain se refería a Disraeli, a quien Chamberlain siempre había odiado con pasión. Chamberlain concluyó: "Mi antigua Inglaterra no era reconocible en ninguna parte". Chamberlain declaró en su carta que todos los empresarios británicos eran ahora deshonestos; la clase media, engreída y estúpida; los pequeños agricultores y las tiendas ya no podían competir con las grandes empresas de propiedad judía; y la monarquía quedó "irremediablemente debilitada" por el cambio social. En resumen, para Chamberlain, Gran Bretaña ya no era su país.

Superioridad alemana para gobernar el mundo

En el verano de 1900, Chamberlain escribió un ensayo en la revista Jugend, donde declaraba que: "El reinado de Guillermo II tiene el carácter del amanecer de un nuevo día. " Chamberlain continuó escribiendo que Wilhelm fue "de hecho, el primer káiser alemán" quien sabía que su misión era "ennoblecer" el mundo difundiendo "el conocimiento alemán, la filosofía alemana, el arte alemán y, si Dios quiere, la religión alemana". Sólo un káiser que emprende esta tarea es un verdadero káiser del pueblo alemán." Para permitir que Alemania se convierta en una potencia mundial, Chamberlain pidió que el Reich se convirtiera en la potencia marítima más grande del mundo, ya que Chamberlain afirmó que cualquier potencia que gobierne los mares también gobierna el mundo. Chamberlain escribió que "sin una flota no se puede hacer nada". Pero equipada con una gran flota, Alemania emprende el camino que Cromwell mostró a Inglaterra y puede y debe encaminarse resueltamente hacia el objetivo de convertirse en la primera potencia del mundo. Tiene la justificación moral para ello y, por tanto, también el deber."

Káiser Guillermo II

A principios de 1901, el emperador alemán Guillermo II leyó Los Fundamentos y quedó inmensamente impresionado con el libro. El gran chambelán imperial de la corte, Ulrich von Bülow, hermano del canciller príncipe Bernhard von Bülow, escribió en una carta a un amigo en enero de 1901 que el káiser estaba "estudiando el libro por segunda vez página por página". 34;. En noviembre de 1901, el amigo de Chamberlain, el diplomático y cortesano alemán Felipe, Príncipe de Eulenburg, que resultó ser el mejor amigo de Guillermo II, presentó a Chamberlain al Káiser. Chamberlain y Wilhelm se conocieron por primera vez en la finca de Eulenburg en Liebenberg y pronto se hicieron muy buenos amigos, manteniendo una correspondencia regular que continuó hasta la muerte de Chamberlain en 1927.

Para llegar a Liebenberg desde Viena, Chamberlain primero tuvo que tomar un tren a Berlín y luego abordar otro tren a Liebenberg. La reunión de Chamberlain con el Kaiser se consideró tan importante que cuando Chamberlain llegó a Berlín, fue recibido por el Canciller Príncipe Bernhard von Bülow, quien lo acompañó en el viaje a Liebenberg. Durante el viaje en tren, Bülow y Chamberlain mantuvieron una larga conversación sobre Las Fundaciones y luego sobre la literatura francesa. Al llegar por la tarde a las puertas de Liebenberg, Chamberlain y Bülow fueron recibidos por Wilhelm y Eulenburg, quienes estaban rodeados de sirvientes que portaban antorchas. Cuando conoció a Chamberlain por primera vez, Wilhelm le dijo: "¡Te agradezco lo que has hecho por Alemania!". Al día siguiente, Eulenburg le escribió a un amigo que el Emperador "estaba completamente bajo el hechizo de este hombre [Chamberlain], a quien entendía mejor que cualquiera de los otros invitados debido a su estudio exhaustivo de Los Fundamentos".

Hasta la muerte de Chamberlain, él y Wilhelm tenían lo que el historiador estadounidense Geoffrey Field llamó "un vínculo cálido y personal", que se expresó en una serie de "... elaborados, cartas prolijas, llenas de admiración mutua e ideas a medias". Las cartas de Wilhelm-Chamberlain estaban llenas del "mundo de pensamiento desconcertante del conservadurismo místico y racista". Sus temas variaban ampliamente: la misión ennoblecedora de la raza germánica, las fuerzas corrosivas del ultramontanismo, el materialismo y el "veneno destructivo" de Judentum eran temas favoritos. Otros temas discutidos a menudo en las cartas de Wilhelm-Chamberlain fueron los peligros que representaban para el Reich el “peligro amarillo”, la “eslavitud tartarizada” y el “peligro amarillo”. 34;hordas negras".

En 1901, Wilhelm informó a Chamberlain en una carta que: "Dios envió su libro al pueblo alemán, tal como lo envió personalmente a mí, esa es mi firme convicción inquebrantable". Wilhelm continuó elogiando a Chamberlain como su "compañero de armas y aliado en la lucha de los teutones contra Roma, Jerusalén, etc." En 1902, Wilhelm escribió otra carta en la que le decía a Chamberlain: "Que salves a nuestro Volk alemán, nuestro Germainentum, porque Dios te ha enviado como nuestro ayudante. " Chamberlain, a su vez, aconsejó a Wilhelm que creara "una Alemania con conciencia racial... organizada centralmente y con un claro sentido de propósito, una Alemania que "gobernaría el mundo".

En 1903, Chamberlain escribió a Wilhelm para afirmar que, como en los últimos días de la decadencia de Roma, "la civis britannicus se ha convertido ahora en un concepto puramente político" sin ningún contenido racial involucrado. Chamberlain escribió con disgusto cómo por dos chelines y seis peniques, "cada negro Basuto" Ahora podría llevar un pasaporte británico. Chamberlain llegó a predecir que dentro de los próximos cincuenta años "la aristocracia inglesa no será más que una oligarquía monetaria, sin una pizca de solidaridad racial o relación con el trono". Chamberlain deploró la práctica de elevar a los empresarios a la categoría de nobleza en Gran Bretaña, declarando desdeñosamente que en Gran Bretaña meros "cerveceros, fabricantes de tintas y armadores" ahora estaba sentado en la Cámara de los Lores. Chamberlain finalizó su carta al Kaiser llamando al público británico en general "un rebaño que no tiene voluntad y que unos pocos periódicos y un puñado de políticos manipulan como quieren". El concepto posterior de Wilhelm de "Juda-Inglaterra", de una Gran Bretaña en decadencia absorbida por los capitalistas judíos, le debe mucho a Chamberlain.

El periodista holandés Ian Buruma describió las cartas de Chamberlain al Kaiser como una manera de llevar sus “ideas anglófobas, antisemitas y germanófilas hasta el punto de la locura asesina”. El periódico liberal Berliner Zeitung se quejaba en un editorial de la estrecha amistad entre Guillermo II y un racista y antisemita tan franco como Chamberlain, afirmando que esto era un motivo real de preocupación para las personas decentes y solidarias tanto dentro como fuera del país. y fuera de Alemania.

Admirar a Inglaterra y odiarla

Para Wilhelm, todo orgullo por ser alemán tenía una cierta ambivalencia, ya que en realidad era mitad británico. En una época de ultranacionalismo en la que las identidades se definían cada vez más en términos raciales, su herencia mixta impuso una tensión psicológica considerable a Wilhelm, quien logró ser al mismo tiempo anglófilo y anglófobo; era un hombre que amaba y odiaba a la vez a los británicos, y sus escritos sobre la tierra de su madre mostraban tanto una admiración como un odio extremos. Buruma observó que a pesar de todas sus creencias tan alardeadas en público sobre la superioridad de todo lo alemán, en privado Wilhelm a menudo mostraba signos de un complejo de inferioridad hacia los británicos, como si realmente sintiera en el fondo que era Gran Bretaña, no Alemania, la que estaba bajo control. el país más grande del mundo. Para Wilhelm, alguien como Chamberlain, el inglés que vino a Alemania para alabar a la Patria como la nación más grande del mundo, y que había sido "científicamente" una gran nación. demostrado que el "hecho" en Los Fundamentos, fue un "sueño hecho realidad" para él. Al escribir sobre la relación Chamberlain-Wilhelm, Field declaró:

Chamberlain ayudó a poner los miedos enredados y vagamente formulados de Wilhelm a Pan Slavism, los "hordos" negros y amarillos, judíos, ultramontanos, socialdemócratas y librepensadores a un marco global e histórico copiado y sostenido por una amplia gama de información erudita. Elevó el sueño del Emperador de una misión alemana en una visión elaborada de destino racial ordenado divinamente. La falta de precisión, el fango y los defectos lógicos que son tan evidentes para los lectores modernos de Las fundaciones no molestaba a Wilhelm: se sometió con entusiasmo a su estilo subjetivo e irracional de razonamiento.... Y si el Kaiser era un prusiano con un respeto ingrato por los valores y hábitos ingleses, Chamberlain era tanto un inglés que era profundamente ambivalente acerca de su propio lugar de nacimiento y que reverenciaba las cualidades alemanas y la sociedad prusiana. Casi inconscientemente, como muestra su vasta correspondencia, adoptó un tono obsequio y raspado al dirigirse al más bajo de los oficiales del ejército prusiano. Si Wilhelm fue atraído a la misma inglesidad de Chamberlain, el autor de Las fundaciones vio en el príncipe Hohenzollern, al menos hasta la guerra mundial, el símbolo mismo de su idealizado Deutschtum.

Chamberlain, que en palabras de Buruma era "un fetichista inglés de sangre alemana" quien escribió largos artículos pseudocientíficos sobre cómo el "genio racial germánico" se manifestó en las obras culturales de Richard Wagner, Johann Wolfgang von Goethe, Ludwig van Beethoven y William Shakespeare (Chamberlain consideraba a Shakespeare un "dramaturgo germánico" que pertenecía propiamente a Alemania), fue el "combinación perfecta" para Guillermo. Chamberlain escribía con frecuencia a Wilhelm, agradecido y admirado, diciéndole que era sólo el noble "espíritu alemán" el que estaba en su poder. que estaba salvando al mundo de ser destruido por un "materialismo yanqui-anglo-judío desarraigado". Finalmente, Wilhelm también era wagneriano y encontró mucho que admirar en los escritos de Chamberlain que alababan la música de Wagner como una fuerza vital mística y espiritual que encarnaba todo lo bueno del "espíritu alemán".;.

'Los cimientos' éxito del libro

El éxito de The Foundations hizo famoso a Chamberlain en todo el mundo. En 1906, el intelectual brasileño Sílvio Romero citó a Chamberlain, junto con Otto Ammon, Georges Vacher de Lapouge y Arthur de Gobineau, por haber demostrado que el rubio "dolicocefálico" La gente del norte de Europa era la mejor y más grande raza del mundo entero, e instó a que Brasil pudiera convertirse en una gran nación mediante una enorme afluencia de inmigrantes alemanes que lograrían el mbraquecimento (blanqueamiento) de Brasil. Chamberlain recibió invitaciones para dar conferencias sobre sus teorías raciales en las universidades de Yale y Johns Hopkins, pero las rechazó alegando que no deseaba visitar lo que consideraba una nación cultural y espiritualmente degradada como Estados Unidos.

No es familia con Joseph y Neville Chamberlain

Cuando el libro se publicó por primera vez, los críticos a menudo preguntaban quién era este Chamberlain, y hubo muchas especulaciones febriles en la prensa alemana sobre si Chamberlain estaba relacionado con Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico quien, como autor principal del La avanzada política británica en Sudáfrica, era uno de los hombres más detestados del Reich. Varias revistas alemanas imprimieron por error fotografías de los hijos de Joseph Chamberlain, Austen Chamberlain y Neville Chamberlain, identificándolos como los autores de Las Fundaciones. Muchos alemanes dieron un suspiro de alivio cuando se estableció que Houston Stewart Chamberlain no estaba relacionado con la famosa familia Chamberlain de Birmingham.

El círculo de Chamberlain

Después del éxito de Las Fundaciones, apareció en Viena un Kreis (círculo) de chambelán que incluía al indólogo Leopold von Schroeder, el conde Ulrich von Bülow; La condesa Melanie Metternich-Zichy, la condesa Marietta von Coudenhove, la baronesa Emma von Ehrenfels, el crítico musical y wagneriano Gustav Schonaich, el conde Ulrich von Brockdorff-Rantzau, el conde Hermann Keyserling y Rudolf Kassner, que se reunían semanalmente en casa de Chamberlain para discutir su Teorías raciales.

Vida personal y finanzas

Fue durante este período que Chamberlain tuvo un romance con la baronesa von Ehrenfels, la esposa de su amigo el barón Christian von Ehrenfels, y otro romance con una corista vienesa, Lili Petri. En 1906, su matrimonio con Anna terminó en divorcio.

Además de los ingresos por las ventas de The Foundations y los ensayos que escribía constantemente para periódicos y revistas, Chamberlain contaba con el apoyo financiero de un rico fabricante de pianos alemán, August Ludowici (a quien le gustaba mucho Chamberlain que le compró una casa), y por el industrial suizo Agénor Boissier, dando unos ingresos anuales de entre 30.000 y 40.000 marcos (en cambio, un maestro de escuela alemán tenía unos ingresos anuales de 1.000 marcos, mientras que un profesor ganaba unos 12.000 marcos por año). En 1908, después de que Cosima Wagner sugiriera el matrimonio, Chamberlain se casó con la hija de Wagner, Eva von Bülow. Estaba muy feliz de estar casado con la hija de su héroe Wagner.

Personaje de Chamberlain

Chamberlain, el autoproclamado "evangelista de la raza", se vio a sí mismo como un profeta y escribió al káiser: "Hoy, Dios sólo depende de los alemanes. Ése es el conocimiento, la verdad segura, que ha llenado mi alma durante años; He sacrificado mi paz para servirla; por ella viviré y moriré." Eulenburg recordó que bajo su comportamiento tranquilo, Chamberlain tenía un "espíritu ardiente con esos ojos y miradas que dicen mucho". Los pocos que conocían bien a Chamberlain lo describieron como un hombre tranquilo, reservado, lleno de erudición y encanto urbanos; un personaje modesto, afable, de modales elegantes, vestido con trajes caros, que podía hablar brillantemente y con mucho ingenio sobre una gran cantidad de temas durante horas. Pero bajo su pulida superficie, Chamberlain tenía una actitud "fanática y obsesiva" lado. Sus copiosos cuadernos y cartas muestran a un hombre con "una mente profundamente irracional", un individuo marcadamente sádico y profundamente paranoico que se creía víctima de una monstruosa conspiración judía mundial para destruirlo. El estatus de Chamberlain como semi-recluso se debió a su temor de que los judíos estuvieran planeando su asesinato.

Dominio mundial alemán por raza

Chamberlain, un imperialista fuerte, era naturalmente un ferviente partidario de la Weltpolitik, bajo la cual Alemania buscaba convertirse en la potencia dominante del mundo, lo que justificó con argumentos racistas. En 1904, cuando el gobierno alemán cometió el genocidio Herero y Namaqua contra los pueblos Herero y Namaqua en el África sudoccidental alemana (la actual Namibia), Chamberlain felicitó a Wilhelm en una carta por sus políticas genocidas, elogiando al Kaiser por su " guerra de exterminio", que fue "un buen ejemplo" de cómo los arios deberían tratar con los “negros”. En una carta de 1906 a Wilhelm, Chamberlain anunció que debido al mestizaje causado por los judíos, Gran Bretaña, Francia, Austria y Rusia eran potencias en declive, y sólo los países "puros" eran potencias en declive. El Reich alemán fue capaz de proteger el "centro dador de vida de Europa Occidental" de los "rusos tartarizados, de los mestizos débiles y soñadores de Oceanía y América del Sur, y de los millones de negros, empobrecidos de intelecto y con inclinaciones bestiales, que incluso ahora se están armando para la guerra de las razas en la que no habrá cuartel". dado". Así, Chamberlain escribió a Wilhelm: la Weltpolitik alemana era una “misión sagrada”; proteger las razas y culturas superiores de las inferiores. Chamberlain concluye su carta diciendo que las ideas de supremacía blanca "no sólo justificaron las vastas agresiones de Rusia e Inglaterra en el siglo XIX, sino que también sancionan de antemano todo lo que Alemania decida apropiarse en el siglo XX".

La homosexualidad antisemita de Eulenburg

En 1908, el asunto Harden-Eulenburg dañó gravemente la reputación de Wilhelm cuando Eulenburg, amigo mutuo de Wilhelm y Chamberlain, fue expuesto en la prensa como homosexual. Dado que Eulenburg había sido el mejor amigo del Emperador desde 1886, el escándalo dio lugar a muchos chismes en todo el Reich sobre si Wilhelm y Eulenburg habían sido algo más que mejores amigos. Eulenburg era bastante abierto acerca de ser homosexual cuando estaba en compañía de sus amigos más cercanos, y él y Wilhelm habían sido los mejores amigos durante 22 años, lo que llevó al historiador británico John C. G. Röhl a concluir que era muy poco probable que Wilhelm fuera ignorante. de la orientación sexual de Eulenburg, como afirmó después de que Eulenburg fuera descubierto. Después de que Eulenburg fuera expuesto, el Kaiser le escribió una carta muy fría diciéndole que no podía soportar la compañía de homosexuales, por lo que su amistad había terminado y que no quería volver a ver ni saber nada de Eulenburg nunca más. Chamberlain nunca fue tan cercano a Eulenburg como lo fue Wilhelm, y pareció genuinamente sorprendido al enterarse de las acusaciones de que Eulenburg era homosexual. El caso Eulenburg jugó un papel en Alemania muy similar al caso Dreyfus en Francia, excepto que la víctima en este caso fue el destacado antisemita Eulenburg. Durante el escándalo, prácticamente todo el movimiento völkisch se pronunció en apoyo de Eulenburg, a quien retrataron como un heterosexual ario enmarcado por falsas acusaciones de homosexualidad por parte de los judíos Max Bernstein y Magnus Hirschfeld. El periodista alemán Theodor Wolff escribió en 1906 sobre el papel de Eulenburg como uno de los principales antisemitas de Alemania:

Te apuesto diez a uno que fue eso skald [Eulenburg], el amigo y admirador de Gobineau, quien primero señaló a su otro amigo, el Kaiser hacia el discípulo más entusiasta del profeta racial, Houston Stewart Chamberlain. La noción mística de la "raza que traerá orden al mundo" encontró su camino de Gobineau vía Eulenburg y Chamberlain al Kaiser, y esta noción a su vez dio lugar al pensamiento de que "el mundo debe ser curado por el espíritu alemán".

En una carta a Chamberlain, Wilhelm escribió que todo el escándalo había surgido debido al "descaro, las calumnias y las mentiras judías". En la misma carta, un enfurecido Wilhelm le dijo a Chamberlain que Maximilian Harden, el judío alemán converso al luteranismo y el periodista que había descubierto a Eulenburg, era un "demonio judío sucio y repugnante"; y un "sapo venenoso salido del limo del infierno, una mancha vergonzosa en nuestro Volk". Sin embargo, a pesar de su fuerte antisemitismo y su deseo frecuentemente expresado de expulsar a toda la comunidad judía alemana, el Káiser se contuvo argumentando que si expulsaba a todos los judíos de Alemania, la economía alemana retrocedería un siglo., y como tal, tuvo que tolerar de mala gana a sus súbditos judíos.

Atenuar los ataques al catolicismo

Como parte de su papel como "evangelista de la raza", Chamberlain bajó el tono de su anticatolicismo en la primera década del siglo XX, al darse cuenta tardíamente de que sus ataques a la Iglesia católica en Las Fundaciones habían alejado a la comunidad católica alemana de su mensaje.

Temas: unidad alemana y ciencia y filosofía alemanas

Como intelectual público muy conocido, Chamberlain escribió sobre numerosos temas en una amplia gama de periódicos y revistas. Además de atacar a los judíos, uno de los temas principales de los ensayos de Chamberlain fue la unidad de la cultura, el idioma, la raza y el arte alemanes, y la necesidad de la unidad del arte alemán con un "cristianismo germánico" racializado.;.

El otro tema importante del trabajo de Chamberlain fue la ciencia y la filosofía. Chamberlain siempre estuvo muy interesado en la ciencia moderna y se veía a sí mismo como un científico, pero criticaba profundamente la afirmación de que la ciencia moderna podía explicarlo todo, creyendo que había un lado espiritual de la humanidad que la ciencia no podía explicar. Como tal, Chamberlain creía que la Alemania moderna estaba siendo destruida por personas que estaban perdiendo sus aspectos espirituales debido a la creencia materialista de que la ciencia podía explicarlo todo.

En su biografía de 1905 de uno de sus héroes, el filósofo Immanuel Kant, Chamberlain argumentó que Kant había mostrado los límites del racionalismo y la razón para comprender el mundo. En cambio, Chamberlain argumentó que Kant había demostrado que el enfoque instintivo basado en la intuición era una forma mucho más válida de entender el mundo. Inevitablemente, la postura "kantiana" Esta forma de entender la ciencia se utilizó para atacar a los judíos, y Chamberlain escribió:

Para entender a Kant debemos... empezar de una vez por todas deshacernos de la pesada carga de las concepciones judías heredadas y adoctrinadas.

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De la misma manera, la biografía de Chamberlain de 1912 sobre otro de sus héroes, Johann Wolfgang von Goethe, se utilizó para transmitir el mismo mensaje. Chamberlain describió a Goethe como un hombre "kantiano" hombre que había abrazado correctamente tanto los enfoques racionales y científicos de la vida como el enfoque instintivo y místico para lograr una síntesis que abarcara lo mejor de ambos mundos. Una vez más, Chamberlain utilizó a Goethe como una forma de atacar a los judíos, y Chamberlain afirmó que Goethe había favorecido la prohibición de las relaciones sexuales entre arios y judíos y que era un hombre que no habría "sufrido entre nosotros" los artistas, periodistas y profesores judíos de la Alemania moderna.

La revista judía alemana Im deutschen Reich escribió en una reseña de Goethe que Chamberlain se había apropiado de Goethe en "una polémica sobre política racial, higiene racial y desde el punto de vista de una judeofobia monomaníaca.

Abrazando a Treitschke

Las políticas de la Weltpolitik, especialmente el Plan Tirpitz, provocaron un período de tensión anglo-alemana en los primeros años del siglo XX. Chamberlain, que detestaba su tierra natal, no tuvo problemas para tomar partido en el emergente antagonismo anglo-alemán. Chamberlain, que llegó a odiar a Gran Bretaña, expresó su aprobación de los escritos del historiador alemán anglofóbico y antisemita Heinrich von Treitschke, cuya visión de Gran Bretaña como una nación codiciosa y codiciosa de comerciantes baratos que absorben deshonestamente la riqueza del mundo. era igual que el suyo. En otra carta a Wilhelm, Chamberlain escribió: “Hay períodos en los que la historia está, por así decirlo, tejida en un telar... de tal manera que la urdimbre y la trama están establecidas y son esencialmente inalterables; pero luego llegan momentos en los que se introducen los hilos para un nuevo tejido, en los que primero hay que determinar el momento del material y el diseño... Nos encontramos hoy en un momento así."

Poder alemán necesario

Chamberlain declaró a Wilhelm que Alemania ahora tenía que convertirse en la mayor potencia del mundo, tanto por su propio bien como por el del resto del mundo. En su carta, Chamberlain desestimaba a Francia como una nación de segunda categoría que sólo podía caer aún más; Rusia era una nación de gente "estúpida" eslavos, que apenas se mantenía unido porque Nicolás II tenía sangre alemana; sin la sangre alemana en la Casa de Romanov "no quedaría más que una matière brute" En Rusia; y Gran Bretaña estaba claramente cayendo en un pozo sin fondo de codicia, políticas democráticas ineficaces e individualismo desenfrenado. Chamberlain era muy antiamericano y llamó a Estados Unidos una "dinastía del dólar", y escribió:

De dólares sólo pueden venir dólares, nada más; espiritualmente América vivirá sólo mientras el flujo del poder espiritual europeo fluya allí, no un momento más. Esa parte del mundo, puede ser probada, crea esterilidad, tiene tan poco de futuro como tiene un pasado.

Chamberlain concluyó su carta a Wilhelm diciendo: "El progreso futuro de la humanidad depende de una Alemania poderosa que se extienda por todo el mundo." Con este fin, Chamberlain abogó por el expansionismo alemán tanto en Europa como en todo el mundo; construir la Flota de Alta Mar que rompería el dominio británico de los mares; y reestructurar la sociedad alemana según las líneas defendidas por la Liga Pangermana de extrema derecha völkisch.

Propagandista de la Guerra Mundial

En agosto de 1914 comenzó a sufrir una parálisis progresiva de los miembros. Al final de la guerra, la parálisis de Chamberlain ya había afectado a gran parte de su cuerpo; su salud crónicamente mala había llegado a su etapa final. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, Chamberlain seguía siendo británico sólo en virtud de su nombre y nacionalidad. Cuando comenzó la guerra, Chamberlain intentó alistarse en el ejército alemán, pero fue rechazado debido a su edad (entonces 58 años) y su mala salud. En agosto de 1914, Chamberlain escribió una carta a su hermano, Basil Hall Chamberlain, explicando por qué se había puesto del lado de su país de adopción y que decía: “Ninguna guerra ha sido jamás más simple que ésta; Inglaterra no ha reducido ni por un momento sus esfuerzos por hacer todo lo humanamente posible para lograrlo y destruir todo impulso pacífico... La victoria de Alemania no será la ruina de Inglaterra; por el contrario, es la única esperanza para rescatar a Inglaterra de la ruina total en la que se encuentra ahora. La victoria de Inglaterra será terrible para el mundo entero, una catástrofe." El mismo mes, Chamberlain publicó un ensayo que celebraba a Guillermo II como un "rey-soldado ario" y como "Siegfried" que había abrazado la "lucha contra el veneno corrosivo de los judíos". Chamberlain pasó a llamar a la guerra "una lucha de vida o muerte... entre dos ideales humanos: el alemán y el no alemán". En consecuencia, el Reich debe "durante los próximos cien años o más" fortalecer todo lo alemán y llevar a cabo "el exterminio decidido de los no alemanes". Chamberlain acogió felizmente la guerra y escribió en septiembre de 1914 a su amigo el príncipe Max de Baden: "Doy gracias a Dios porque se me ha permitido experimentar estas dos exaltaciones, 1870 y 1914, y que en ambas ocasiones estuve en Alemania y vi la verdad con mis propios ojos." En su ensayo de 1914, "¿De quién es la culpa la guerra?", Chamberlain culpó de la guerra a Francia, Rusia y especialmente a Gran Bretaña. Chamberlain argumentó que aunque San Petersburgo y París buscaban la guerra, era Londres quien había planeado la guerra y que los franceses y los rusos eran sólo títeres británicos. Inicialmente, Chamberlain esperaba que la guerra terminara a finales de 1914, y se sintió muy decepcionado cuando eso no ocurrió. En 1916 también adquirió la ciudadanía alemana. Ya había comenzado a hacer propaganda en nombre del gobierno alemán y continuó haciéndolo durante toda la guerra. Se ha postulado que sus ruidosas denuncias de su tierra natal fueron la culminación de su rechazo del capitalismo de su Inglaterra natal, en favor de una forma de romanticismo alemán similar al que había cultivado en sí mismo durante sus años. en Cheltenham. El historiador británico John C. G. Röhl escribió que la guerra hizo que la "brutalidad en general y el antisemitismo en particular" de personas como el Kaiser y Chamberlain "más intenso".

Durante la Primera Guerra Mundial, Chamberlain publicó varios textos de propaganda contra su país de nacimiento: Kriegsaufsätze (Ensayos en tiempos de guerra). En los primeros cuatro tratados sostuvo que Alemania es una nación de paz; El sistema político de Inglaterra es una farsa, mientras que Alemania exhibe verdadera libertad; El alemán es el mayor y único país "vivo" idioma; y al mundo le iría mejor si acabara con los gobiernos parlamentarios de estilo inglés y francés en favor de un gobierno alemán "pensado por unos pocos y llevado a cabo con consecuencias férreas". Los dos últimos analizan extensamente a Inglaterra y Alemania. El argumento básico de Chamberlain era que la democracia era un sistema idiota, ya que la igualdad era un mito: los humanos eran muy diferentes, con diferentes habilidades y talentos, por lo que la igualdad democrática, en la que las opiniones de un votante importaban tanto como las opiniones del siguiente, era completamente un error. idea defectuosa. Citando al científico francés Gustave Le Bon, Chamberlain escribió que la gran mayoría de la gente era simplemente demasiado estúpida para comprender adecuadamente los problemas y, como tal, Alemania, con su gobierno de élites, era una nación mucho mejor gobernada que Francia. En Alemania, afirmó Chamberlain, existía la verdadera libertad, ya que la libertad provenía únicamente del Estado, que hacía posible que la sociedad funcionara, no del individuo, como era el caso en Gran Bretaña y Francia, que según Chamberlain era una receta para el caos. Field resumió la tesis de Chamberlain:... la esencia de la libertad alemana era la sumisión voluntaria, como cuestión de conciencia, a autoridades legítimamente constituidas; implicaba más un deber que un derecho y era algo espiritual e interno por el que todo ser moral debía esforzarse. Consignar la 'libertad' a una sociedad interna, 'apolítica' En el ámbito moral, Chamberlain cerró cualquier discusión sobre las condiciones específicas de una sociedad libre y simplemente afirmó que la libertad era perfectamente compatible con un sistema autoritario de gobierno. Citando, a veces muy fuera de contexto, a varios autores británicos, franceses y estadounidenses, como John Richard Green, William Edward Hartpole Lecky, John Robert Seeley, John Ruskin, Thomas Carlyle, Paul Bourget, Francis Delaisi, James Bryce, John Burgess, Woodrow. Wilson y H. G. Wells, Chamberlain argumentaron que en los estados democráticos siempre eran las grandes empresas las que realmente estaban a cargo; como tal, la democracia era un fraude y los gobiernos democráticos sólo servían a los ricos; y los estados democráticos sólo existían "para promover los intereses de quienes ganan dinero en todo el mundo". Los ataques de Chamberlain a la democracia como una farsa diseñada para permitir que los "plutócratas judíos" gobernar el mundo no sólo eran muy antibritánicos y antifranceses, sino también antiamericanos. Desde el comienzo de la guerra, Chamberlain atacó a todos los gobiernos democráticos del mundo, incluido el neutral Estados Unidos, calificándolos de fraude perpetrado por los judíos. Chamberlain escribió que Estados Unidos “es un remolino infernal, en el que todas las contradicciones del mundo, toda la codicia, la envidia y la lujuria se gestan y hierven a fuego lento; una lucha salvaje de millones de egoístas ignorantes, hombres sin ideas, ideales o tradiciones, sin valores compartidos, sin capacidad alguna de sacrificio, un caos atómico sin ningún verdadero poder de la naturaleza". Hasta que Estados Unidos entró en la guerra en 1917, el Auswärtiges Amt trabajó duro para evitar que los ensayos de Chamberlain, con su fuerte contenido antiestadounidense, aparecieran en el extranjero por temor a que ofendieran a la opinión pública estadounidense. Los escritos de Chamberlain durante la guerra también ganaron mucha atención –aunque de forma muy negativa– en su Gran Bretaña natal, y el The Times Literary Suplement declaró: "El más ignorante de los alemanes no ha escrito mayor tontería." En 1915, se publicó en Londres una traducción no autorizada de los ensayos de Chamberlain sobre tiempos de guerra bajo el poco halagador título de Los desvaríos de un renegado.

En su folleto de 1915 Deutschland und England (Alemania e Inglaterra), Chamberlain se puso vigorosamente del lado de su tierra de adopción contra la tierra de su nacimiento. Chamberlain explicó en Alemania e Inglaterra cómo los británicos alguna vez fueron arios nobles, como los alemanes, que vivían en una sociedad "sin mezclas" perfecta, rígidamente jerárquica y románticamente rural. sociedad, pero luego, a partir del siglo XVI, el capitalismo había corrompido a los ingleses. El capitalismo había convertido a los ingleses en una nación urbana dominada por una clase media vulgar, filistea y codiciosa de dinero, incapaz de cualquier tipo de cultura. La hermosa campiña inglesa, que según Chamberlain alguna vez fue el hogar de una idílica sociedad agraria, se había convertido en un feo paisaje urbano lleno de fábricas contaminantes propiedad de codiciosos capitalistas judíos. Peor aún, en opinión de Chamberlain, el capitalismo había llevado a los ingleses a un proceso de degeneración racial, democracia y dominio de los judíos. Chamberlain escribió con disgusto cómo los hijos de la aristocracia inglesa "desaparecen de la sociedad para ganar dinero", lo que lleva a una "brújula moral" deformada. por su parte, a diferencia de Alemania, donde los Junkers cuidaban sus propiedades o hacían carrera en el ejército. La discusión de Chamberlain sobre Gran Bretaña terminó con el lamento de que su idealizada "Feliz Vieja Inglaterra" ya no existía, y Chamberlain escribió:

Estábamos felices, ya no estamos contentos. El declive total de la vida nacional y la victoria igualmente completa de Dios Mammon, la deidad de la industria y el comercio, han causado la verdadera, inofensiva y refrescante alegría de sacarse de Inglaterra.

Alemania, por el contrario, en opinión de Chamberlain, había preservado su pureza racial y, al tener un gobierno autoritario y un estado de bienestar, había evitado tanto el capitalismo de laissez-faire como el gobierno judío. Fue por esta razón que Chamberlain alegó que Gran Bretaña había iniciado la Primera Guerra Mundial en 1914 para destruir Alemania. Por todas estas razones, Chamberlain afirmó que había llegado a odiar a Gran Bretaña y amar a Alemania, ya que Alemania había conservado todo lo que Chamberlain consideraba noble en la humanidad, mientras que Gran Bretaña hacía mucho tiempo que había perdido su nobleza de espíritu. Chamberlain recibió la Cruz de Hierro de manos del Kaiser, con quien mantenía correspondencia regular, en 1916. En ese momento, el antisemitismo obsesivo de Chamberlain había llegado al punto que Chamberlain sufría pesadillas en las que era secuestrado y sentenciado. a muerte por los judíos. En 1915, Chamberlain escribió con orgullo en una carta a un amigo que: "Mi amigo abogado en Munich me dice que no hay ningún ser vivo a quien los judíos odien más que yo". En otro ensayo, Chamberlain escribió que la "fuerza germánica pura" tuvo que ser salvado del "gusano repugnante" (Wagner utilizó a menudo la frase "gusano repugnante" para describir a los judíos). Chamberlain escribió el propósito de esta "lucha" fue "la salvación de las garras de los antialemanes y antialemanes", citando el ensayo antisemita de Wagner de 1850 Das Judenthum in der Musik que "Ante la prole del diablo se alza Alemania como campeona de Dios: ¡Sigfrido contra el gusano!"

Durante los años de la guerra, Chamberlain fue uno de los "anexionistas" que quería que la guerra terminara con Alemania anexando la mayor parte de Europa, África y Asia para darle al Reich el "estatus de potencia mundial" creía que se lo merecía. Como tal, Chamberlain trabajó estrechamente con la Liga Panalemana, los conservadores y los grupos völkische para movilizar el apoyo público para los máximos objetivos de guerra que buscaba. Chamberlain fue miembro fundador de la Comisión Independiente para la Paz Alemana y en julio de 1915 firmó el Discurso de los Intelectuales, una petición firmada por 1.347 maestros, escritores, catedráticos y teólogos pidiendo al gobierno que ganara la guerra para poder anexar tanto territorio como sea posible. Gran parte de esta propaganda, incluidos los ensayos de Chamberlain en apoyo de los objetivos máximos de la guerra, tenía un carácter antisemita muy fuerte, ya que Chamberlain afirmó que era toda la comunidad judía alemana la que supuestamente buscaba un compromiso de paz para poner fin a la guerra. y estaban impidiendo la movilización total del poder de Alemania que permitiría al Reich ganar la guerra. En una carta a su amigo el príncipe Maximiliano de Baden, Chamberlain escribió:

Hoy aprendí de un hombre que está especialmente bien situado para observar estas cosas —incluso cuando siguen en secreto— que los judíos están completamente intoxicados por su éxito en Alemania— primero de los millones que han ganado a través de la guerra, luego debido a la alabanza que se les dio en todos los barrios oficiales, y tercero de la protección que ellos y sus maquinaciones disfrutan del censor. Por lo tanto, ya están empezando a perder la cabeza y alcanzar un grado de insolencia que nos permita esperar una marea de reacción. Que Dios lo conceda..

En octubre-noviembre de 1916, el ejército alemán celebró la llamada Judenzählung ("recuento de judíos") para examinar la popular afirmación antisemita de que los judíos alemanes eran "eludir" su deber para con la Patria evitando el servicio de guerra. El "recuento de judíos" reveló que, de hecho, los judíos alemanes estaban desproporcionadamente sobrerrepresentados en las unidades de primera línea, ya que la mayoría de los judíos alemanes estaban ansiosos por demostrar su patriotismo alemán y su amor por la Patria ofreciéndose como voluntarios para el servicio de primera línea. Muchos jóvenes judíos alemanes deseaban refutar el engaño antisemita de que no eran verdaderos alemanes luchando por la Patria y demostrando así que amaban a Alemania tanto como a sus vecinos gentiles, de ahí el número desproporcionado de judíos alemanes en el frente. línea en comparación con su proporción de la población alemana. Como los resultados del "recuento de judíos" no agradó a los dos hombres a cargo del Alto Mando, a saber, el mariscal de campo Paul von Hindenburg y el general Erich Ludendorff, este último un "fanático antisemita" que esperaba que el "Conde Judío" Para revelar que los judíos alemanes estaban desproporcionadamente subrepresentados en el frente, el Alto Mando emitió una declaración jocosa diciendo que, por la seguridad de la comunidad judía alemana, el "recuento de judíos" no podía hacerse público porque pondría en peligro la vida de los judíos alemanes. La implicación de que si la gente pudiera ver hasta qué punto los judíos alemanes supuestamente estaban “eludiendo” el control de la sociedad. su deber para con la Patria, entonces estallarían pogromos en Alemania y provocaron un importante aumento del antisemitismo, que Chamberlain se apresuró a explotar.

En apoyo de una línea más dura tanto en la guerra como en el frente interno, Chamberlain se involucró en las intrigas para derrocar a Theobald von Bethmann Hollweg como canciller y reemplazarlo con el "hombre duro", el almirante Alfred. Von Tirpitz. En opinión de Chamberlain, si Alemania librara la guerra de forma más despiadada y brutal, entonces la guerra estaría ganada. Chamberlain detestaba a Bethmann Hollweg, a quien veía como un líder inepto que simplemente no tenía la voluntad de ganar. Chamberlain tenía una confianza ilimitada en la capacidad del ejército y la marina para ganar la guerra, pero en el frente interno creía que el Reich carecía de líderes. ya que veía a Bethmann Hollweg como una "títere" no quieren ni pueden detener el derrotismo, la corrupción o la demanda de más democracia. Además de apoyar al Tirpitz como canciller, Chamberlain estaba totalmente a favor de adoptar la guerra submarina sin restricciones (incluso a riesgo de provocar a Estados Unidos a la guerra) como la mejor manera de hacer que Gran Bretaña se rindiera por hambre. Chamberlain también fue un partidario muy público de las incursiones de Zeppelin para destruir ciudades británicas. Después de una discusión con su amigo y admirador, el Conde Ferdinand von Zeppelin, Chamberlain publicó un ensayo en un periódico en julio de 1915 quejándose de que el gobierno había impuesto demasiadas restricciones a los ataques de Zeppelin para salvar vidas británicas inocentes, y argumentó que su país debería bombardear ciudades británicas sin preocuparse por las vidas de los civiles, ya que los británicos comunes y corrientes merecían morir.

La campaña de los anexionistas contra Bethmann Hollweg fue motivada en gran parte por el hecho de que los anexionistas creían que Bethmann Hollweg no era uno de ellos. Si Chamberlain o cualquiera de los otros anexionistas hubieran estado al tanto del Programa secreto de septiembre de 1914, que establecía los objetivos bélicos de Alemania bajo el supuesto de que París pronto caería, habrían tenido una opinión diferente de él. Los objetivos incluían convertir a Bélgica en un estado vasallo, anexar Luxemburgo y partes de Francia, expandir las colonias alemanas en África y aumentar la influencia alemana en Europa del Este a expensas del Imperio ruso. Según la constitución de 1871, el Reichstag tenía poderes limitados, pero uno de ellos era el derecho a votar sobre el presupuesto. En las elecciones al Reichstag de 1912, los socialdemócratas antimilitaristas obtuvieron el mayor número de escaños en el Reichstag. Así, Bethmann Hollweg tuvo que trabajar con el SPD para conseguir que se aprobaran los presupuestos para financiar la guerra. En agosto de 1914, el gobierno logró persuadir a la mayoría del SPD para que apoyara la guerra con el argumento de que Rusia estaba supuestamente a punto de atacar a Alemania. El SPD se dividió en dos; La mayoría de los socialdemócratas apoyaron la guerra, mientras que la minoría de los socialdemócratas independientes se mantuvo fiel a sus creencias pacifistas y se opuso a la guerra. La mayoría socialdemócrata aceptó apoyar la guerra en la medida en que fuera presentada como una lucha defensiva contra Rusia, pero la mayoría del SPD no quería tener nada que ver con los anexionistas. Por lo tanto, la negativa de Bethmann Hollweg a apoyar a los anexionistas en público se debió a consideraciones políticas pragmáticas, es decir, su necesidad de una cooperación socialdemócrata mayoritaria en el Reichstag en lugar de estar en contra de los anexionistas. como creía erróneamente Chamberlain. Si los partidos que apoyaban a los anexionistas, como los conservadores, los liberales nacionales y los conservadores libres, hubieran obtenido mejores resultados en las elecciones de 1912, es casi seguro que Bethmann Hollweg habría adoptado en público una línea diferente con respecto a las demandas de los anexionistas. Gran parte de la retórica estridente, agresiva y amarga de Chamberlain reflejaba el hecho de que los anexionistas eran una minoría en Alemania, si bien una minoría significativa, vocal y bien organizada con muchos miembros influyentes dentro y fuera del gobierno, pero una minoría al fin y al cabo. La mayoría del pueblo alemán no apoyó a los anexionistas. Chamberlain consideró la negativa de los partidos democráticos como el SPD de izquierda, el Zentrum de centro derecha y los progresistas liberales a unirse al movimiento anexionista como esencialmente alta traición. En 1917, Bethmann Hollweg se había opuesto a la idea de anexiones. En la conferencia de Kreuznach del 23 de abril sobre objetivos de guerra, cuando Hindenburg y Ludendorff lo presionaron para que aceptara anexiones en Francia, Bélgica y Rusia, él se negó. En julio de 1917, Hindenburg y Ludendorff, con el apoyo de una parte importante del Reichstag, maniobraron con éxito para destituir a Bethmann Hollweg y sustituirla por Georg Michaelis como canciller. El candidato preferido de Chamberlain como canciller, el almirante Tirpitz, fue ignorado. Tirpitz era un intrigante político carismático, inteligente y conocedor de los medios, con un hambre desesperada de poder político, pero el duunvirato de Hindenburg y Ludendorff consideraba que Tirpitz como canciller era una amenaza demasiado grande para su propio poder. La Resolución de Paz del Reichstag de julio de 1917, en la que el SPD, el Zentrum y los progresistas unieron fuerzas para votar a favor de una resolución que pedía al gobierno que iniciara conversaciones de paz de inmediato sobre la base de un retorno al estatus. quo de 1914—examinó la paranoia y la desesperación de la derecha. Los anexionistas se prepararon para una guerra a cuchillo contra... los "traidores" nacionales. Chamberlain estaba decepcionado de que Tirpitz no hubiera sido nombrado canciller; sin embargo, estaba encantado con la dimisión de Bethmann Hollweg y acogió con agrado el mayor poder de Hindenburg y Ludendorff en los asuntos políticos porque le daba a Alemania el tipo de gobierno que necesitaba. Chamberlain siempre estuvo inclinado a adorar a los héroes y, para él, Hindenburg y Ludendorff eran los más grandes de una larga línea de héroes alemanes. Chamberlain escribió en 1917 que: "Si Hindenburg y Ludendorff hubieran estado el primer día en el lugar que les correspondía, la paz con toda probabilidad se habría dictado en París antes de finales de 1914".

Además de ser un anexionista que quería que la guerra terminara con Alemania como la mayor potencia del mundo, Chamberlain también abogó por una serie de cambios de amplio alcance en la sociedad alemana destinados a lograr un "renacimiento"; de Alemania. Chamberlain quería que el espíritu de 1914 se hiciera permanente, convertir el Burgfrieden ("paz dentro de un castillo sitiado") en tiempos de guerra en una Volksgemeinschaft en tiempos de paz (comunidad de personas). También quería un nuevo sistema económico y social que fuera una "tercera vía" entre capitalismo y socialismo para crear la Volksgemeinschaft organizada según líneas corporativistas. Para lograr esto, Chamberlain pidió el fin de cualquier característica democrática restante que aún poseyera la constitución de 1871 y la creación de una dictadura pura; por el fin del sistema capitalista con el Estado nacionalizando grandes sectores de la economía respetando al mismo tiempo el derecho a la propiedad privada; y por la militarización de la sociedad a una nueva escala. Chamberlain fue algo vago acerca de cómo funcionaría en la práctica esta sociedad corporativista, pero lo que quería era el gobierno de una oligarquía de aristócratas, intelectuales, burócratas y oficiales militares que dirigieran una "economía planificada" en la práctica. a través de la "gestión científica". Todo el pueblo alemán (excepto los judíos, a quienes Chamberlain creía que no pertenecían a Alemania) debía estar unido por una lealtad común al Emperador. Chamberlain, un monárquico fanático, veía la monarquía como la base de la vida alemana y escribió en su libro de 1915 Politische Ideale: “Quien hable de una república en Alemania pertenece a la horca; la idea monárquica es aquí una santa ley de vida." Al mismo tiempo, Chamberlain imaginó una Alemania que de alguna manera seguiría siendo la principal potencia industrial a la vanguardia de la tecnología moderna y al mismo tiempo se convertiría en una sociedad agraria y romántica donde la gente común y corriente trabajaría la tierra y mantendría su tradicional deferencia hacia la aristocracia. Chamberlain también fue vago acerca de cómo se podría lograr esto, y se limitó a escribir que una "economía planificada", una "gestión científica" y una "gestión científica" no son suficientes. y un Estado económicamente intervencionista y comprometido con las reformas sociales lo haría todo posible.

Después de la derrota diplomática de Alemania en la Segunda Crisis Marroquí en 1911, Guillermo II se convirtió en el Schattenkaiser (el "Emperador en la Sombra"), una figura cada vez más solitaria que era visto cada vez menos en público. La guerra reforzó aún más la tendencia de Wilhelm a evitar la atención pública tanto como fuera posible. En privado, Chamberlain se desilusionó de su amigo y se quejó de que en lugar de ser el "rey soldado ario" Al llevar al Reich a la victoria como él quería y esperaba que fuera, el Kaiser era un líder débil como el "Emperador de las Sombras" se escondía en un profundo aislamiento del resto de Alemania en sus pabellones de caza. El hecho de que Guillermo se escondiera de su propio pueblo durante la guerra causó un daño inmenso al prestigio de la monarquía, y si el aislamiento del Káiser no hizo inevitable la Revolución de Noviembre de 1918, al menos la hizo posible.. Como monárquico, Chamberlain estaba preocupado por cómo Wilhelm estaba dañando su propia reputación y, a menudo, instaba en vano al Kaiser a aparecer en público con más frecuencia. Chamberlain escribió en 1916 que Wilhelm tenía una "incapacidad absoluta para juzgar el carácter" y ahora estaba "obligado a obedecer a un proxeneta de Frankfurt", siendo la última referencia despectiva a Bethmann Hollweg. Chamberlain siempre tuvo mucho cuidado de evitar atacar a Wilhelm en público, pero sus violentos ataques de prensa contra Bethmann Hollweg causaron una especie de ruptura con el Kaiser, quien sintió que las críticas públicas de Chamberlain al Canciller eran también un ataque indirecto contra él. No obstante, a pesar de las tensiones que la guerra impuso a su amistad, Chamberlain y Wilhelm continuaron escribiendo durante toda la guerra, pero deliberadamente ya no se vieron en persona, aunque la creciente parálisis de Chamberlain también influyó. Wilhelm escribió a Chamberlain el 15 de enero de 1917, afirmando:

La guerra es una lucha entre dos Weltanschauungen, el Teutonic-German por la moralidad, el derecho, la lealtad y la fe, la verdadera humanidad, la verdad y la verdadera libertad, contra... la adoración de Mammon, el poder del dinero, el placer, el hambre de la tierra, las mentiras, la traición, el engaño y —último pero no menos importante— el asesinato terrible! Estos dos. Weltanschauungen no se puede reconciliar o tolerar entre sí, uno debe ser victorioso, el otro debe Go under!

En respuesta, Chamberlain respondió a Wilhelm el 20 de enero de 1917, declarando:

Inglaterra ha caído totalmente en manos de los judíos y los estadounidenses. Una persona no entiende esta guerra a menos que se dé cuenta de que es en el sentido más profundo la guerra Judentum y su casi relativo americano para el control del mundo: una guerra contra el cristianismo, contra Bildung, fuerza moral, arte no comercial, contra toda perspectiva idealista sobre la vida, y en beneficio de un mundo que sólo incluiría la industria, las finanzas y el comercio, en la plutocracia corta y sin restricciones. Todos los otros factores adicionales: la codicia rusa, la vanidad francesa, la bomba italiana, el espíritu envidioso y cobarde de los neutrales, se azotan, se vuelven locos; el judío y el yanqui son las fuerzas motrices que operan consciente y en cierto sentido han sido hasta ahora victoriosos o en todos los eventos exitosos... Es la guerra de la "civilización" mecanizada moderna contra la antigua, santa y renacida cultura de las razas elegidas. Las máquinas aplastarán tanto espíritu como alma en sus garras.

Chamberlain siguió creyendo hasta el final de la guerra que Alemania ganaría sólo si el pueblo deseaba la victoria lo suficiente, y este tipo de guerra ideológica entre el "idealismo alemán" vs. "materialismo judío" Solo podría terminar con un lado aplastando completamente al otro. En los dos últimos años de la guerra, Chamberlain se obsesionó con derrotar al "enemigo interno" que él creía que estaba frenando a Alemania. A este respecto, Chamberlain afirmó frecuentemente que Alemania no era una nación, sino dos; por un lado, los "patriotas" como el almirante Alfred von Tirpitz, el general Erich Ludendorff, el mariscal de campo Paul von Hindenburg, Wolfgang Kapp, J. F. Lehmann y el conde von Reventlow; y por el otro, los "traidores" que incluía a personas como Philipp Scheidemann, Eduard David y Matthias Erzberger. Chamberlain argumentó que ningún compromiso entre estas dos Alemanias era posible ni deseable, y que una de ellas tendría que ser destruida. Los escritos de Chamberlain en tiempos de guerra contra el "enemigo interior" anticipó la "leyenda de la puñalada por la espalda" que surgió después de 1918. Chamberlain fue miembro fundador tanto del periódico antisemita y de extrema derecha Deutschlands Erneuerung como del Partido de la Patria en 1917. El carácter del Partido de la Patria quedó bien ilustrado por un Infame incidente ocurrido en enero de 1918, cuando en un mitin del Partido de la Patria en Berlín, un grupo de veteranos de guerra discapacitados fueron invitados a debatir con los oradores del Partido de la Patria. Los veteranos heridos, incluidos hombres paralizados, cegados, con extremidades amputadas, etc., declararon que ahora estaban en contra de la guerra y se habían convertido en pacifistas. Los veteranos lisiados deploraron el militarismo del Partido de la Patria y exigen que la guerra llegue hasta la victoria, sin importar cuántos más tendrían que morir o terminar viviendo con cuerpos destruidos. Los ultranacionalistas del Partido de la Patria estaban tan furiosos por lo que los veteranos lisiados tenían que decir que el público irrumpió en el escenario y golpeó salvajemente a los veteranos discapacitados hasta dejarlos sin sentido. Chamberlain, que vivía en Bayreuth. no estuvo presente durante la manifestación de Berlín, pero expresó su aprobación por lo sucedido cuando se enteró.

Durante la guerra, la mayoría de los alemanes veían a Gran Bretaña como el principal enemigo, por lo que el estatus de Chamberlain como el inglés que apoyaba al Reich lo convirtió en una celebridad aún más famosa en Alemania que antes. Esto fue antes de 1914. Los ensayos de Chamberlain durante la guerra fueron ampliamente leídos. El primer conjunto de ensayos vendió 160.000 copias dentro de los seis meses posteriores a su publicación, mientras que el segundo conjunto vendió 75.000 copias dentro de las seis semanas posteriores a su publicación. Entre 1914 y 1918 se vendieron alrededor de 1 millón de copias de los ensayos de Chamberlain, lo que convirtió a Chamberlain en uno de los escritores más leídos de Alemania durante la guerra. En diciembre de 1915, se estimaba que entre las ventas directas de los ensayos de Chamberlain y las reimpresiones en periódicos, al menos 3 millones de personas habían leído los escritos de Chamberlain en tiempos de guerra. Tal era el poder de Chamberlain como figura pública que en agosto de 1916 el industrial judío alemán Walther Rathenau (a quien Chamberlain había acusado a menudo de especulación) envió por correo a Chamberlain una copia de sus balances bancarios, que mostraban que Rathenau en realidad se estaba empobreciendo como figura pública. resultado de la guerra, y pidió cortésmente a Chamberlain que dejara de acusarlo de especular con la guerra. La apelación de Rathenau no causó impresión, y Chamberlain continuó acusando a Rathenau de especular con la guerra hasta su asesinato en 1922. En 1917, Chamberlain escribió sobre el periódico liberal Frankfurter Zeitung: "No persona bien informada, puede dudar de que el enemigo esté trabajando entre nosotros... Siempre que Inglaterra tiene algo bajo la manga contra los intereses de Alemania, utiliza el Frankfurter Zeitung." Bernhard Guttmann, editor del Frankfurter Zeitung, demandó a Chamberlain por difamación sobre ese artículo. En agosto de 1918 se inició el sensacional juicio por difamación que atrajo mucha atención de los medios. Los abogados del Frankfurter Zeitung' fueron Conrad Haussmann y Hertz, mientras que Chamberlain fue defendido por Heinrich Class y Adolf Jacobsen. El 16 de agosto de 1918, el juicio terminó cuando el juez dictaminó que Chamberlain era efectivamente culpable de difamación y le impuso una multa de 1.500 marcos. El veredicto de culpabilidad desató una tormenta en los círculos de derecha, que rápidamente organizaron con éxito varias actividades de recaudación de fondos que recaudaron los 1.500 marcos necesarios para pagar la multa de Chamberlain.

Mentora de Hitler

En noviembre de 1918, Chamberlain estaba completamente destrozado y horrorizado por la derrota de Alemania en la guerra, una derrota que creía imposible, así como por la Revolución de Noviembre, que había derrocado a su amada monarquía. Para aumentar su amargura, Chamberlain estaba ahora tan paralizado que ya no podía levantarse de la cama, algo que creía que era el resultado de un envenenamiento por parte del servicio secreto británico. Chamberlain vio tanto la derrota como la revolución de 1918 como obra de los judíos, y escribió en 1919 que Alemania estaba ahora bajo la "supremacía de los judíos". En sus últimos años, los escritos antisemitas de Chamberlain se volvieron cada vez más violentos y sanguinarios a medida que Chamberlain se volvió aún más intensamente antisemita de lo que había sido antes de 1918. En marzo de 1920, Chamberlain apoyó el golpe de Estado de Kapp contra la República de Weimar. a la que llamó Judenrepublik ("República Judía"), y estaba aún más amargado por su fracaso. El golpe de Kapp fue derrotado por una huelga general convocada por los socialdemócratas que paralizó toda la economía alemana. Un joven activista völkisch, Josef Stolzing-Cerny, y un protegido de Chamberlain que había participado en el golpe de Kapp escribieron a Chamberlain después de su fracaso: "Lamentablemente, Kapp no era del todo 'el hombre con la "corazón de león", más bien el hombre con corazón de cerveza, porque continuamente empleaba todas sus energías en confundir su cerebro con alcohol... En la misma situación, un Bismarck o un Napoleón habrían perseguido a toda la república socialista judía para el diablo." Stolzing-Cerny criticó a Kapp por no desencadenar la Brigada Marina Ehrhardt del Freikorps que había tomado Berlín contra los judíos de Berlín, ordenando en cambio a los Freikorps mantener el orden. Después del fracaso del golpe, Chamberlain ya no consideraba a Wolfgang Kapp como uno de sus héroes y, en cambio, lo condenó como un cobarde de voluntad débil, muy típico de los conservadores alemanes que hablaban con dureza, pero nunca seguían sus palabras con acción. Más importante aún, el fracaso del golpe de Kapp desacreditó hasta cierto punto el conservadurismo tradicional alemán a los ojos de Chamberlain y lo llevó a buscar una alternativa más radical, un tipo de "socialismo alemán" eso ofrecería una "tercera vía" entre capitalismo y socialismo.

En enero de 1921, Stolzing-Cerny, que se unió al NSDAP en diciembre de 1920, escribió a Chamberlain sobre el nuevo hombre en la escena política, "un tal Adolf Hitler, un trabajador austríaco, un hombre de extraordinario talento oratorio y un conocimiento político asombrosamente rico que sabe maravillosamente cómo emocionar a las masas". Al principio, Chamberlain dudaba acerca de Hitler, creyendo que podría ser otro Kapp, pero después de la "batalla de Coburg", en la que Hitler había luchado personalmente con sus seguidores en una batalla callejera contra los comunistas, Chamberlain comenzó a Veamos a Hitler como alguien que practicó lo que predicó. A partir de ese momento, Chamberlain comenzó a seguir de cerca y admirar a Hitler, a quien veía como "el salvador de Alemania". Hitler, a su vez, había leído Los fundamentos, la biografía de Chamberlain sobre Wagner y muchos de sus ensayos durante la guerra, y estaba muy influenciado por todo lo que Chamberlain había escrito. El historiador británico Sir Ian Kershaw, biógrafo de Hitler, escribe que

... Hitler dibujó fuertemente por sus ideas de las conocidas vías antisemitas como las de Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund y especialmente, el arque-popularizador Theodor Fritsch (uno de cuyos énfasis era el presunto abuso sexual de mujeres por los judíos)...

El hecho de que Hitler fuera un apasionado wagneriano que adorara la música de Wagner dio a Chamberlain y Hitler un terreno mutuo para la amistad más allá de su odio compartido hacia los judíos. Del mismo modo, Joseph Goebbels se había convertido a la ideología völkisch después de leer los libros y ensayos de Chamberlain, y llegó a la conclusión, basándose en los escritos de Chamberlain, de que Occidente sólo podía ser salvados al sacar a los judíos de la sociedad alemana. Durante este período, Chamberlain, que era prácticamente un miembro de la familia Wagner, comenzó a presionar para que el Festival de Bayreuth se identificara abiertamente con la política völkisch y para convertir el festival anteriormente apolítico en un rally völkisch.

A pesar de su parálisis, Chamberlain, cuya mente todavía era aguda, permaneció activo como escritor, manteniendo correspondencia con toda una gama de figuras, desde el almirante Alfred von Tirpitz hasta el periodista radical antisemita Theodor Fritsch, el líder del völkisch Hammerbund ("Liga del Martillo"). Desde su exilio en los Países Bajos, el ex káiser escribió a Chamberlain en 1922 para decirle que gracias a sus ensayos se había convertido en marcionista y ahora rechazaba el Antiguo Testamento. Wilhelm afirmó que, basándose en el trabajo de Chamberlain, ahora sabía que lo que se había convertido en el Antiguo Testamento era en realidad un texto zoroástrico de la antigua Persia (Irán moderno) y, por lo tanto, era "ario". El ex káiser afirmó que los judíos habían robado y reescrito este texto sagrado de los persas arios, y finaliza su carta: "Liberémonos del Judentum con su Jawe!" En 1923, Wilhelm escribió para contarle a Chamberlain su creencia de que no sólo los judíos "no eran nuestros antepasados religiosos", sino que Jesús "no era judío", sino que era ario. 34;de excepcional belleza, alta y esbelta, con un rostro noble que inspira respeto y amor; su cabello rubio se tornaba castaño, sus brazos y manos eran nobles y exquisitamente formados.

En 1923, Chamberlain se reunió con Adolf Hitler en Bayreuth, y en septiembre se sentó en su silla de ruedas junto a Hitler durante el völkisch "Día Alemán" desfile paramilitar. En septiembre de 1923 escribió una carta abierta agradecida y llena de admiración al líder del NSDAP. Chamberlain, paralizado y abatido tras las pérdidas de Alemania en la Primera Guerra Mundial, escribió a Hitler después de su primera visita en septiembre de 1923:

El más respetado y querido Hitler... ¡No es sorprendente que un hombre como ese pueda dar paz a un pobre espíritu que sufre! Especialmente cuando está dedicado al servicio de la patria. Mi fe en el alemán no ha vacilado por un momento, aunque mis esperanzas eran... Confeso, en un momento bajo. Con un golpe has transformado el estado de mi alma. Que Alemania, en la hora de su mayor necesidad, trae a un Hitler —que es prueba de su vitalidad... que el magnífico Ludendorff abiertamente te apoya a ti y a tu movimiento: ¡Qué maravillosa confirmación! Ahora puedo ir sin problemas a dormir... ¡Que Dios te proteja!

La carta de Chamberlain, que lo convirtió en la primera celebridad en apoyar al NSDAP, causó sensación en los medios de comunicación en Alemania y llevó a Hitler a regocijarse "como un niño" en las noticias. Cuando Hitler organizó el Putsch de la Cervecería de Múnich en noviembre de 1923, Chamberlain escribió un ensayo para el Völkischer Beobachter titulado "¡Dios lo quiere!" llamando a todos los alemanes que aman a Alemania a unirse al putsch. Después del fracaso del golpe de Munich, Chamberlain escribió: "Estamos profundamente afectados por este trágico destino, ¡los judíos y los jesuitas ahora pueden triunfar de nuevo!".

Chamberlain se unió al Partido Nazi y contribuyó a sus publicaciones. Su periódico principal, el Völkischer Beobachter, dedicó cinco columnas a elogiarlo en su 70 cumpleaños, describiendo Las Fundaciones como el "evangelio del movimiento nacionalsocialista".;. En enero de 1924, Chamberlain publicó un ensayo alabando a Hitler como uno de los "raros seres hermosos... un hombre de genuina sencillez con una mirada fascinante" cuyas palabras "siempre vienen directamente del corazón". Chamberlain elogió a Hitler por embarcarse en una "Vernichtungskrieg" ("guerra de destrucción") contra todos los enemigos de Alemania. Chamberlain escribió además sobre Hitler, a quien consideraba el más grande de todos sus héroes, que:

Porque él [Hitler] no es un simple frasemonger, pero constantemente persigue su pensamiento hasta un final y saca sus conclusiones de ella, él reconoce y proclama que uno no puede abrazar simultáneamente a Jesús y a los que le crucificaron. Eso es lo espléndido de Hitler, su coraje... A este respecto recuerda a uno de Luther. ¿Y de dónde viene el valor de estos dos hombres? ¡Se deriva de la seriedad santa que cada uno tiene por la causa! Hitler no pronuncia palabra que no quiere decir en serio; sus discursos no contienen padding ni declaraciones vagas, provisionales... pero el resultado de esto es que es decriado como un soñador visionario. La gente considera a Hitler un soñador cuya cabeza está llena de esquemas imposibles y sin embargo un renombrado e historiador original lo llamó "la mente más creativa desde Bismarck en el área de la artesanía estatal". Creo que todos estamos inclinados a ver esas cosas tan poco prácticas que no vemos ya cumplidas ante nosotros. Él, por ejemplo, encuentra imposible compartir nuestra convicción sobre la influencia perniciosa e incluso asesina de la Judería en el alemán Volk y no tomar acción; si uno ve el peligro, entonces deben tomarse medidas en contra de él con total envío. Me atrevo a decir que todo el mundo reconoce esto, pero nadie corre el riesgo de hablar; nadie se atreve a extraer las consecuencias de sus pensamientos por sus acciones; nadie excepto Hitler... Este hombre ha trabajado como una bendición divina, animando corazones, abriendo los ojos de los hombres a objetivos claramente vistos, animando sus espíritus, amparando su capacidad de amor y de indignación, endureciendo su valentía y su resolutación. Sin embargo, todavía lo necesitamos mal: Mayo Dios que lo envió a nosotros lo conserva durante muchos años como una "bendita para la Patria Alemana!"

Después del fracaso del golpe de Estado de Munich, Hitler fue declarado culpable de alta traición y encarcelado. Cuando se inauguró el Festival de Bayreuth en 1924, los esfuerzos de Chamberlain por identificar el festival con la política völkisch finalmente dieron sus frutos. La ópera Festspielhügel y el camino que conduce a ella fueron decorados con símbolos völkisch como la esvástica, delante del Festspielhügel se celebraron desfiles de los Verbände nacionalistas. >, destacados líderes völkisch como el general Erich Ludendorff aparecieron en el escenario para pronunciar un discurso atacando a la República de Weimar antes de que se representara una de las óperas, y se ofreció al público una petición exigiendo el perdón de Hitler. El festival de 1924 llevó a que 10.000 personas en una noche firmaran la petición pidiendo la liberación de Hitler. Desde su celda en la prisión de Landsberg, Hitler escribió a Siegfried Wagner expresando su pesar por no poder asistir a su amado Festival de Bayreuth y expresando su agradecimiento a toda la familia Wagner y a Chamberlain por convertir el festival de Bayreuth en un völkisch rally, añadiendo que cuando saliera de prisión, vendría a Bayreuth como "primer testigo y heraldo" del renacimiento de Alemania. Hitler afirmó que ésta sería la mejor medicina para la salud de Chamberlain mientras "el camino a Berlín" comenzó en Bayreuth. En mayo de 1926, un año antes de la muerte de Chamberlain, Hitler y Goebbels lo visitaron en Bayreuth. Chamberlain aseguró a Hitler que creía que él era el "elegido"; destinado a devolver a Alemania a la grandeza después de la derrota de 1918, a hacer del Reich una potencia mundial y, finalmente, aplastar a los judíos. Gran parte del afecto genuino de Hitler por Chamberlain se debió al hecho de que Chamberlain nunca perdió su fe en el potencial de Hitler, incluso en un momento a mediados de la década de 1920, cuando al NSDAP le estaba yendo muy mal.

Chamberlain continuó viviendo en Bayreuth hasta su muerte en 1927. Chamberlain murió el 9 de enero de 1927 y sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Bayreuth en presencia de Adolf Hitler. Su lápida lleva un versículo del Evangelio de Lucas, que consideraba que explicaba la diferencia esencial entre su tipo ideal de cristianismo y el judaísmo y el catolicismo tal como él los veía: "El Reino de Dios está dentro de vosotros". 34; (Lucas 17:21)

Impacto de Las Fundaciones

Durante su vida, las obras de Chamberlain fueron leídas ampliamente en toda Europa, y especialmente en Alemania. Su recepción fue particularmente favorable entre la élite conservadora de Alemania. El káiser Guillermo II patrocinó a Chamberlain, mantuvo correspondencia, lo invitó a permanecer en su corte, distribuyó copias de Los fundamentos del siglo XIX entre el ejército alemán y se aseguró de que Los fundamentos se encontraba en las bibliotecas alemanas y se incluía en los planes de estudios escolares. En 1932, en un ensayo titulado "Antisemitas" denunciando el antisemitismo, la "izquierda sin hogar" El periodista alemán Carl von Ossietzky escribió: "El antisemitismo intelectual era prerrogativa especial de Houston Stewart Chamberlain, quien, en Los fundamentos del siglo XIX, concretó las fantasías del conde Arthur de Gobineau, que había penetrado hasta Bayreuth. Los tradujo del lenguaje del esnobismo inofensivo al [lenguaje] de un misticismo seductor y modernizado." Ossietzky finalizó su ensayo con la advertencia: “Hoy hay un fuerte olor a sangre en el aire. El antisemitismo literario forja el arma moral para el asesinato. Los muchachos robustos y honestos se encargarán del resto."

Las Fundaciones resultaría ser una obra fundamental en el nacionalismo alemán. Debido a su éxito, ayudado por la asociación de Chamberlain con el círculo de Wagner, sus ideas de supremacía aria y lucha contra la influencia judía se extendieron ampliamente por todo el estado alemán a principios de siglo. Si no formó el marco de la ideología nazi posterior, al menos proporcionó a sus seguidores una aparente justificación intelectual. Muchas de las ideas de Chamberlain, como su énfasis en una lucha racial entre arios y judíos por la dominación mundial; su defensa del "estatus de potencia mundial" para Alemania; su llamado a una "economía planificada" (algo que se hizo realidad en 1936, cuando Hitler introdujo el Primer Plan Cuatrienal en el que el Estado alemán se hizo cargo de la economía); su visión de que Alemania se convierta en la Volksgemeinschaft (comunidad popular); su exigencia de una "tercera vía" entre capitalismo y socialismo; su total oposición a la democracia; y su nostalgia por un estilo de vida agrario fueron fundamentales para el nazismo. La única idea nazi que Chamberlain pasó por alto fue Lebensraum (espacio vital), la necesidad percibida de Alemania de colonizar Europa del Este mientras desplazaba a la población existente para dejar espacio a los colonos arios. Sin embargo, hubo diferencias en el sentido de que Chamberlain siempre fue un monárquico y creía que cuando su amigo Hitler llegara al poder, restauraría la monarquía y devolvería al trono a su otro amigo Guillermo II. Además, Chamberlain fue sólo uno de los muchos pensadores völkische que influyeron en Hitler.

El propio Chamberlain vivió para ver que sus ideas comenzaban a dar frutos. Adolf Hitler, mientras aún crecía como figura política en Alemania, lo visitó varias veces (en 1923 y en 1926, junto con Joseph Goebbels) en la propiedad de la familia Wagner en Bayreuth. Más tarde, en enero de 1927, Hitler, junto con varios miembros de alto rango del Partido Nazi, asistieron al funeral de Chamberlain. Las ideas de Chamberlain influyeron particularmente en Alfred Rosenberg, quien se convirtió en el filósofo interno del Partido Nazi. En 1909, algunos meses antes de cumplir 17 años, Rosenberg fue con una tía a visitar a su tutor, donde se encontraban reunidos varios otros familiares. Aburrido, fue a una estantería, cogió un ejemplar de Los fundamentos de Chamberlain y escribió sobre el momento: “Me sentí electrizado; Anoté el título y fui directo a la librería." En 1930 Rosenberg publicó El mito del siglo XX, un homenaje y continuación de la obra de Chamberlain. Rosenberg había acompañado a Hitler cuando visitó a la viuda de Wagner, Cosima, en octubre de 1923, cuando conoció a su yerno. Hitler le dijo al enfermo Chamberlain que estaba trabajando en su propio libro que, según él, haría por la Alemania de la era de Weimar lo que el libro de Chamberlain había hecho por la Alemania imperial.

Más allá del Kaiser y el NSDAP, las evaluaciones fueron mixtas. El estudioso germánico francés Edmond Vermeil consideró las ideas de Chamberlain "esencialmente de mala calidad", pero el autor alemán antinazi Konrad Heiden, a pesar de las objeciones a las ideas raciales de Chamberlain, lo describió como "uno de los talentos más asombrosos en la historia de la mente alemana, una mina de conocimiento e ideas profundas". 34;. En una obra de 1939, Martin Heidegger (él mismo un ex nazi) descartó la obra de Chamberlain por presentar una "Weltanschauung" subjetiva e individualista. (visión del mundo fabricada).

Obras

• (1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung, Breitkopf & Härtel.
• (1895). Richard WagnerF. Bruckmann.
• (1899). Die Grundlagen des neunzehnten JahrhundertsBruckmann.
• (1905). Arische WeltanschauungBruckmann.
• (1903). Heinrich von Stein und seine WeltanschauungGeorg Heinrich Meyer.
• (1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung en das Werk, Berlín, Bard, Marquardt ' Co.
• (1912). Goethe. Bruckmann.
• (1914). KriegsaufsätzeBruckmann.
• (1915). Politische IdealeBruckmann.
• (1915). Inglaterra und DeutschlandBruckmann.
• (1915). Die ZuversichtBruckmann.
• (1915) ¿Quién tiene la culpa de la guerra?, Comité Alemán-Americano de Defensa Literal.
• (1916). Deutsches WesenBruckmann.
• (1916). Idealund MachtBruckmann.
• (1919). Lebenswege meines DenkensBruckmann.
• (1921). Mensch und GottBruckmann.
• (1928). Natur und Leben. Bruckmann.

Obras en traducción al inglés

• (1897). Richard Wagner, J. M. Dent & Co. (traducido por G. Ainslie Hight)
• (1911). Las fundaciones del siglo XIX, 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (traducido por John Lees)
  • "Fundaciones del siglo XIX." In Modern Political Ideologies, Oxford University Press, 1959.
• (1914). Immanuel Kant, 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (traducido por Lord Redesdale). ISBN 978-1293035108
• (1923). El Drama WagnerianJohn Lane, la cabeza de Bodley. ISBN 978-1909606029
• (1915). Los Ahorros de un Renegado, Jarrold ' Sons (traducido por Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
• (2005). Ideales políticos, University Press of America (traducido por Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
• (2012). Aryan World ViewLibros Aristeus. ISBN 978-1479223039
• (2012). Los Ahorros de un Renegado, Aristeus Books (traducido por Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
• (2014). Richard Wagner, Aristeus Books. (traducido por G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689