Hongaku

Hongaku (chino:本覺; pinyin: běnjué; pronunciación coreana: bongak) es una doctrina budista de Asia oriental a menudo traducida como iluminación "inherente", "innata", "intrínseca" u "original" y es la opinión de que todos los seres sintientes ya están iluminados o despiertos de alguna manera. Está estrechamente relacionado con el concepto de la naturaleza de Buda.

Orígenes y desarrollo

La doctrina de la iluminación innata se desarrolló en China a partir de la doctrina de la naturaleza de Buda. Se menciona por primera vez en el Despertar de la Fe en las escrituras Mahayana. Según Jacqueline Stone, El despertar de la fe en el Mahayana ve la iluminación original como "la verdadera talidad considerada bajo el aspecto de la conciencia engañosa convencional y, por lo tanto, denota el potencial para la iluminación en los seres no iluminados". En la China medieval, la doctrina se desarrolló a partir de la escuela Huayan y también influyó en el budismo Chan.

La doctrina también es un tema común del Sutra de la plataforma de Huineng y los maestros chinos Chan la enseñaron como "ver la naturaleza original". La iluminación inherente a menudo se asociaba con las enseñanzas de la iluminación repentina y se contrastaba con el enfoque "gradual" y la idea de "iluminación adquirida" o shikaku. El primer japonés en escribir sobre esta doctrina fue Kūkai (774–835), fundador del budismo Shingon.

En el budismo japonés

La doctrina de la iluminación innata fue muy influyente en Tendai desde la era del gobierno enclaustrado (1086-1185) hasta el período Edo (1688-1735). La visión Tendai de hongaku vio que abarcaba no solo a todos los seres sintientes, sino también a todos los seres vivos y toda la naturaleza, incluso los objetos inanimados; todos se consideraban Buda. Esto también incluye todas nuestras acciones y pensamientos, incluso nuestros pensamientos engañosos, como expresiones de nuestra naturaleza innatamente iluminada.

Tamura Yoshirõ (1921–1989) vio el pensamiento de la iluminación original (本覺思想, hongaku shisō) como definido por dos elementos filosóficos principales. Uno era un no dualismo radical, en el que todo se veía como vacío e interconectado, de modo que las diferencias entre la persona común y Buda y todas las demás distinciones se negaban ontológicamente. La otra característica del hongaku era la afirmación del mundo fenoménico como expresión del reino no dual de la naturaleza de Buda. Esto se expresó en frases como “las pasiones mundanas son precisamente la iluminación” y “el nacimiento y la muerte son precisamente el nirvana”.

La doctrina Tendai de hongaku tuvo un profundo impacto en el desarrollo del Nuevo Budismo Kamakura, ya que muchos de los que fundaron nuevas escuelas budistas Kamakura (Eisai, Honen, Shinran, Dogen y Nichiren) estudiaron Tendai en el Monte Hiei.

Durante la década de 1980, un movimiento japonés conocido como Budismo crítico atacó la iluminación original como una ideología que apoya el statu quo y legitima la injusticia social al aceptar todas las cosas tal como son como expresiones de la naturaleza búdica original.