Homosexualidad en la mitología clásica

La mitología grecorromana presenta la homosexualidad masculina en muchos de los mitos constituyentes. Además, hay casos de travestismo y androginia que se han agrupado bajo el acrónimo LGBTQ+.

General

Se ha descrito que estos mitos tienen una influencia crucial en la literatura LGBT occidental, ya que los mitos originales se vuelven a publicar y reescribir constantemente, y las relaciones y los personajes sirven como íconos. En comparación, el lesbianismo rara vez se encuentra en los mitos clásicos.

Sexualidad

Homosexualidad y bisexualidad

A Apolo, el dios del sol y la música, se le considera el patrón del amor entre personas del mismo sexo, ya que tenía muchos amantes masculinos y a menudo se le invocaba para bendecir las uniones homosexuales. Andrew Callimach también lo llama "el campeón del amor masculino". Otros dioses a veces se consideran patrones del amor homosexual entre hombres, como la diosa del amor Afrodita y dioses en su séquito, como los Erotes: Eros, Himeros y Pothos. Eros también es parte de una trinidad de dioses que jugaron roles en las relaciones homoeróticas, junto con Heracles y Hermes, quienes otorgaron cualidades de belleza (y lealtad), fuerza y ​​elocuencia, respectivamente, a los amantes masculinos. En la poesía de Safo, Afrodita se identifica como la patrona de las lesbianas.

• Aquiles y Patroclo
• Aquiles y Troilo
• Agamenón y Argynnus
• Ameinias y Narciso
• Apolo y Admeto
• Apolo y Adonis
• Apolo y Branchus
• Apolo y Carno
• Apolo y Cyparissus
• Apolo y Heleno
• Apolo y Jacinto
• Apolo e Himeneo
• Apolo y Iapis
• Ares y Alectrión
• Athis y Lycabas
• Bóreas y Jacinto
• Crisipo y Layo
• Cycnus y Faetón
• Cynus y Phylius
• Dafnis y Pan
• Dionisio y Ampelo
• Dionisio y Prosino
• Euríbaro y Alcioneo
• Heracles y Abderus
• Heracles e Hylas
• Heracles y Yolao
• Hermes y Amphion
• Hermes y azafrán
• Hermes y Perseo
• Iante e Ifis
• Kalamos y Karpos
• Mileto y Sarpedón y Minos
• Nisus y Euryalus
• Orestes y Pylades
• Orfeo y los tracios
• Orfeo y Kalais
• Poseidón y Neritas
• Poseidón y Pélope
• Polieidos y Glauco
• Silvano y Cyparissus
• Thamyris y jacinto
• Céfiro y Cipariso
• Céfiro y Jacinto
• Zeus (Artemisa) y Calisto
• Zeus y Ganímedes

Sexo y genero

Transgénero

El tema del cambio de sexo también ocurrió en la mitología clásica. El motivo de la transformación varía, como en el caso de Siproites (Σιπροίτης), un cazador de Creta, que fue transformado en mujer por Artemisa después de haber visto a la diosa bañándose/desnuda.

También había un motivo de una mujer que necesitaba disfrazarse de hombre y luego ser transformada en un hombre biológico por fuerzas misteriosas (principalmente los dioses). En los casos de Ifis y Leucipo, la madre de la mujer fue presionada (por su esposo) para tener un hijo varón, por lo que el protagonista se vio obligado a hacerse pasar por un varón desde el nacimiento. Más adelante en la vida, la virilidad se concedió mediante la bendición de una deidad (Juno/Hera en el caso de Ifis y Leto en el de Leucipo).

Caeneus y Mestra, cada uno de los cuales era compañero de un dios (Ceneus fue una víctima de violación de Poseidón/Neptuno y Mestra era un amante del mismo dios), dicho dios les concedió la virilidad. Mestra, sin embargo, tenía la capacidad de cambiar su forma voluntariamente, en lugar de permanecer en forma masculina como Caeneus y otras instancias anteriores.

Tiresias, en cambio, se convirtió en mujer porque golpeó a una pareja de serpientes que copulaban, disgustando a Hera, quien lo castigó transformando a Tiresias en mujer. Más tarde, la sentencia fue remitida, ya sea por pisotear a las serpientes de apareamiento o por evitarlas, y volvió a ser hombre. En otra versión, el cambio de sexo de Tiresias fue provocado por una discusión entre Zeus y Hera, en la que debatieron si un hombre o una mujer tenía mayor placer en el sexo, por lo que lo transformaron en una mujer para experimentar.

• ceneo
• Ifis
• Leucipo
• mestra
• siproitos
• Tiresias

Andróginos e intersexuales

Según Leah DeVun, un "modelo tradicional hipocrático/galénico de diferencia sexual, popularizado por el médico de la antigüedad tardía Galeno y la teoría ascendente durante gran parte de la Edad Media, consideraba el sexo como un espectro que abarcaba hombres masculinos, mujeres femeninas y muchos matices. en el medio, incluidos los hermafroditas, un equilibrio perfecto de macho y hembra". DeVun contrasta esto con una visión artistatélica de la intersexualidad, que argumentaba que "los hermafroditas no eran un sexo intermedio sino un caso de genitales duplicados o superfluos", y esto influyó más tarde en Tomás de Aquino.

Hermafrodito, (también homónimo de la palabra hermafrodita), el hijo de Hermes y Afrodita, es considerado el dios de los hermafroditas y las personas intersexuales. Hermaphroditus fue representado como un joven alado con rasgos masculinos y femeninos, es decir, generalmente muslos, senos y estilo de cabello femeninos, y genitales masculinos.

Dionisio ha sido apodado "un dios patrón de los hermafroditas y travestis" por Roberto C. Ferrari en la Enciclopedia de la cultura gay, lesbiana, bisexual, transgénero y queer de 2002. Se le llama afeminado, lo que a veces se relaciona con que vestía ropa de niña durante su infancia. En Orphic Hymn 41, se hace referencia a la diosa Mise como un aspecto de Dionisio, a quien se describe como "masculino y femenino" (ἄρσενα καὶ θῆλυν).

Apolo era otro dios con rasgos afeminados. Se dice que sus mejillas y barbilla son suaves y tiernos. No tenía barba y mantenía el cabello largo, lo que le daba una apariencia femenina. En uno de sus mitos, se burlan de él por vestirse con ropa de mujer, mientras que su hermana gemela, Artemisa, se burla de él por parecer varonil y rudo.

Además de Dionisio/Mise, en los Himnos órficos se hace referencia a varios dioses como "tanto masculinos como femeninos" o "tanto femeninos como masculinos", incluidos Selene, Atenea y Adonis. En Chipre y Atenas se rendía culto a un aspecto de Afrodita con genitales masculinos y en algunos casos barba, llamado Afrodita. Macrobius (c. 400s AD) escribió en su Saturnalia, en 3.8.2:

"También hay una estatua de Venus en Chipre, que tiene barba, forma y vestido de mujer, con cetro y genitales masculinos, y la conciben como varón y hembra. Aristófanes la llama Afrodito, y Laevio dice: Adorando, pues, a la el dios nutricio Venus, ya sea hombre o mujer, así como la Luna es una diosa nutricia. En su Atthis Philochorus, también afirma que ella es la Luna y que los hombres se sacrifican a ella con ropa de mujer, y las mujeres con ropa de hombre, porque ella es considerados tanto masculinos como femeninos".

• Agdistis (Cibeles)
• Afrodito
• Los Enarees
• hermafrodita
• Los Machlyes
• fanes
• Salmacis
• los escitas
• venus barbata
• venus castina