Homi K. Bhabha

Homi Kharshedji Bhabha (nacido el 1 de noviembre de 1949) es un erudito y teórico crítico indio-británico. Es profesora Anne F. Rothenberg de Humanidades en la Universidad de Harvard. Es una de las figuras más importantes de los estudios poscoloniales contemporáneos y ha desarrollado varios neologismos y conceptos clave del campo, como hibridación, mimetismo, diferencia y ambivalencia. Estos términos describen las formas en que los colonizados han resistido el poder del colonizador, según la teoría de Bhabha. En 2012, recibió el premio Padma Bhushan en el campo de la literatura y la educación del gobierno indio. Está casado con la abogada y profesora de Harvard Jacqueline Bhabha y tienen tres hijos.

Biografía

Vida temprana y educación

Nacida en Bombay, India, en una familia parsi, Bhabha se graduó con una licenciatura. de Elphinstone College de la Universidad de Mumbai y una maestría, maestría en filosofía y doctorado en filosofía. en Literatura Inglesa de Christ Church, Universidad de Oxford.

Carrera

Después de dar clases en el Departamento de Inglés de la Universidad de Sussex durante más de diez años, Bhabha recibió una beca de alto nivel en la Universidad de Princeton, donde también fue nombrado profesor visitante de Old Dominion. Fue profesor visitante Steinberg en la Universidad de Pensilvania, donde pronunció la serie de conferencias Richard Wright. En Dartmouth College, Bhabha fue miembro de la facultad de la Escuela de Crítica y Teoría. De 1997 a 2001 se desempeñó como profesor Chester D. Tripp de Humanidades en la Universidad de Chicago. En 2001-2002, se desempeñó como profesor visitante distinguido en el University College de Londres. Ha sido profesor Anne F. Rothenberg de lengua y literatura inglesa y estadounidense en la Universidad de Harvard desde 2001. Bhabha también forma parte del Colectivo Editorial de Public Culture, una revista académica publicada por Duke University Press. Formó parte del jurado de Humanidades del Premio Infosys durante tres años. El Gobierno de la India le otorgó el premio Padma Bhushan en 2012.

Trabajo

Hibridez

Una de sus ideas centrales es la de "hibridación" que, retomando la obra de Edward Said, describe el surgimiento de nuevas formas culturales a partir del multiculturalismo. En lugar de ver el colonialismo como algo encerrado en el pasado, Bhabha muestra cómo sus historias y culturas se entrometen constantemente en el presente, exigiendo que transformemos nuestra comprensión de las relaciones interculturales. Su trabajo transformó el estudio del colonialismo al aplicar metodologías postestructuralistas a los textos coloniales.

Ambivalencia

La idea de ambivalencia considera que la cultura consiste en percepciones y dimensiones opuestas. Bhabha afirma que esta ambivalencia –esta dualidad que presenta una división en la identidad del otro colonizado– permite la existencia de seres que son un híbrido de su propia identidad cultural y la identidad cultural del colonizador. La ambivalencia contribuye a la razón por la cual el poder colonial se caracteriza por su tardío. Los significantes coloniales de autoridad sólo adquieren sus significados después de que el "escenario traumático de la diferencia colonial, cultural o racial, devuelve la mirada del poder a alguna imagen o identidad arcaica previa". Paradójicamente, sin embargo, tal imagen no puede ser "original" (en virtud del acto de repetición que la construye) ni idéntica (en virtud de la diferencia que la define). En consecuencia, la presencia colonial sigue siendo ambivalente, dividida entre su apariencia como original y autoritaria y su articulación como repetición y diferencia. Esto abre las dos dimensiones del discurso colonial: la que se caracteriza por la invención y el dominio y la del desplazamiento y la fantasía.

Diferencia cultural, enunciación y estereotipo

Bhabha presenta la diferencia cultural como una alternativa a la diversidad cultural. En la diversidad cultural, una cultura es un "objeto de conocimiento empírico" y preexiste al conocedor, mientras que la diferencia cultural ve la cultura como el punto en el que dos o más culturas se encuentran y es también donde ocurren la mayoría de los problemas, construido discursivamente en lugar de predeterminado, un "proceso de enunciación de la cultura como" #39;conocedor.'" La enunciación es el acto de enunciación o expresión de una cultura que tiene lugar en el Tercer Espacio. Como la cultura nunca está dada de antemano, debe ser expresada. Es a través de la enunciación como se descubre y reconoce la diferencia cultural. El proceso enunciativo introduce una división entre las tradiciones de un sistema estable de referencia y la negación de la certeza de la cultura en la articulación de nuevos significados y estrategias culturales, en el presente político, como práctica de dominación o resistencia.

En consecuencia, la diferencia cultural es un proceso de identificación, mientras que la diversidad cultural es comparativa y categorizada. Además, es esa posibilidad de diferencia y articulación la que podría liberar al significante de piel/cultura de las fijaciones de la tipología racial; sin embargo, el estereotipo impide la circulación y articulación del significante de "raza" como cualquier otra cosa que eso. Un aspecto importante del discurso colonial y poscolonial es su dependencia del concepto de "fijeza" en la construcción de la alteridad. La fijeza implica repetición, rigidez y un orden inmutable, así como desorden. El estereotipo depende de esta noción de fijeza. El estereotipo crea una "identidad" eso surge tanto del dominio y el placer como de la ansiedad y la defensa del dominante, "porque es una forma de creencias múltiples y contradictorias en su reconocimiento de la diferencia y su negación".

Mímica

Al igual que el concepto de hibridación de Bhabha, el mimetismo es una metonimia de presencia. El mimetismo aparece cuando los miembros de una sociedad colonizada imitan y adoptan la cultura de los colonizadores. Jacques Lacan afirma: "El efecto del mimetismo es el camuflaje... no se trata de armonizar con el fondo, sino sobre un fondo moteado, de volverse moteado". El mimetismo colonial surge del deseo del colono de tener un Otro reformado y reconocible, como sujeto de una diferencia que es, como escribe Bhabha, "casi lo mismo, pero no del todo". Así, el mimetismo es signo de una doble articulación; una estrategia que se apropia del Otro tal como visualiza el poder. Además, el mimetismo es signo de lo inapropiado, "una diferencia o recalcitrancia que cohesiona la función estratégica dominante del poder colonial, intensifica la vigilancia y plantea una amenaza inminente tanto para las sociedades "normalizadas" como para las políticas coloniales. conocimientos y facultades disciplinarias."

De esta manera, el mimetismo le da al sujeto colonial una presencia parcial, como si lo 'colonial' depende para su representación dentro del propio discurso autoritativo. Irónicamente, los colonos desean emerger como colonos "auténticos". a través del mimetismo –a través de un proceso de escritura y repetición– a través de esta representación parcial. Por otro lado, Bhabha no interpreta el mimetismo como una identificación narcisista del colonizador en la que el colonizado deja de ser persona sin el colonizador presente en su identidad. Para él, el mimetismo es una "doble visión que, al revelar la ambivalencia del discurso colonial, también altera su autoridad". Y es una visión doble que es resultado de lo que [él] describió como la representación/reconocimiento parcial del objeto colonial... las figuras de una duplicación, los objetos parciales de una metonimia del deseo colonial que aliena la modalidad. y la normalidad de aquellos discursos dominantes en los que emergen como 'sujetos coloniales inapropiados'."

El deseo del colonizado se invierte a medida que la apropiación colonial produce ahora una visión parcial de la presencia del colonizador; una mirada del Otro es la contrapartida de la mirada del colonizador que comparte la percepción de la mirada genealógica que libera al individuo marginado y rompe la unidad del ser del hombre a través de la cual había extendido su soberanía. Así, "el observador se convierte en lo observado y 'parcial' La representación rearticula toda la noción de identidad y la aliena de la esencia."

Tercer espacio

El Tercer Espacio actúa como un área ambigua que se desarrolla cuando dos o más individuos/culturas interactúan (compárese esto con la conceptualización del tercer espacio del urbanista Edward W. Soja). "Desafía nuestro sentido de la identidad histórica de la cultura como una fuerza homogeneizadora y unificadora, autenticada por el pasado originario, mantenida viva en la tradición nacional del Pueblo". Esta área ambivalente del discurso, que sirve como lugar para las condiciones discursivas de la enunciación, "desplaza la narrativa occidental escrita en un tiempo serial y homogéneo". Lo hace a través de la “temporalidad disruptiva de la enunciación”. Bhabha afirma que "las declaraciones y los sistemas culturales se construyen en este espacio de enunciación contradictorio y ambivalente". Como resultado, las afirmaciones jerárquicas sobre la originalidad innata o la pureza de las culturas son inválidas. La enunciación implica que la cultura no tiene fijeza e incluso los mismos signos pueden ser apropiados, traducidos, rehistorizados y leídos de nuevo.

Influencias

El trabajo de Bhabha en la teoría poscolonial le debe mucho al posestructuralismo. Entre las influencias de Bhabha destacan Jacques Derrida y la deconstrucción; Jacques Lacan y el psicoanálisis lacaniano; y la noción de discursividad de Michel Foucault. Además, en una entrevista de 1995 con W. J. T. Mitchell, Bhabha afirmó que Edward Said es el escritor que más lo ha influido. En las ciencias sociales, Edward W. Soja se ha basado y transformado profundamente en los enfoques de Bhabha para comprender la noción de espacio, acción y representación.

Recepción

Bhabha ha sido criticado por utilizar una jerga indescifrable y una prosa densa. En 1998, la revista Filosofía y Literatura otorgó a Bhabha el segundo premio en su "Concurso de mala escritura" que "celebra la mala redacción a partir de los pasajes estilísticamente más lamentables que se encuentran en libros y artículos académicos". Bhabha recibió el premio por una frase en La ubicación de la cultura (Routledge, 1994):

Si, por un tiempo, la ruptura del deseo es calculable para los usos de la disciplina pronto la repetición de la culpa, justificación, teorías pseudocientíficas, superstición, autoridades espurias y clasificaciones pueden ser vistos como el esfuerzo desesperado por "normalizar" formalmente la perturbación de un discurso de división que viola las reivindicaciones racionales e iluminadas de su modalidad enunciatoria.

La profesora emérita de inglés de la Universidad de Stanford, Marjorie Perloff, dijo que su reacción ante el nombramiento de Bhabha como profesora de Harvard fue de "consternación", dijo. diciéndole al New York Times que "no tiene nada que decir". Mark Crispin Miller, profesor de estudios de medios en la Universidad de Nueva York, comentó sobre los escritos de Bhabha: “Uno finalmente podría argumentar que no hay ningún significado allí, más allá de los neologismos y las palabras de moda en latín. La mayor parte del tiempo no sé de qué está hablando."

En una entrevista de 2005, Bhabha expresó su molestia por tales críticas y la expectativa implícita de que los filósofos deberían usar el "lenguaje común de la persona común" mientras que a los científicos se les da un pase por el uso similar de un lenguaje que no es inmediatamente comprensible para los lectores ocasionales. En su reseña titulada "Adiós a la Ilustración" Terry Eagleton proporcionó una crítica más sustancial del trabajo de Bhabha, explicando en The Guardian (8 de febrero de 1994) que "el objetivo de Bhabha es poner freno a todos los seres queridos". doctrina de la Ilustración occidental, de la idea de progreso a la unidad del yo, de la obra de arte clásica a las nociones de derecho y civismo." Bhabha utiliza la India, por ejemplo, como ejemplo de posibilidades alternativas cuando sostiene que la idea misma y la práctica del secularismo están cambiando.

En febrero de 2022, Bhabha fue uno de los 38 profesores de Harvard que firmaron una carta al profesor defensor de Harvard Crimson, John Comaroff, quien había violado las políticas de conducta sexual y profesional de la universidad. La carta defendía a Comaroff como "un excelente colega, asesor y ciudadano universitario comprometido" y expresó su consternación por haber sido sancionado por la universidad. Después de que los estudiantes presentaran una demanda con acusaciones detalladas de las acciones de Comaroff y la falta de respuesta de la universidad, Bhabha fue uno de varios firmantes que dijeron que deseaba retractarse de su firma.

Vida personal

Está casado con la abogada y profesora de Harvard Jacqueline Bhabha. La pareja tiene tres hijos juntos llamados Leah Bhabha, Ishan Bhabha y Satya Bhabha. Bhabha es famosa por organizar cenas. También prefiere cocinar la carne con huesos; "Son los huesos los que hacen un plato", le dijo a un periodista. Siempre uso el hueso, nunca sin él."

Obras

Libros

Catálogos de libros y exposiciones de arte editados

• Nación y Narración, Routledge (1990; ISBN 0415014824)
• Negociando Rapto: El Poder del Arte para Transformar Vidas, Museo de Arte Contemporáneo (1996; ISBN 9780933856400)
• Edward Said: Continuando la Conversación, co-ed. with W. J. T. Mitchell (originally an issue of Investigación crítica), Universidad de Chicago Press (2004; ISBN 0226532038).
• Sin Frontera: Diecisiete formas de mirar, con Fereshteh Daftari y Orhan Pamuk, El Museo de Arte Moderno (2006; ISBN 9780870700859).
• Anish Kapoor, Flammarion (2011; ISBN 9782080200839)
• Medianoche al Boom: Pintura en la India después de la independencia, Peabody Essex Museum (2013; ISBN 9780500238936)
• Matthew Barney: Río de Fondo, Okwui Enwezor, Hilton Als, Diedrich Diederichsen, David Walsh, Skira (2014; ISBN 9780847842582)

Colección de ensayos

• Ubicación de la cultura, Routledge (1994; ISBN 0415336392)

Artículos

• "Las disculpas por la poesía: un estudio en el método de Mill y Richards". Journal of the School of Languages [Nueva Delhi] 3.1 (1975): 71–88.
• "Parthasarathy, R. "Actividades indo-anglicanas". TLS ()The Times Literary Supplement3 (1978): 136.
• "La Otra Pregunta..." Pantalla (noviembre-diciembre 1983), 24(6), 18-36.
• "Representación y texto colonial: una exploración crítica de algunas formas de mimeticismo". La teoría de la lectura. Ed. Frank Gloversmith. Brighton, Sussex: Harvester Press, 1984.
• "Recordando a Fanon". Introducción a la edición en inglés Esquí negro, máscaras blancas. Londres: Pluto Press, 1986.
• "¿Qué quiere el hombre negro?'" Nuevas formas 1 (1987): 118–130.
• "Recordando Fanon: auto, psique y la condición colonial". Rehaciendo historia. Barbara Kruger y Phil Mariani. Seattle: Bay Press, 1989.
• "Hybridité, identité et culture contemporaine". Magiciens de la terre. Ed. Jean Hubert Martin. París: Editions du Centre Pompidou, 1989.
• "En los límites". Artforum 27.9 (1989): 11–12.
• "Imágenes". New stateman & Society 2.70 (1989): 45–47.
• "Arquilibrar el arcaico: notas sobre tonterías coloniales". Teoría literaria hoy. Eds. Peter Collier y Helga Geyer-Ryan. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1990.
• "La otra cuestión: diferencia, discriminación y discurso del colonialismo". Allí: marginación y culturas contemporáneas. Ed. Russell. Nueva York: Nuevo Museo de Arte Contemporáneo, 1990.
• "Identidad interrogante: prerrogativa postcolonial". Anatomía del racismo. Ed. David Theo Goldberg. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1990.
• "DissemiNación: tiempo, narrativa, y los márgenes de la nación moderna". Nación y Narración. Ed. Homi K. Bhabha. Londres; Nueva York: Routledge, 1990.
• "Novela metrópolis". New Statesman & Society 3.88 (1990): 16.
• "Una cuestión de supervivencia: naciones y estados psíquicos". Psicoanálisis y Teoría Cultural: Umbrales. Ed. James Donald. Nueva York: St. Martin's Press, 1991.
• "Art and National Identity: A Critics' Symposium". Arte en América 79.9 (1991): 80-
• ""Raza", tiempo y revisión de la modernidad". The Oxford Literary Review 13.1-2 (1991): 193–219.
• "Crítica postcolonial". Redireccionar los Límites: la transformación de los estudios literarios ingleses y americanos. Ed. Stephen Greenblatt y Giles B. Gunn. New York: Modern Language Association of America, 1992.
• "De la imitación y el hombre: la ambivalencia del discurso colonial". Literario Moderno Teoría: un lector. Eds. Philip; Waugh, Rice, Patricia. 2nd ed. ed. London; New York: E. Arnold, 1992.
• "Un buen juez de carácter: hombres, metáforas y la cultura común". Race-ing Justice, En-gendering Power: Essays on Anita Hill, Clarence Thomas, and the construction of social reality. Ed Toni Morrison. Nueva York: Pantheon Books, 1992.
• "Postcolonial authority and postmodern guilt". Estudios culturales. Ed. Lawrence Grossberg, Cary Nelson, y Paula A. Treichler. Nueva York: Routledge, 1992.
• "Doble visions". Artforum 30.5 (1992): 85 a 59.
• "La base de la libertad en lo indeterminado". Octubre 61 (1992): 46–57.
• "El mundo y el hogar". Texto social 10.2-3 (1992): 141–153.
• "Más allá del pálido: el arte en la era de la traducción multicultural". Diversidad cultural en las artes: arte, políticas de arte y el lifting facial de Europa. Ed. Ria Lavrijsen. Amsterdam: Royal Tropical Institute, 1993.
• "Culture está en medio". Artforum 32.1 (1993): 167–170.
• "Un buen juez de carácter: hombres, Las metáforas y la cultura común" en Race-ing Justice, En-gendering Power: Essays on Anita Hill, Clarence Thomas, and the Construction of Social Reality, ed. Toni Morrison, Pantheon Books (1992; ISBN 9780679741459).
• "En un espíritu de violencia calmada", en Después del colonialismo: Historias Imperiales y Desplazamientos Postcoloniales, ed. Gyan Prakash, Princeton University Press (1994; ISBN 9781400821440).
• "El compromiso con la teoría". Preguntas del Tercer Cine. Eds Jim Pines y Paul Willemen. Londres: BFI Pub., 1994.
• "Frontlines / borderposts". Desplazamientos: identidades culturales en cuestión. Ed. Angelika Bammer. Bloomington: Indiana University Press: Indiana University Press, 1994.
• "Recordando Fanon: auto, psique y condición colonial". Discurso colonial y después de la descolonización Teoría: un lector. Eds. R. J. Patrick Williams y Laura Chrisman. New York: Columbia University Press, 1994.
• B"El encantamiento del arte". El artista en la sociedad: derechos, roles y responsabilidades. Eds. Kathy Becker, Carol Acker y Ann Wiens. Chicago: Chicago New Art Association, New Art Examiner Press, 1995.
• "¿Eres un hombre o un ratón?" Construyendo Masculinidad. Eds. Maurice Berger, Brian Wallis, Simon Watson y Carrie Weems. Nueva York: Routledge, 1995.
• "Homi Bhabha en el Nuevo Intelectual Negro". Artforum international 34.2 (1995): 16 a 17.
• "Dance esto diss around". Artforum 33.8 (1995): 19 a 20.
• "[Diálogos con Homi Bhabha, et al.]." El hecho de la oscuridad: Frantz Fanon y representación visual. Ed. Alan Read. Seattle: Bay Press, 1996.
• "Postmodernismo/postcolonialismo". Términos críticos para la historia del arte. Eds. Robert S. Nelson y Richard Shiff. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
• "Desempacar mi biblioteca... otra vez". La pregunta post-colonial: cielos comunes, horizontes divididos. Eds. Iain Chambers and Lidia Curti. London; New York: Routledge, 1996.
• Día a día... con Frantz Fanon. El hecho de la oscuridad. Ed. Alan Read. Seattle: Bay Press, 1996.
• "Laughing stock". Artforum 35.2 (1996): 15 a 17.
• "Insatisfecho: notas sobre el cosmopolitismo vernáculo". Texto y Nación: Ensayos transversales sobre las identidades culturales y nacionales. Eds. Laura García-Moreno y Peter C. Pfeiffer. Columbia, SC: Camden House, 1996. 191–207.
• "Mundo y el hogar". Enlaces peligrosos: perspectiva de género, nación y poscoloniales. Anne McClintock, Aamir Mufti y Ella Shohat. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.
• "Postscript: bombas en las afueras de primera línea". Visiones de Suburbia. Ed. Roger Silverstone. Londres; Nueva York: Routledge, 1997.
• "Creaciones de diseño". Artforum 36.4 (1997): 11 a 14.
• "[Revisiones de: Colonialism and its Forms of Knowledge: The British in India; y Subaltern Studies, vol. 9, Escritos sobre Historia y Sociedad del Asia Meridional]." TLS ()The Times Literary Supplement). 4923 (1997): 14 a 15.
• "Halfway house". Artforum 35.9 (1997): 11–13.
• "Queen es inglés". Artforum 35.7 (1997): 25 a 27.
• "Front lines / border posts". Investigación crítica 23.3 (1997).
• "Dance esto diss around". La crisis de la crítica. Ed. Maurice Berger. New York: New Press, 1998.
• "Las cosas blancas". Artforum 36.9 (1998): 21–23.
• "Sobre la extrañeza irremovible de ser diferente [una de "Cuales vistas de la etnia"]." PMLA 113.1 (1998): 34 a 39.
• "La vaca sagrada del liberalismo". ¿El multiculturalismo es malo para las mujeres? Eds. Susan Moller Okin y Joshua Cohen. Princeton, N.J: Princeton University Press, 1999.
• (interviewer). "Modelos alternativos / nativos - Miniaturizar la modernidad: Shahzia Sikander en conversación con Homi K Bhabha". Cultura pública: Boletín del Proyecto de Estudios Culturales Transnacionales 11.1 (1999): 146 a 152.
• "Después de la palabra: un acto irónico de coraje". Milton y la visión imperial. Eds. Rajan Balachandra y Elizabeth Sauer. Pittsburgh, Pa: Duquesne University Press, 1999.
• Adelante La modernidad, la cultura y el judío, Eds. Laura Marcus y Bryan Cheyette, Wiley (1998; ISBN 9780745620411).
• "Art Conversacional" en Conversations at the Castle: Changing Audiences and Contemporary Art, Eds. Mary. Jane Jacob y Michael Brenson, The MIT Press (1998; ISBN 9780262100724).
• "Cosmopolitanismos" en Cosmopolitanismo, co-ed. con Sheldon I. Pollock, Carol Breckenridge, Arjun Appadurai, y Dipesh Chakrabarty, (originalmente una cuestión de Cultura pública), Duke University Press (2002; ISBN 9780822328995).
• "Sobre la elección cultural", 2000.
• "V.S. Naipaul", 2001
• "Democracy De-Realized", 2002.
• "Sobre los derechos de escritura", 2003.
• "Making Difference: The Legacy of the Culture Wars", Artforum 2003 (4).
• "Adagio", 2004.
• "Still Life", 2004.
• Prefacio a Los miserables de la Tierra por Frantz Fanon, transl. Richard Philcox, 2004.
• "Framing Fanon", 2005.
• "El Salvaje Negro y la Princesa Oscura", 2006.
• Nuestros vecinos, Ourselves: Reflexiones contemporáneas sobre la supervivencia, Walter de Gruyter (2011; ISBN 9783110262445), parte de las conferencias Hegel en Dahlem Humanities Center, 20p

Traducciones

• [Dudiker, Karsten (trans.)] ""Angst" en kultureller Ubersetzung". Heterotopien der Identitat: Literatur in interamerikanischen Kontaktzonen. Ed. Hermann Herlinghaus; Utz Riese. Heidelberg, Alemania: Carl Winter Universitatsverlag, 1999. 83–97.

Entrevistas

• Koundoura, María; Rai, Amit. "Entrevista: Homi Bhabha." Stanford humanities review 3.1 (1993): 1–6.
• Bennett, David y Collits, Terry. "Crítica postcolonial: Homi Bhabha entrevistado por David Bennett y Terry Collits." Literario India: estudios comparativos en estética, colonialismo y cultura. Ed. Patrick Colm Hogan; Lalita Pandit. Serie SUNY en estudios hindúes. Albany: State Univ. of New York, 1995.
• Mitchell, W.J.T. "Traductor traducido (interview with cultural theorist Homi Bhabha)." Artforum 33.7 (1995): 80–84.
• Hall, Gary; Wortham, Simon. "Rethinking Authority: Interview with Homi K. Bhabha." Angelaki 2.2 (1996): 59–63.
• Voces del cruce - El impacto de Gran Bretaña en escritores de Asia, el Caribe y África. Ferdinand Dennis, Naseem Khan (eds), Londres: Tail de Serpent, 1998. Homi Bhabha: p. 133 "El Cosmopolitano Vernacular".

Crítica general

• Thompson, Paul. “Entre identidades: Homi Bhabha entrevistado por Paul Thompson.” Migración e identidad. Ed. Rina Benmayor, Andor Skotnes. Oxford; New York: Oxford University Press, 1984.
• Xie, Shaobo. Criando límites: los recientes ensayos de Homi Bhabha. ARIEL: A review of International English literature 27.4 (1996): 155–166.
• Leonard, Philip. "Lections Degenerescent: Legal Fictions in Rushdie, Derrida, and Bhabha." Nuevas formaciones: Revista de Cultura, Teoría y Política 32 (1997): 109-119.
• Easthope, Anthony. "Bhabha, híbrido e identidad". Práctica textual 12.2 (1998): 341–348.
• Fludernik, Monika. "La constitución de la híbridoidad: intervenciones postcoloniales." Híbrida y postcolonialismo: literatura india del siglo XX. Ed. Monika Fludernik. Tübingen, Alemania: Stauffenburg, 1998. 19–53.
• Phillips, Lawrence. "Perdido en el espacio: Siting/Citing the In-Between of Homi Bhabha's The Location of Culture." Jouvert: A Journal of Postcolonial Studies 2.2 (1998).
• Perloff, Marjorie. "Liminalidad cultural / Cierre estético?: La perspectiva intersticial de Homi Bhabha."
• Ray, Sangeeta. “La nación en funcionamiento: Bhabha, Mukherjee y Kureishi.” Híbrida y postcolonialismo: literatura india del siglo XX. Ed. Monika Fludernik. Tübingen, Alemania: Stauffenburg, 1998. 219–238.