Hohokam

Hohokam () fue una cultura en el suroeste de América del Norte en lo que ahora es parte de Arizona, Estados Unidos y Sonora, México. Existió entre 300 y 1500 d. C., con precursores culturales posiblemente desde el 300 a. Los arqueólogos no están de acuerdo sobre si las comunidades que practicaban la cultura estaban relacionadas o unidas políticamente. Según la tradición oral local, las sociedades Hohokam pueden ser los antepasados de los históricos Akimel y Tohono Oʼodham en el sur de Arizona.

Se debate el origen de la cultura. La mayoría de los arqueólogos argumentan que surgió localmente o en Mesoamérica, pero también fue influenciado por la cultura Pueblo del Norte. Los asentamientos de Hohokam estaban ubicados en rutas comerciales que se extendían más allá del área de Hohokam, tan al este como las Grandes Llanuras y al oeste hasta la costa del Pacífico. Las sociedades hohokam recibieron una notable cantidad de inmigración. Algunas comunidades establecieron mercados importantes, como el de Snaketown. La dureza del desierto de Sonora puede haber sido el factor más influyente en la sociedad. A pesar del intercambio cultural en los centros comerciales, se enfatizaron la autosuficiencia y los recursos locales.

En la actual Phoenix, los hohokam son reconocidos por sus redes de riego a gran escala. Su red de canales en el área metropolitana de Phoenix era la más compleja del hemisferio occidental anterior al contacto. Una parte de los antiguos canales se renovó para el Proyecto Salt River y ayuda a suministrar agua a la ciudad. Los canales originales eran zanjas de tierra y requerían mantenimiento de rutina; los que están actualmente en uso están revestidos con hormigón. Cuando la sociedad hohokam colapsó, los canales de tierra se deterioraron. Los colonos europeos-estadounidenses luego llenaron algunos canales, mientras que otros los renovaron, como los pioneros mormones que se establecieron en el área de Lehi en Mesa, cerca de Red Mountain.

Según el Servicio de Parques Nacionales, la palabra Hohokam se toma prestada del idioma oodham y los arqueólogos la utilizan para identificar grupos de personas que vivían en el desierto de Sonora. Otros arqueólogos prefieren identificar a la antigua Arizona como parte de la tradición Oasisamerica y en su lugar llaman a Hohokam los Oasisamericans. Sin embargo, los hohokam son una de las cuatro culturas principales del suroeste de Estados Unidos y el norte de México, según la arqueología del suroeste.

Hay varias variantes ortográficas oficiales para el nombre, incluidas Hobokam, Huhugam y Huhukam. Comúnmente se piensa que las grafías son intercambiables, pero tienen diferentes significados. En la década de 1930, el arqueólogo Harold S. Gladwin diferenció la cultura Hohokam de otras en la región. Aplicó el término existente de O'odham para la cultura, huhu-kam, en su mala traducción común como "todo agotado" o "los que se han ido", para clasificar los restos que estaba excavando en el Valle del Bajo Gila. De manera similar, en la década de 1970, el arqueólogo Hardy tradujo la palabra O'odham huhugam para significar 'aquello que ha perecido'. Sin embargo, huhugam se refiere a vidas humanas pasadas y no a objetos como ruinas. Por lo tanto, el término arqueológico Hohokam no debe confundirse con huhugam, la reverencia de antepasados y descendientes.

Resumen

La sociedad hohokam se asocia principalmente con los drenajes de Gila y el bajo Salt River en la cuenca de Phoenix.

La cuenca del Fénix era el área central de Hohokam y la periferia de Hohokam eran áreas adyacentes donde se extendía la cultura Hohokam. Colectivamente, el Núcleo y las Periferias formaron el gran Sistema Regional Hohokam, que ocupaba el norte o el Alto Desierto de Sonora en Arizona. El Hohokam también se extendía hasta Mogollon Rim.

El Núcleo de Hohokam estaba ubicado a lo largo de los ríos y, como tal, ocupaba una posición comercial privilegiada. El comercio se produjo entre los Patayan, que estaban situados a lo largo del río Bajo Colorado y en el sur de California; las Trincheras de Sonora, México; la cultura Mogollon en el este de Arizona; suroeste de Nuevo México; Noroeste de Chihuahua, México; y los pueblos ancestrales en el norte de Arizona. De 900 a 1150 EC, la sociedad vecina del Chaco fomentó el comercio en todo el norte de Arizona y en el suroeste de Colorado y el sur de Utah. Estas redes comerciales aumentaron el comercio mano a mano en toda la región, con mercancías que viajaban por toda la meseta de Colorado, el norte de Arizona y el área de Phoenix.

Los sistemas de irrigación de Hohokam sustentaban a la mayor población del suroeste hacia el año 1300 d.C. Los arqueólogos que trabajaban en una importante excavación arqueológica en la década de 1990 en la cuenca de Tucson, a lo largo del río Santa Cruz, identificaron una cultura y un pueblo que pueden haber sido los antepasados de los hohokam. Este grupo prehistórico pudo haber ocupado el sur de Arizona ya en el año 2000 a. C., y en el Período Agrícola Temprano cultivaba maíz, vivía todo el año en aldeas sedentarias y desarrollaba sofisticados canales de irrigación.

Los Hohokam utilizaron las aguas de los ríos Salt y Gila para construir una variedad de canales simples con presas para la agricultura. Desde el 800 hasta el 1400 EC, sus redes de irrigación rivalizaron en complejidad con las del antiguo Cercano Oriente, Egipto y China. Fueron construidos utilizando herramientas y tecnología de ingeniería relativamente simples, pero lograron caídas de unos pocos pies por milla, equilibrando la erosión y la sedimentación. Los Hohokam cultivaban variedades de algodón, tabaco, maíz, frijoles y calabazas y cosechaban una gran variedad de plantas silvestres. Al final de la secuencia cronológica de Hohokam, también utilizaron sistemas extensivos de cultivo de secano, principalmente para cultivar agave como alimento y fibra. Sus estrategias agrícolas fueron vitales en el inhóspito desierto y permitieron la agregación de poblaciones rurales en complejos centros urbanos.

Muchas características de la arquitectura doméstica anterior de Hohokam, como los pithouses rectangulares, aparentemente fueron trasplantadas relativamente intactas de la cuenca de Tucson durante el Período Formativo temprano. A lo largo de la secuencia cronológica de Hohokam, las casas individuales generalmente se excavaron aproximadamente a 40 cm (16 in) por debajo del nivel del suelo, tenían pisos enlucidos o compactados de 12 a 35 m² y tenían una forma de tazón, arcilla- hogar forrado cerca de la entrada de la pared. Para el año 600 d. C., surgió una tradición arquitectónica distinta de Hohokam que tenía similitudes con Mesoamérica, como los juegos de pelota que también servían como espacios comerciales y de reunión en el vecindario. Para el año 1150 d. C., los pithouses fueron reemplazados por estructuras sobre el suelo en el estilo compuesto con patios centrales. Para el año 1200 EC, se estaban construyendo montículos de plataformas rectangulares.

Las prácticas de entierro de Hohokam variaron con el tiempo, pero la cremación fue una característica cultural definitoria del núcleo de Hohokam. Los arqueólogos han utilizado la cremación para sugerir una interacción cultural a través del comercio o la inmigración con las comunidades vecinas. Un ejemplo es el Mogollan, en el sitio de Continental en Tucson. Inicialmente, el método principal fue la inhumación flexionada, similar a la cultura Mogollon del sur vecina al este. En los períodos Formativo tardío y Preclásico, los hohokam incineraban a sus muertos, de manera muy similar a las tradiciones documentadas entre la cultura histórica de Patayan al oeste a lo largo del río Colorado Inferior. Aunque los detalles de la práctica cambiaron un poco, la cremación siguió siendo la práctica principal en Hohokam hasta alrededor del año 1300 EC.

Historia

La secuencia cronológica de Hohokam (HCS) es una construcción arqueológica que divide la historia de Hohokam en fases de cambios culturales significativos. Utiliza dos métodos principales de expresión: Gladwinian y Cultural Horizon. Este último es una adaptación del esquema cronológico utilizado en Mesoamérica aplicado para evitar el sesgo interpretativo inherente al esquema Gladwiniano (es decir, períodos pionero, colonial, sedentario).

La HCS y los métodos para establecer su referencia calendárica se aplican solo al área central de Hohokam, que es la cuenca del río Gila-Salt asociada con Phoenix, Arizona, no a las regiones fuera de esa área, denominadas periferias de Hohokam. Dentro de estas regiones, se conservan las designaciones del período básico; sin embargo, las fases locales a menudo se usan para notar diferencias significativas y, hasta cierto punto, representan comunidades influenciadas por sus vecinos Ancestral Puebloan y Mogollon.

Pionero/período Formativo (1–750 EC)

Como agricultores de maíz y frijoles, los primeros Hohokam fundaron una serie de pequeñas aldeas a lo largo del río Gila medio. Las comunidades estaban ubicadas cerca de tierras de cultivo y la agricultura de secano era común a principios de este período. Se cavaron pozos de agua, generalmente de menos de 10 pies (3 m) de profundidad, para el suministro de agua doméstico. Las primeras casas hohokam se construían con ramas dobladas, cubiertas con ramitas o juncos y una gran cantidad de barro y otros materiales disponibles.

Los cultivos, las habilidades agrícolas y los refinamientos culturales aumentaron entre el 300 y el 500 d. C. cuando los hohokam adquirieron un nuevo grupo de plantas cultivadas, presumiblemente del comercio con los pueblos del área del México moderno. Estas adquisiciones incluyeron algodón, frijol tepary, sieva y jack beans, cushaw y warty squash, y bledo del sudoeste. Las especies de agave han sido recolectadas como alimento y fibra durante miles de años por los pueblos del suroeste, y alrededor del año 600, los hohokam comenzaron a cultivar agave, particularmente Agave murpheyi ("Hohokam agave"), en grandes extensiones de suelo rocoso y seco. El agave se convirtió en una importante fuente de alimento para los hohokam para aumentar los alimentos que se cultivan en las zonas de regadío. La ingeniería mejoró el acceso al agua del río y los habitantes excavaron canales para el riego. La evidencia de las redes comerciales incluye turquesas, conchas del Golfo de California y huesos de loros del centro de México. Se prepararon semillas y granos sobre manos y metates de piedra. La cerámica apareció poco antes del año 300 d. C., con vasijas de color marrón sin adornos que se usaban para almacenar y cocinar, y como recipientes para los restos cremados. Los materiales producidos para uso ritual incluían figuras humanas y de animales de barro cocido y quemadores de incienso.

Período colonial/preclásico (750–1050/1150)

El crecimiento es la principal característica del período colonial. Las aldeas se hicieron más grandes, con grupos de casas que se abrían a un patio común. Existe alguna evidencia de estratificación social en casas más grandes y ajuares funerarios más ornamentados. Se expandieron los sistemas de áreas y canales y se inició la producción de tabaco y agave. La influencia mexicana aumentó. En comunidades más grandes, se construyeron las primeras canchas de pelota Hohokam y sirvieron como puntos focales para juegos y ceremonias. La cerámica se embelleció con la adición de un engobe teñido de hierro, que produjo una cerámica distintiva de color rojo sobre ante.

Periodo sedentario/fase Sacaton (950–1050/1150)

Un mayor aumento de la población trajo consigo cambios significativos. Los canales y estructuras de riego se hicieron más grandes y requirieron más mantenimiento. Se cultivó más tierra y se cultivó bledo del sudoeste. El diseño de las casas evolucionó hacia casas en foso post-reforzadas, cubiertas con adobe de caliche. Pueblos parecidos a rancherías crecieron alrededor de patios comunes, con evidencia de una mayor actividad comunal. Se utilizaban grandes hornos comunes para cocinar pan y carne.

La artesanía se refinó enormemente. Alrededor del año 1000 d. C., los hohokam fueron los primeros en dominar el grabado con ácido, embadurnando conchas con brea y bañándolas en ácido, probablemente hecho con jugo de cactus fermentado. Los artesanos produjeron joyas de concha, piedra y hueso, y comenzaron a tallar figuras de piedra. El trabajo textil de algodón floreció. La cerámica roja sobre beige se produjo ampliamente.

Este crecimiento generó la necesidad de una mayor organización y, tal vez, de autoridad. La cultura regional se extendió ampliamente, extendiéndose desde cerca de la frontera con México hasta el Río Verde en el norte. Parece haber habido una clase de élite, así como un aumento en el estatus social de los artesanos. Aparecen montículos de plataforma similares a los del centro de México, y pueden estar asociados con una clase alta y tener alguna función religiosa. Los artículos comerciales del corazón de México incluían campanas de cobre, mosaicos, espejos de piedra y pájaros ornamentados como guacamayos.

Período clásico (1050/1150–1450 d. C.)

Este período generalmente se considera como una época de crecimiento y cambio social. La comunidad de Snaketown, una vez central para la cultura, fue abandonada repentinamente. Partes de este gran pueblo parecen haberse quemado y nunca se volvió a ocupar. Este período también vio la construcción de estructuras grandes y prestigiosas en la cuenca Salt-Gila. Estos incluían complejos grandes, rectangulares, con paredes de adobe, montículos de plataforma y grandes casas, como el ejemplo que se encuentra en el Monumento Nacional Ruinas de Casa Grande. Además, la evidencia de la influencia de Hohokam en un contexto más amplio disminuyó significativamente.

Fase santan (1050-1150 d. C.)

Esta fase se propuso inicialmente como parte del esquema de Gladwinian, pero recientemente ha perdido el favor de muchos arqueólogos de Hohokam. La razón principal de este punto de vista es que el tipo de loza color ante de Hohokam, que alguna vez se clasificó como rojo sobre ante ante de Santan, ahora figura como una forma tardía de Sacaton o rojo sobre ante ante de Casa Grande. La amplia gama de formas de vasijas utilizadas para la cerámica decorada se descartó para las vasijas globulares con cuello. La producción y el uso de artículos de color beige de Hohokam disminuyen significativamente. Lo mismo sucedió con la adquisición y el comercio de conchas en bruto del norte de México y su fabricación en joyería. Hubo una transición de pithouses a pitrooms y una introducción de verticilos de huso esférico similar a los ejemplos utilizados en el norte de México. Conceptualmente, este episodio tuvo el abandono o reubicación relativamente repentino y generalizado de muchas aldeas hohokam y una disminución de la población de corta duración. Grandes cambios internos, el rechazo del sistema de juego de pelota Hohokam y las periferias' mostrar indicios abiertos de beligerancia hacia el área central, seguido de su realineamiento cultural, sugiere que este fue un episodio muy importante.

Fase Soho (1050/1150–1300 d. C.)

El tipo de cerámica de diagnóstico para esta fase fue Casa Grande rojo sobre beige. Esta cerámica de color beige de Hohokam se caracterizó exclusivamente por frascos con cuello, decorados con una variedad limitada de diseños geométricos y textuales. Este tipo de cerámica parece haber sido fabricado en varios lugares de la cuenca del río Gila entre Florence y Sacaton, Arizona. Hubo una importante retracción cultural del territorio y dos episodios significativos de reorganización. La primera reorganización ocurrió alrededor de 1150 EC y se caracterizó por un aumento modesto en la población y la adopción casi universal de la arquitectura de los pitrooms. Estos primeros pitrooms estaban construidos con material perecedero cubierto con un grueso yeso de adobe, y la parte basal de las paredes interiores a menudo estaba revestida con losas verticales. Al igual que las aldeas del período Preclásico, estas casas del período Clásico temprano se agruparon alrededor de patios abiertos. Estos grupos de patio estaban agrupados cerca de un gran lugar central, que a menudo incluía pequeños montículos de plataforma. Estos montículos de plataforma eran rectangulares, enfrentados por muros de adobe post-reforzados, y se llenaron con tierra estéril o desechos de los montículos de basura del Preclásico. En las aldeas más grandes, el lugar central incluía pequeños montículos de plataformas. El número de asentamientos pequeños y medianos parece haber disminuido a medida que las comunidades más grandes estaban cada vez más densamente ocupadas.

Fase Civano (1300–1350/1375 d. C.)

Aunque Casa Grande siguió produciéndose rojo sobre beige, el tipo de cerámica que caracterizó esta fase fue la policromía Salado, principalmente la policromía Gila. Este tipo de cerámica se fabricaba localmente o se adquiría como artículo comercial. Esta fase también tuvo la introducción del comal, similar a los ejemplos encontrados en el norte de México, y la producción de vasijas efigie en forma de pájaro. Los ejemplos de artefactos exóticos de piedra y concha asociados con personas de alto estatus, como tapones para la nariz, colgantes, aretes, pulseras, collares y sofisticadas incrustaciones de concha, indican que el diseño y la fabricación de joyas alcanzaron su cenit durante esta fase. Otros desarrollos importantes fueron el aumento significativo de la adquisición y fabricación de cerámica roja, y el uso casi universal del entierro por inhumación en el área al norte del río Gila, ambos similares a las prácticas y tradiciones utilizadas por el histórico O'odham.

Inmediatamente después de 1300 d. C., las aldeas de Hohokam se reorganizaron siguiendo las líneas experimentadas en el Bajo Verde, la cuenca de Tonto y la cuenca de Safford, en el siglo XIII. Estos recintos estaban compuestos por un gran muro exterior rectangular que encerraba parcialmente (a veces completamente) una serie de patios y plazas adyacentes separados por tabiques. A su vez, cada patio pudo haber contenido de uno a cuatro grandes pozos rectangulares con paredes de adobe, posiblemente asociados con varias estructuras de servicios públicos. En general, estas comunidades se caracterizaron por grupos relativamente compactos de 5 a 25 recintos con paredes de adobe, que tendían a agruparse en torno a un solo recinto muy grande y bien construido que a menudo tenía algún tipo de estructura comunitaria grande, como un montículo de plataforma o buena casa. Las grandes estructuras de casas, como la que se conserva en el Monumento Nacional Ruinas de Casa Grande, se construyeron solo en las comunidades más grandes. Estos edificios de piedra o adobe tenían hasta cuatro pisos y probablemente fueron utilizados por las élites administrativas o religiosas. También pueden haber sido construidos para alinearse con las observaciones astronómicas. El comercio con México parece haber disminuido, pero llegó un mayor número de bienes comerciales de los pueblos Pueblo del norte y el este.

Entre 1350 y 1375 EC, la tradición Hohokam perdió vitalidad y estabilidad, y muchos de los asentamientos más grandes fueron abandonados. Aparentemente, el cambio climático afectó en gran medida a la agricultura de Hohokam y, por lo tanto, dispersó a sus grandes comunidades. Las inundaciones repetidas a mediados del siglo XIV profundizaron en gran medida el lecho del río Salt y destruyeron las cabezas de los canales, lo que requirió su extensión continua río arriba. Pronto, inundaciones adicionales eliminaron segmentos irremplazables de estas extensiones, lo que efectivamente hizo que cientos de millas de canales fueran virtualmente inútiles. Debido a las diferencias en hidrología y geomorfología, estos procesos tuvieron menos impacto en los sistemas de riego de Hohokam en la cuenca del río Gila, aunque también fueron abandonados. Hohokam se dividió en grupos más pequeños y la población disminuyó ligeramente, a una tasa máxima de 2 por cada 100 personas entre 1350 y 1400. Anteriormente, esta disminución se sobrestimaba mucho porque los grupos más pequeños son más difíciles de identificar. La evidencia de que la población humana se mantuvo son las poblaciones de animales de presa sin cambios.

Fase Polvoron (1350/1375–1450 d. C.)

Esta fase se caracteriza por la generalización del uso y la fabricación de la policromía Salado, tanto con la policromía Gila como con la Tonto. Después de 1375 EC, los Hohokam abandonaron la mayoría de las aldeas y los sistemas de canales en la cuenca baja del río Salt. El área continuó siendo ocupada, pero en una escala mucho menor. Las pocas aldeas que quedaron eran bastante pequeñas y se concentraron a lo largo del río Gila, con la notable excepción del drenaje inferior de Queen Creek. Este período es la secuela del colapso cultural de Hohokam y una etapa crítica en la etnogénesis del Oodham moderno.

Tradición cerámica

Los primeros asentamientos agrícolas sedentarios en el centro de Arizona datan de 1000 a 500 a. C., sin embargo, las primeras cerámicas aparecen justo antes del surgimiento de Hohokam en 300 d. C.

Algunos arqueólogos interpretan la repentina aparición de la cerámica como un nuevo comercio o inmigración en el área de Phoenix, lo que resultó en el surgimiento de los hohokam. Otros arqueólogos clasifican muchas de las características culturales definitorias como ya dentro de las comunidades agrícolas indígenas por el surgimiento de Hohokam. Por lo tanto, la cerámica ayuda a alimentar la controversia sobre los orígenes de Hohokam.

Alguna vez se pensó que el material de cerámica Hohokam variaba según la ubicación, ya que las comunidades usaban recursos locales. Recientemente, los estudios sobre el temperamento revelaron una variedad de orígenes donde se fabricaba y comercializaba la cerámica. Se encontraron varias paletas, de diferentes períodos, en la región de Gila Bend. Esta es evidencia de que los Hohokam permanecieron en un área durante mucho tiempo.

La cerámica Hohokam se define por una tradición distinta de buffware liso, rojo y decorado, y se hizo usando una técnica llamada enrollado. Una pequeña base de arcilla fina estaba conectada a una serie de bobinas. Luego, estas bobinas se adelgazaron y moldearon usando una paleta y un yunque. Las cerámicas Hohokam Plain y Red se templaron principalmente con una variedad de materiales, incluidos micáceos, filita o esquisto de Squaw Peak, así como granito, cuarzo, cuarcita y arenas arcósicas. Analíticamente, según el tipo de templado utilizado, estos se clasifican según el entorno geográfico de su fabricación, y se denominan Gila (cuenca del río Gila), Wingfield (cuenca de Agua Fría, la periferia norte o área del Bajo Verde), Piestewa Peak (área metropolitana de Phoenix al norte de Salt River), South Mountain (área metropolitana de Phoenix al sur de Salt River) o Salt (cuencas de Salt o Verde River) Productos llanos y rojos.

Las superficies de las vajillas sencillas se alisaron hasta cierto punto y muchas se pulieron o se deslizaron con otros minerales o arcillas. Después de que las vasijas fueron disparadas, estas a veces adquirieron un color que varió de marrón claro u oscuro, gris y naranja. Posteriormente, el interior de los cuencos se engobió con un material carbonoso negro. Los artículos de Hohokam Red se deslizaron con un pigmento a base de hierro que se volvió rojo después de que se disparó el recipiente. La fabricación de cerámica decorada de Hohokam era similar a la de las mercancías de Plain. Sin embargo, las arcillas tendían a ser de calidad más fina y estaban templadas con caliche y cantidades limitadas de esquisto micáceo muy finamente molido y pequeñas partículas de material vegetal.

Divisiones culturales

Los arqueólogos utilizan etiquetas culturales como Hohokam, Pueblo Ancestral (Anasazi), Mogollon o Patayan para definir las diferencias culturales entre los pueblos prehistóricos. Los nombres y las divisiones de las culturas han sido asignados por individuos separados de las culturas tanto por el tiempo como por el espacio. Las divisiones culturales son arbitrarias por naturaleza y se basan únicamente en los datos disponibles en el momento del análisis académico y la publicación. Están sujetos a cambios, no solo sobre la base de nueva información y descubrimientos, sino también a medida que cambian las actitudes y perspectivas dentro de la comunidad científica. No se puede suponer que una división arqueológica corresponda a un grupo lingüístico en particular o a una entidad política como una "tribu".

Al hacer uso de las divisiones culturales modernas en el suroeste, existen tres limitaciones específicas en las convenciones actuales:

• La investigación arqueológica se centra en los restos físicos, los elementos dejados durante las actividades de las personas. Los científicos pueden examinar fragmentos de vasos de cerámica, restos humanos, herramientas de piedra. o evidencia de la construcción de edificios, pero muchos otros aspectos de las culturas de los pueblos prehistóricos no son tangibles. Los idiomas hablados por estas personas y sus creencias y comportamiento son difíciles de descifrar de los materiales físicos. Las divisiones culturales son herramientas del científico moderno, por lo que no deben considerarse similares a divisiones o relaciones que los antiguos residentes pueden haber reconocido. Las culturas modernas en esta región, muchas de las cuales reclaman a algunos de estos antiguos como antepasados, contienen una llamativa variedad de diversidad en estilo de vida, lenguaje y creencias religiosas. Esto sugiere que la gente antigua era también más diversa que sus restos materiales pueden sugerir.
• El término moderno "estilo" tiene una influencia en cómo se pueden interpretar objetos materiales como cerámica o arquitectura. Dentro de un pueblo, diferentes maneras de lograr el mismo objetivo pueden ser adoptadas por subconjuntos del grupo mayor. Por ejemplo, en las culturas occidentales modernas, los estilos alternativos de ropa caracterizan a las generaciones mayores y jóvenes. Algunas diferencias culturales pueden basarse en tradiciones lineales, en la enseñanza de una generación o "escuela" a otra. Las diferencias de estilo pueden definir grupos arbitrarios dentro de una cultura, quizás identificando el estatus social, el género, el clan o la filiación del gremio, las creencias religiosas o las alianzas culturales. Las variaciones también pueden reflejar simplemente los diferentes recursos disponibles en tiempo o zona dados.
• Diseñar grupos de cultura, como el Hohokam, tiende a crear una imagen de territorios de grupo separados por límites de corte claro, como los estados nación modernos. Estos simplemente no existían. "Las personas prehistóricas intercambiaron, adoraron y colaboraron más a menudo con otros grupos cercanos. Por lo tanto, las diferencias culturales deben entenderse como 'clinales', 'aumentando gradualmente a medida que aumentan también las distancias que separan los grupos.'"Las salidas del patrón esperado pueden ocurrir debido a situaciones sociales o políticas no identificables o debido a barreras geográficas. En el suroeste, las cordilleras, los ríos y, obviamente, el Gran Cañón, pueden ser barreras geográficas significativas para las comunidades humanas, lo que podría reducir la frecuencia de contacto con otros grupos. La opinión actual sostiene que la similitud cultural más estrecha entre el Pueblo Mogollón y el Pueblo Ancestral y sus mayores diferencias de la cultura Hohokam se deben tanto a la geografía como a la variedad de zonas climáticas en el suroeste.

Aldeas y ciudades principales del área central

La verdadera medida de los Hohokam solo puede derivarse de la suma de su cultura material. Esto se deduce mejor de una revisión de sus principales centros de población, o más apropiadamente, los principales pueblos o ciudades gigantes. Aunque comparten una expresión cultural común, cada uno de estos pueblos importantes tiene su propia historia única de surgimiento, crecimiento y eventual abandono. Incluyendo los esbozos de la exploración arqueológica, a continuación se proporcionan breves descripciones de los pueblos, ciudades y pueblos prehistóricos más grandes e importantes que se encuentran dentro de la llamada área central de Hohokam.

Pueblo de las Serpientes

Snaketown fue el asentamiento arquetípico del período Preclásico y una comunidad preeminente centrada en el núcleo del área cultural de Hohokam. Hoy, Snaketown está situado dentro del Monumento Nacional Hohokam Pima, ubicado cerca de Santan, Arizona, que fue autorizado por el Congreso el 21 de octubre de 1972. Las excavaciones realizadas en la década de 1930 y nuevamente en la década de 1960 revelaron que el sitio estuvo habitado desde aproximadamente 300 a. 1050 d.C. En su apogeo a principios del siglo XI, Snaketown fue el centro tanto de la cultura Hohokam como de la producción de la distintiva cerámica hohokam buff. Tras las últimas excavaciones realizadas por Emil Haury, el sitio se recuperó por completo con tierra, sin dejar nada visible sobre el suelo.

En general, Snaketown contaba con dos canchas de pelota, numerosos montículos de basura, un pequeño montículo ceremonial, una gran plaza central, varias casas comunitarias grandes y cientos de pithouses residenciales, y puede haber sido el hogar de al menos varios miles de personas. Después de que Snaketown fuera abandonado, se fundaron varios asentamientos menores dentro de los alrededores generales y continuaron ocupados hasta principios del siglo XIV d.C. El Monumento Nacional Hohokam Pima está ubicado en tierras de la Comunidad India del Río Gila (GRIC) y está bajo propiedad tribal. Cubre casi 1.700 acres (688 ha) (6,9 km²). El GRIC ha decidido no abrir al público este yacimiento prehistórico extremadamente sensible.

Grewe-Casa Grande

En conjunto, el gran sitio Grewe-Casa Grande representaba la comunidad hohokam más grande ubicada dentro del valle medio del río Gila. Situada entre dos canales principales (al norte, Canal Casa Grande y al sur Canal Coolidge), con el tiempo, esta comunidad se registró como varios sitios arqueológicos separados. Estos incluyen los sitios de Casa Grande, Grewe, Vahki Inn Village y Horvath. Ocupados en los periodos Preclásico y Clásico, cada uno de estos sitios estaba compuesto por entre dos y 20 grandes áreas residenciales. En general, el gran sitio arqueológico de Grewe-Casa Grande cubría aproximadamente 900 acres (3,6 km²), centrado en la ruta estatal 87 e inmediatamente al norte de la ciudad moderna de Coolidge, Arizona.

La mayoría de los observadores se sienten atraídos por la gran casa de cuatro pisos que se encuentra cerca del centro del Monumento Nacional Ruinas de Casa Grande. La tradición oral de Akimel O'odham registra que antes de que apareciera el Pueblo Coyote, esta enorme estructura fue construida por un importante cacique llamado Sial Teu-utak Sivan, (Líder turquesa) o 'Jefe Turquesa'. En el antiguo idioma hohokam, la gran casa y las ruinas prehistóricas asociadas que se encuentran al norte de Coolidge se denominaban colectivamente Sivan Vah'Ki, que literalmente significa "Casa abandonada", o "Pueblo del rey/cacique", respectivamente. Como registró Frank Russell a principios del siglo XX, varias tradiciones orales de O'odham señalan que Sial Teu-utak era un líder importante de la comunidad de Casa Grande, antes del derrocamiento de Suwu'Ki O'odham. o "Gente buitre". Eusebio Francesco Chini (Padre Kino) llegó al valle medio del río Gila en 1694 para encontrar la monumental casona abandonada y ya en estado de decadencia y descomposición. A pesar de su estado, los misioneros jesuitas posteriores y él utilizaron la casa grande para celebrar misa, entre finales del siglo XVII y XVIII.

Adolph Bandelier proporcionó uno de los primeros mapas arqueológicos detallados y descripciones de la arquitectura del período Clásico en el lugar central, o Compuesto A, del sitio Casa Grande, en 1884. Jesse Walter Fewkes y Cosmos Mindeleff hicieron más descripciones de esta área. Entre 1906 y 1912, Fewkes realizó excavaciones y estabilización de esta parte del sitio. En 1927, Harold Gladwin excavó pruebas estratificadas de varios montículos de basura en los sitios de Grewe y Casa Grande. También definió y excavó porciones de Sacaton 9:6 (GP), un complejo de paredes de adobe situado en el extremo del sitio de Casa Grande, al este de la ruta estatal 87, cerca de la entrada actual al monumento. Excavaciones relativamente a gran escala se llevaron a cabo entre 1930 y 1931, por Van Bergen-Los Angeles Museum Expedition bajo la dirección de Arthur Woodward e Irwin Hayden. Este proyecto se concentró en una parcela de 30 acres (120 000 m²) en el sitio de Grewe y el Compuesto F ubicado dentro de la esquina noreste del Monumento Nacional Casa Grande. En general, incluida la recuperación de 172 entierros y cientos de miles de artefactos, se excavaron o probaron alrededor de 60 pithouses, numerosos pozos, 27 pitrooms de adobe y un juego de pelota durante el transcurso de este proyecto.

La Administración de Obras Civiles dirigida por Russell Hastings realizó excavaciones adicionales en la esquina sureste del monumento en 1933 y 1934. La excavación de 15 pozos, tres pozos, 32 entierros y partes de cuatro montículos de basura demostraron la presencia de componentes significativamente grandes del período Preclásico tardío y Clásico temprano dentro del área cubierta por el monumento. Sin embargo, Northland Research Inc. llevó a cabo, con mucho, el esfuerzo arqueológico más grande y completo entre 1995 y 1997, en una parcela de 13 acres (53 000 m²) dentro de partes de Casa Grande, Grewe, y Horvath sitios paralelos a las Rutas Estatales 87 y 287. Este proyecto fue dirigido por Douglass Craig y resultó en la identificación y/o excavación de 247 pithouses, 24 pitrooms, 866 pits, 11 alineaciones de canales, un juego de pelota y porciones de cuatro recintos con paredes de adobe, así como la recuperación de 158 entierros y más de 400,000 artefactos.

Con base en los resultados de estos proyectos, la historia del gran sitio de Grewe-Casa Grande se puede reconstruir con al menos cierto grado de precisión. La génesis de este importante pueblo parece haber estado asociada con varios grupos de pithouses organizados alrededor de una serie de plazas circulares relativamente pequeñas. Estos parecen datar del siglo VI EC y estaban ubicados a lo largo e inmediatamente cuesta arriba del sistema del Canal Coolidge. En el siglo VIII EC, esta aldea dispersa se había expandido casi un kilómetro hacia el sur y se convirtió en una casa de verano en toda regla para los sacerdotes y el cacique. En este punto, el asentamiento consistía en grupos discretos pero densamente poblados de pithouses agrupados alrededor de pequeños patios abiertos. A su vez, estas estructuras delinearon una gran plaza central. Junto a la plaza había un juego de pelota de tamaño mediano y, en general, el pueblo estaba afiliado a varios asentamientos periféricos más pequeños.

En el siglo X, se fundaron al menos dos grandes pueblos secundarios y alrededor de una docena de nuevas aldeas al oeste del asentamiento principal. Con el abandono de Snaketown y la transición del Preclásico al Clásico, la gran comunidad de Grewe-Casa Grande se convirtió en uno de los centros de población Hohokam más grandes e importantes. En su apogeo, el pueblo de Grewe-Casa Grande impulsó alrededor de 100 montículos de basura, varios cientos de pithouses residenciales y cuatro o cinco canchas de pelota. Independientemente de su tamaño, complejidad e importancia a lo largo del río Gila medio, este asentamiento nunca pareció haber alcanzado el estatus que disfrutaba Snaketown, ya que pertenecía a la cultura Hohokam, per se. A medida que crecía la parte occidental de este asentamiento, grandes secciones de la mitad oriental declinaron y fueron abandonadas. Para el año 1300 d. C., el pueblo estaba compuesto por alrededor de 19 complejos residenciales con paredes de adobe, varios grupos de pozos, un montículo de plataforma, una gran casa y numerosos montículos de basura. Con la mayor parte del pueblo contenido dentro de lo que ahora es el Monumento Nacional Ruinas de Casa Grande, después de mediados del siglo XIV, comenzó un rápido declive. Alrededor de 1400 o 1450 EC, todo el asentamiento fue abandonado, excepto por una ocupación de baja escala asociada con la fase Polvorón.

Hoy, alrededor del 60 % del sitio de Grewe-Casa Grande ha sido destruido debido al desarrollo agrícola y comercial, excavado o permanece relativamente intacto enterrado bajo los campos utilizados para cultivar algodón. Alrededor del 40% de este otrora enorme asentamiento se puede encontrar dentro del Monumento Nacional Ruinas de Casa Grande, que se estableció como la primera reserva arqueológica del país en 1892 y se declaró monumento nacional en 1918. Los visitantes pueden disfrutar de un centro interpretativo, camine entre las ruinas estabilizadas del Compuesto A y observe de cerca la gran casa, que ha estado protegida desde 1932 de los elementos por un techo distintivamente moderno.

Pueblo Grande

El Parque Arqueológico Museo Pueblo Grande cerca del centro de Phoenix contiene ruinas preservadas y exhibiciones de artefactos. Se han registrado hallazgos arqueológicos a lo largo de la vía de la construcción del tren ligero adyacente de Valley Metro.

Mesa Grande

Las ruinas de Mesa Grande, ubicadas en Mesa, Arizona, representan otro gran pueblo hohokam que estuvo ocupado tanto en el período Preclásico como en el Clásico, desde alrededor del 200 al 1450 EC. Aunque este asentamiento parece haber sido muy importante, ha tenido poco trabajo arqueológico, aparte de los proyectos de mapeo y estabilización realizados por el Equipo de Arqueología del Suroeste (SWAT). El trabajo voluntario indispensable del SWAT en las ruinas de Mesa Grande comenzó a mediados de la década de 1990 y continúa en la actualidad.

En su apogeo en los períodos Preclásico tardío y Clásico temprano, este asentamiento pudo haber consistido en hasta 20 áreas residenciales discretas y cubría varios cientos de acres. Hoy, debido al desarrollo urbano masivo, los restos de la superficie del pueblo se han reducido a una parcela de 6,4 acres situada inmediatamente al oeste del antiguo Hospital Mesa. Dentro de esta parcela se encuentran las ruinas de un gran complejo de adobe y un montículo de plataforma de nueve metros de altura, relativamente intacto. Este es solo uno de los últimos tres montículos de plataforma Hohokam que quedan en el área metropolitana de Phoenix. Esta parcela se transfirió a propiedad pública a mediados de la década de 1980, por lo tanto, el complejo y el montículo no fueron destruidos y existe un centro de visitantes completo en el sitio cerrado que está abierto de octubre a mayo anualmente.

Las Colinas y Los Hornos

Ubicado dentro de la ciudad moderna de Tempe, Arizona, el asentamiento Hohokam de Los Hornos (del español los hornos, que significa "los hornos") fue investigado inicialmente por Frank Cushing en 1887. Con la expansión urbana, se realizaron excavaciones adicionales en la década de 1970, finales de la de 1980 y durante la década de 1990. Los resultados de estos proyectos arqueológicos integrales han documentado una gran aldea del período Preclásico y Clásico organizada de manera similar a Snaketown y Pueblo Grande, respectivamente, pero en una escala algo menor. Los Hornos parece haber comenzado alrededor del año 400 EC, como un pequeño grupo de pithouses rectangulares situados en el extremo oeste del sitio, al oeste de Priest Dr y al sur de la US 60.

Con el tiempo, el asentamiento de Los Hornos se expandió a lo largo de una serie de grandes canales secundarios hacia el este y sureste. En el apogeo de la ocupación preclásica en la fase Sacaton, que fue contemporánea con el cenit de Snaketown, este asentamiento tenía una gran cancha de pelota, una gran plaza central, varios cementerios de cremación formales, numerosos montículos de basura y varios cientos de pozos residenciales. La excavación detallada de 50 pithouses del período Preclásico en el área ubicada inmediatamente al sur de la US 60 y al este de Priest Dr, proporcionó información invaluable sobre la arquitectura residencial y el uso funcional del espacio interior. Se puede encontrar información adicional sobre la excavación de Archaeological Consulting Services Ltd. de una ocupación del Preclásico en Los Hornos en el siguiente sitio.

Después de un breve período de pérdida de población y reorganización de la comunidad a fines del siglo XI y principios del XII EC, Los Hornos continuó desplazándose hacia el este y el sur durante el período Clásico. Este gran pueblo parece haberse recuperado un poco y nuevamente se convirtió en un asentamiento importante a fines del Soho o principios de las fases Civano, desde 1277 hasta 1325 EC. En ese momento, Los Hornos, ahora centrado en Hardy Dr al sur de la US 60 y al norte de Baseline Road, constaba de unos 15 complejos residenciales, una gran plaza central, un montículo de plataforma rectangular grande con un complejo asociado, varios montículos de basura grandes y numerosos pozos de préstamo y cementerios de inhumación y cremación.

Antes de mediados del siglo XIV d.C., con el auge de Los Muertos ubicado varias millas al sureste, la comunidad de Los Hornos parece haber entrado en una caída vertiginosa. Aunque muy reducida en escala e importancia, la ciudad continuó ocupada hasta que fue efectivamente abandonada entre 1400 y 1450 EC, al igual que gran parte de la cuenca del río Lower Salt. Hoy en día, gran parte del pueblo de Los Hornos ha sido destruido debido al transporte moderno, al desarrollo residencial y comercial, o ha sido excavado. Los únicos vestigios superficiales de esta importante ciudad de Hohokam son los restos de varios montículos de basura bajos que se encuentran en el cementerio de Old Guadalupe Village.

Sitios arqueológicos

Los siguientes sitios arqueológicos y museos de Hohokam están abiertos al público, excepto el Monumento Nacional Hohokam Pima.

• Monumento Nacional Casa Grande Ruins, Coolidge, Arizona. Casa Monumento Nacional Grande Ruins
• Monumento Nacional Hohokam Pima (Snaketown), Gila River Indian Reservation (cerrado al público).
• Indian Mesa, Peoria, Arizona
• Mesa Grande Ruins, Mesa, Arizona.
• Painted Rock Petroglyph Site, Theba, Arizona
• Parque de los Canales, Mesa, Arizona.
• Parque Arqueológico del Museo Pueblo Grande, Phoenix, Arizona.
• Sears-Kay Ruin – Hohokam Fort encima de una estriba en Carefree, Arizona.
• Parque Regional de Montaña de Tanque Blanco, Montañas de Tanque Blanco

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