Historiografía y nacionalismo

La historiografía es el estudio de cómo se escribe la historia. Una influencia generalizada en la escritura de la historia ha sido el nacionalismo, un conjunto de creencias sobre la legitimidad política y la identidad cultural. El nacionalismo ha proporcionado un marco significativo para la escritura histórica en Europa y en aquellas antiguas colonias influenciadas por Europa desde el siglo XIX. Por lo general, los libros de texto escolares oficiales se basan en el modelo nacionalista y se centran en el surgimiento, las pruebas y los éxitos de las fuerzas del nacionalismo.

Orígenes

Aunque el surgimiento de la nación en la conciencia política a menudo se ubica en el siglo XIX, los intentos de los líderes políticos de crear nuevas identidades nacionales, con su dinastía en el centro, se han identificado ya en el Imperio Romano tardío. Los gobernantes bárbaros de los estados sucesores crearon estas nuevas identidades sobre la base de la descendencia del gobernante de antiguas familias nobles, una descendencia compartida de un solo pueblo con un idioma, costumbres e identidad religiosa comunes, y una definición en la ley de los derechos y responsabilidades de los miembros de la nueva nación.

Los siglos XVIII y XIX vieron el resurgimiento de las ideologías nacionales. Durante la revolución francesa se forjó una identidad nacional, identificando a la gente común con los galos. En Alemania, historiadores y humanistas, como Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte, identificaron una identidad lingüística y cultural de la nación alemana, que se convirtió en la base de un movimiento político para unir los estados fragmentados de esta nación alemana.

Un resultado historiográfico significativo de este movimiento de nacionalismo alemán fue la formación de una "Sociedad para el conocimiento histórico alemán antiguo", que patrocinó la edición de una colección masiva de documentos de la historia alemana, Monumenta Germaniae Historica. Los patrocinadores del MGH, como se le conoce comúnmente, definieron la historia alemana de manera muy amplia; editaron documentos sobre todos los territorios donde alguna vez vivieron o gobernaron personas de habla alemana. Así, los documentos de Italia a Francia al Báltico fueron grano para el molino de los editores del MGH.

Este modelo de erudición centrado en investigaciones históricas y lingüísticas detalladas de los orígenes de una nación, establecido por los fundadores del MGH, fue imitado en toda Europa. En este marco, los fenómenos históricos fueron interpretados en relación con el desarrollo del estado-nación; el estado fue proyectado en el pasado. Las historias nacionales se amplían así para cubrir todo lo que ha sucedido en la mayor parte de la expansión de una nación, convirtiendo a los cazadores-recolectores musterienses en incipientes franceses. Por el contrario, los desarrollos históricos que abarcan muchos países actuales pueden ignorarse o analizarse desde puntos de vista parroquiales estrechos.

Profundidad temporal y etnicidad

La dificultad que enfrenta cualquier historia nacional es la naturaleza cambiante de la etnicidad. Los escritores antiguos reconocen implícitamente que una nación puede convertirse en otra nación con el tiempo, tanto por escisión (colonización) como por fusión (sincretismo, aculturación); Heródoto describe a los armenios como "colonos de los frigios", lo que implica que, en el momento de escribir este artículo, los grupos claramente separados se originaron como un solo grupo. De manera similar, Heródoto se refiere a una época en la que los "atenienses apenas comenzaban a ser contados como helenos", lo que implica que un grupo anteriormente pelasgo con el tiempo adquirió "grequidad". Asinius Quadratus describe a los alamanes como originalmente un conglomerado de varias tribus que adquirieron una identidad común con el tiempo. Todos estos procesos se resumen bajo el término etnogénesis.

En la antigüedad, las etnias a menudo derivaban su origen o el de sus gobernantes de fundadores divinos o semidivinos de un pasado mítico (por ejemplo, los anglosajones derivaban sus dinastías de Woden; véase también Euhemerismo). En los tiempos modernos, tales etiologías míticas en las construcciones nacionalistas de la historia fueron reemplazadas por el intento frecuente de vincular el propio grupo étnico a una fuente lo más antigua posible, a menudo conocida no por la tradición sino solo por la arqueología o la filología, como los armenios que reclaman como su origen. origen los urartianos, los albaneses reclamando como su origen los ilirios, los georgianos reclamando como su origen el Mushki,

Nacionalismo e historia antigua

Las ideologías nacionalistas frecuentemente emplean los resultados de la arqueología y la historia antigua como propaganda, a menudo distorsionándolos significativamente para que se ajusten a sus objetivos, cultivando mitologías nacionales y misticismo nacional. Con frecuencia, esto implica la identificación acrítica del propio grupo étnico con algún grupo antiguo o incluso prehistórico (conocido solo arqueológicamente), ya sea que la erudición convencional acepte como plausible o rechace como pseudoarqueología la derivación histórica del grupo contemporáneo del antiguo. El punto decisivo, a menudo asumido implícitamente, es que es posible derivar un orgullo nacionalista o étnico de una población que vivió hace milenios y, al ser conocida solo arqueológica o epigráficamente, no se recuerda en la tradición viva.

Los ejemplos incluyen a los kurdos que reclaman su identidad con los medos, los albaneses que afirman que su origen es el de los ilirios, los búlgaros que afirman su identidad con los tracios, la propaganda iraquí que invoca a Sumer o Babilonia, los georgianos que afirman que su origen es el Mushki, los nacionalistas hindúes que afirman que su origen es la civilización del valle del Indo. todos los grupos mencionados se conocen solo a partir de historiógrafos antiguos o arqueología. En casos extremos, los nacionalistas ignorarán por completo el proceso de etnogénesis y reclamarán la identidad étnica de su propio grupo con alguna etnicidad antigua escasamente atestiguada conocida por los académicos por las posibilidades de transmisión textual o excavación arqueológica.

Históricamente, varias hipótesis sobre el Urheimat de los protoindoeuropeos han sido un objeto popular de orgullo patriótico, independientemente de sus respectivos valores académicos:

• Nacionalismo albanés: protocronismo, descendencia de ilirios y pelasgos
• Orígenes del norte de Europa de una raza aria (misticismo germánico, misticismo nazi, Ahnenerbe)
• "Arios indígenas" y arqueoastronomía y cronología védica en el nacionalismo hindú (ver también teoría fuera de la India)
• El panturquismo y el neoeurasianismo postulan orígenes míticos de la humanidad o la cultura en Asia Central (Teoría del lenguaje solar, Arkaim)
• El dacianismo o protocronismo es el concepto correspondiente en el nacionalismo rumano.
• Nacionalismos eslavos: sarmatismo, macedonismo, movimiento ilirio, etc.
• Nacionalismo armenio: Armenia, Subartu y Sumer
• Nacionalismo paquistaní: civilización del valle del Indo
• Antigüedad: afirma la continuidad entre la antigua Macedonia y la moderna Macedonia del Norte

Estudiar

Se daba tanto por sentado que el nacionalismo era la forma "adecuada" de organizar los estados y ver la historia que la nacionalización de la historia era esencialmente invisible para los historiadores hasta hace relativamente poco tiempo. Luego, académicos como Ernest Gellner, Benedict Anderson y Anthony D. Smith intentaron alejarse del nacionalismo y verlo críticamente. Los historiadores comenzaron a preguntarse cómo esta ideología había afectado la escritura de la historia.

Hablando a una audiencia de antropólogos, el historiador E. J. Hobsbawm señaló el papel central de la profesión histórica en el desarrollo del nacionalismo:

Los historiadores son para el nacionalismo lo que los cultivadores de amapola en Pakistán son para los adictos a la heroína: suministramos la materia prima esencial para el mercado. Las naciones sin pasado son contradicciones en los términos. Lo que hace a una nación es el pasado, lo que justifica a una nación frente a otras es el pasado, y los historiadores son las personas que lo producen. Entonces mi profesión, que siempre ha estado mezclada con la política, se convierte en un componente esencial del nacionalismo.

El muy debatido libro de Martin Bernal Black Athena (1987) sostiene que la historiografía sobre la antigua Grecia ha sido influenciada en parte por el nacionalismo y el etnocentrismo. También afirmó que se marginaron las influencias de culturas no griegas o no indoeuropeas en el griego antiguo.

Según el historiador medieval Patrick J. Geary:

[El] moderno [estudio de] la historia nació en el siglo XIX, concebido y desarrollado como un instrumento del nacionalismo europeo. Como herramienta de la ideología nacionalista, la historia de las naciones europeas fue un gran éxito, pero ha convertido nuestra comprensión del pasado en un basurero tóxico, lleno del veneno del nacionalismo étnico, y el veneno se ha filtrado profundamente en la conciencia popular.

Por país

Las historiografías nacionalistas han surgido en varios países y algunas han sido objeto de un análisis académico en profundidad.

Cuba

En 2007, Kate Quinn presentó un análisis de la historiografía nacionalista cubana.

Indonesia

En 2003, Rommel Curaming analizó la historiografía nacionalista de Indonesia.

Corea del Sur

La historiografía nacionalista en Corea del Sur ha sido objeto de un estudio de 2001 de Kenneth M. Wells.

Tailandia

En 2003, Patrick Jory analizó la historiografía nacionalista tailandesa.

Zimbabue

En 2004, Terence Ranger señaló que "Durante los últimos dos o tres años ha surgido en Zimbabue un intento sostenido por parte del régimen de Mugabe de propagar lo que se llama 'historia patriótica'".