Historiografía del Islam primitivo

La historiografía del Islam primitivo es la literatura académica sobre la historia temprana del Islam durante el siglo VII, desde las primeras revelaciones de Mahoma en 610 hasta la desintegración del Califato Rashidun en 661, y posiblemente durante todo el siglo VIII y la duración del Califato Omeya. terminando en la incipiente Edad de Oro islámica a principios del siglo IX.

Fuentes primarias

Fuentes islámicas del siglo VII

• entre c.  568 y 645 Manuscrito del Corán de Birmingham
• Radiocarbono datado entre c. 649 y 675 (aunque escrito en escritura cúfica posterior al siglo VIII) Fragmento de Tübingen
• entre c. 578 y 669 Manuscrito de Sanaa
• 692 – Mosaico coránico en la Cúpula de la Roca.
• El Libro de Sulaym ibn Qays, atribuido a Sulaym ibn Qays (muerte entre 694 y 714). El trabajo es una de las primeras colecciones de hadices chiítas y, a menudo, se reconoce como la colección más antigua de este tipo. Hay un manuscrito de la obra que data del siglo X. Algunos eruditos chiítas tienen dudas sobre la autenticidad de algunas características del libro, y los eruditos occidentales son casi unánimemente escépticos con respecto al trabajo, y la mayoría ubica su composición inicial en el siglo VIII o IX. Los eruditos modernos generalmente consideran que el trabajo es pseudoepigráfico.

Fuentes no islámicas del siglo VII

Existen numerosas referencias tempranas al Islam en fuentes no islámicas. Muchos han sido recopilados en la compilación del historiógrafo Robert G. Hoyland Ver el Islam como otros lo vieron. Uno de los primeros libros en analizar estos trabajos fue Hagarism escrito por Michael Cook y Patricia Crone. agarismosostiene que mirar las primeras fuentes no islámicas proporciona una imagen muy diferente de la historia islámica temprana que las fuentes islámicas posteriores (algunas de las fuentes brindan un relato del Islam temprano que contradice significativamente los relatos islámicos tradicionales de dos siglos después). La fecha de composición de algunas de las primeras fuentes no islámicas es controvertida. En 1991, Patricia Crone y Michael Cook rechazaron una parte de las opiniones que presentaron en este libro.

• 634 Doctrina Iacobi
• 636 Fragmento sobre las conquistas árabes
• 639 Sofronio, patriarca de Jerusalén
• 640 Tomás el Presbítero
• 640 Homilía sobre los Niños Santos de Babilonia
• 643 RENDIMIENTO 558
• 644 Apocalipsis copto de Pseudo-Shenute
• 648 Vida de Gabriel de Qartmin
• 650 fredegar
• 655 Papa Martín I
• 659 Isho'yahb III de Adiabene
• 660 Sebeos, obispo de los Bagratunis
• 660 Crónica de Juzistán
• 662 Máximo el Confesor
• 665 Benjamín I
• 670 Arculf, un peregrino
• 676 Sínodo de Giwargis I
• 680 Jorge de Resh'aina
• 680 Los secretos del rabino Simon ben Yohai
• Capitulo 680
• 681 Trofeos de Damasco
• 687 Atanasio de Balad, patriarca de Antioquía
• 687 Juan bar Penkaye
• 690 Apocalipsis siríaco de Pseudo-Methodius
• 692 Apocalipsis siríaco de Pseudo-Ephraem
• 694 Juan de Nikiu

Epigrafía

Según los arqueólogos Yehuda D. Nevo y Judith Koren, hay miles de epígrafes paganos y monoteístas o inscripciones rupestres en toda la península arábiga y en el desierto sirio-jordano inmediatamente al norte, muchos de ellos datan de los siglos VII y VIII. Según el historiador Leor Halevi, las lápidas musulmanas de los años 30 d. H./650 d. C. mostraban pocas marcas de islamización, aunque nombraban a Alá y se referían a los nombres de los meses del calendario Hijri. Comenzaron a revelar signos más profundos de islamización entre los años 70 y 100 d. H. / desde los años 690 hasta los 720 d. C. En este período invocaron a Mahoma y citaron el Corán.

Algunos epígrafes encontrados del primer siglo del Islam incluyen:

• El análisis de una inscripción de piedra arenisca encontrada en 2008 determinó que dice: "En el nombre de Alá/ yo, Zuhayr, escribí (esto) en el momento en que 'Umar murió/año cuatro/veinte". Vale la pena señalar que el califa Umar bin al-Khattāb murió la última noche del mes de Dhūl-Hijjah del año 23 AH, y fue enterrado al día siguiente el primer día de Muharram del nuevo año 24 AH, correspondiente a 644 d.C. Por lo tanto, la fecha mencionada en la inscripción (arriba) se ajusta a la fecha establecida y conocida de la muerte de ʿUmar bin al-Khattāb.
• Jerusalén 32: una inscripción desenterrada en la esquina suroeste de Ḥaram al-Sharīf en Jerusalén durante las excavaciones realizadas por el profesor Benjamin Mazar de la Universidad Hebrea de Jerusalén en 1968 desde 32 AH / 652 CE menciona: "En el nombre de Alá, el Benéfico, el Misericordioso... la protección de Allah y la garantía de Su Mensajero... Y lo presenciaron ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAwf al-Zuhrī, y Abū ʿUbaydah bin al-Jarrāḥ y su escritor - Muʿāwiya... el año treinta y dos"
• Una inscripción, en Taymāʾ, Arabia Saudita, c. 36 AH / 656 CE dice: "Soy Qays, el escriba de Abū Kutayr. Maldición de Alá sobre [aquellos] que asesinaron a ʿUthmān ibn ʿAffān y [aquellos que] llevaron a la matanza sin piedad". La inscripción griega en los baños de Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE menciona: "En los días del siervo de Dios Muʿāwiya (abdalla Maavia), el comandante de los fieles (amēra almoumenēn), los baños calientes de la gente eran salvo y reedificado..."

• Lápida de una mujer llamada ʿAbāssa Bint Juraij, conservada en el Museo de Arte Islámico de El Cairo, desde 71 AH / 691 EC menciona: "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. La mayor desgracia para el pueblo del Islam (ahl al- Islam) es la muerte de Muḥammad el Profeta, la paz sea con él..."
• Una inscripción en Ḥuma al-Numoor, cerca de Ṭāʾif de 78 AH / 697-698 EC menciona: "Esto fue escrito en el año en que se construyó Masjid al-Ḥarām en el año setenta y ocho".

Historiografía musulmana tradicional

Ciencias religiosas de biografía, hadiz e Isnad

Los musulmanes creen que las tradiciones históricas comenzaron su desarrollo a principios del siglo VII con la reconstrucción de la vida de Mahoma después de su muerte. Debido a que las narraciones sobre Mahoma y sus compañeros provenían de varias fuentes y muchas se contradecían entre sí, era necesario verificar qué fuentes eran más confiables. Para evaluar estas fuentes, se desarrollaron diversas metodologías, como la "ciencia de la biografía", "ciencia del hadiz" e "Isnad" (cadena de transmisión). Estas metodologías se aplicaron posteriormente a otros personajes históricos del mundo musulmán.

Ilm ar-Rijal (árabe) es la "ciencia de la biografía", especialmente tal como se practica en el Islam, donde primero se aplicó a la sira, la vida del profeta del Islam, Mahoma, y ​​luego a las vidas de los cuatro califas bien guiados que expandió el dominio islámico rápidamente. Dado que validar los dichos de Mahoma es un estudio importante ("Isnad"), la biografía precisa siempre ha sido de gran interés para los biógrafos musulmanes, quienes, en consecuencia, intentaron separar los hechos de las acusaciones, el sesgo de la evidencia, etc. La biografía islámica más antigua que se conserva es Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, escrito en el siglo VIII, pero que conocemos solo por citas y recensiones posteriores (siglos IX-X).

La "ciencia del hadiz" es el proceso que utilizan los eruditos musulmanes para evaluar el hadiz. La clasificación de Hadith en Sahih (sonido), Hasan (bueno) y Da'if (débil) fue firmemente establecida por Ali ibn al-Madini (161–234 AH). Más tarde, el alumno de al-Madini, Muhammad al-Bukhari (810–870), escribió una colección que, según él, contenía solo el hadiz Sahih, que ahora se conoce como Sahih Bukhari. Los métodos históricos de al-Bukhari para probar hadices e isnads se consideran el comienzo del método de cita y un precursor del método científico. IA Ahmad escribe:

"La vaguedad de los historiadores antiguos sobre sus fuentes contrasta fuertemente con la insistencia que eruditos como Bukhari y Muslim manifestaron en conocer a cada miembro en una cadena de transmisión y examinar su confiabilidad. Publicaron sus hallazgos, que luego fueron sujetos a un escrutinio adicional. por los futuros eruditos para mantener la coherencia entre ellos y con el Corán".

Otros historiadores musulmanes famosos que estudiaron la ciencia de la biografía o la ciencia del hadiz incluyeron a Urwah ibn Zubayr (fallecido en 712), Wahb ibn Munabbih (fallecido en 728), Ibn Ishaq (fallecido en 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham (murió en 834), al-Maqrizi (1364-1442) e Ibn Hajar Asqalani (1372-1449), entre otros.

Historiografía, historia cultural y filosofía de la historia

Los primeros estudios detallados sobre el tema de la propia historiografía y las primeras críticas sobre los métodos históricos aparecieron en las obras del historiador e historiógrafo árabe musulmán Ibn Khaldun (1332-1406), a quien se considera el padre de la historiografía, la historia cultural y el filosofía de la historia, especialmente por sus escritos historiográficos en la Muqaddimah (latinizado como Prolegomena) y el Kitab al-Ibar (Libro de los Consejos). Su Muqaddimah también sentó las bases para la observación del papel del estado, la comunicación, la propaganda y el sesgo sistemático en la historia, y discutió el ascenso y la caída de las civilizaciones.

Franz Rosenthal escribió en la Historia de la historiografía musulmana:

"La historiografía musulmana ha estado unida en todo momento por lazos más estrechos con el desarrollo general de la erudición en el Islam, y la posición del conocimiento histórico en la educación musulmana ha ejercido una influencia decisiva sobre el nivel intelectual de la escritura histórica... Los musulmanes lograron un avance definitivo más allá de la escritura histórica previa en la sociología—  comprensión sociológica de la historia y sistematización de la historiografía. El desarrollo de la escritura histórica moderna parece haber ganado considerablemente en velocidad y sustancia mediante la utilización de una literatura musulmana que permitió a los historiadores occidentales, desde el siglo XVII en adelante, ver una gran parte del mundo a través de ojos extranjeros. La historiografía musulmana ayudó indirecta y modestamente a dar forma al pensamiento histórico actual".

En la Muqaddimah, Ibn Khaldun advirtió sobre siete errores que pensaba que los historiadores cometían regularmente. En esta crítica, abordó el pasado como extraño y necesitado de interpretación. La originalidad de Ibn Khaldun fue afirmar que la diferencia cultural de otra época debe regir la evaluación del material histórico relevante, distinguir los principios según los cuales sería posible intentar la evaluación y, por último, sentir la necesidad de experiencia. además de principios racionales, para evaluar una cultura del pasado. Ibn Khaldun a menudo criticaba la "superstición ociosa y la aceptación acrítica de los datos históricos". Como resultado, introdujo un método científico para el estudio de la historia, que se consideraba algo "nuevo para su época", y a menudo se refería a ella como su "nueva ciencia".Su método histórico también sentó las bases para la observación del papel del Estado, la comunicación, la propaganda y el sesgo sistemático en la historia, por lo que se le considera el "padre de la historiografía" o el "padre de la filosofía de la historia".

Historia mundial

Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) es conocido por escribir una crónica detallada y completa de la historia del Mediterráneo y Oriente Medio en su Historia de los profetas y reyes en 915. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896 –956), conocido como el "Herodoto de los árabes", fue el primero en combinar historia y geografía científica en una obra a gran escala, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (Las praderas de oro y las minas de gemas), un libro sobre la historia mundial.

Hasta el siglo X, la historia solía significar historia política y militar, pero esto no era así con el historiador de Asia Central Biruni (973-1048). En su Kitab fi Tahqiq ma l'il-Hind (Investigaciones sobre la India), no registró la historia política y militar en detalle, pero escribió más sobre la historia cultural, científica, social y religiosa de la India. Junto con sus Investigaciones sobre la India, Biruni discutió más sobre su idea de la historia en su obra cronológica La Cronología de las Naciones Antiguas.

Historiadores musulmanes famosos

• Urwah ibn Zubayr (fallecido en 712)
  • Hadiz del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
• Ibn Shihab al-Zuhri (fallecido en 742)
  • Hadiz del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
  • Hadiz de prohibición de Mut'ah en Khaybar
• Ibn Ishaq (muerto en 761)
  • Sirah Rasul Allah
• Imam Malik (fallecido en 796)
  • Al-Muwatta
• Al-Waqidi (745–822)
  • Libro de Historia y Campañas
• Ali ibn al-Madini (777–850)
  • El Libro del Conocimiento sobre los Compañeros
• Ibn Hisham (fallecido en 834)
  • Sirah Rasul Allah
• Dhul-Nun al-Misri (fallecido en 859)
• Muhammad al-Bujari (810–870)
  • Sahih Bujari
• musulmán B. al-Hajjaj (fallecido en 875)
  • sahih musulmán
• Ibn Mayah (fallecido en 886)
  • Sunan Ibn Mayah
• Abu Da'ud (fallecido en 888)
  • Sunan Abi Da'ud
• Al-Tirmidhi (fallecido en 892)
  • Sunan al-Tirmidhi
• Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956)
  • Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (Las praderas de oro y las minas de gemas) (947)
• Ibn Wahshiyya (c. 904)
  • Agricultura nabatea
  • Kitab Shawq al Mustaham
• Al-Nasa'i (fallecido en 915)
  • Sunan al-Sughra
• Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923)
  • Historia de los profetas y reyes
  • Tafsir al-Tabari
• Al-Baladhuri (fallecido en 892)
  • Kitab Futuh al-Buldan
  • Genealogías de los nobles
• Hakim al-Nishaburi (fallecido en 1014)
  • Al-Mustadrak alaa al-Sahihain
• Abū Rayhān al-Bīrūnī (973–1048)
  • Indica
  • Historia de Mahmud de Ghazni y su padre
  • Historia de Khawarazm
• Abd al-Latif al-Baghdadi (siglo XIII)
• Ibn Abi Zar (fallecido en 1310/1320)
  • Rawd al-Qirtas
• Al-Dhahabi (1274-1348)
  • Historia principal del Islam
  • Talkhis al Mustadrak
  • Tadhkirat al-huffaz
  • Al-Kamal fi ma`rifat al-rijal
• Ibn Katir (1300-1373)
  • Al-Bidāya wa-n-Nihāya
  • Al-Sira Al-Nabawiyya
• Ibn Jaldún (1332-1406)
  • Muqadima (1377)
  • Kitab al-Ibar
• Ibn Hayar al-Asqalani (1372-1449)
  • Fath al-Bari
  • Tahdhib al-Tahdhib
  • Encontrar la verdad al juzgar a los compañeros
  • Bulugh al-Maram

Beca académica moderna

La primera erudición académica sobre el Islam en los países occidentales tendía a involucrar a traductores y comentaristas cristianos y judíos. Tradujeron los textos sunitas fácilmente disponibles del árabe a idiomas europeos (incluidos alemán, italiano, francés e inglés), luego los resumieron y comentaron de una manera que a menudo era hostil al Islam. Los eruditos cristianos notables incluyeron:

• Guillermo Muir (1819-1905)
• Reinhart Dozy (1820-1883) "Die Israeliten zu Mecca" (1864)
• David Samuel Margoliouth (1858-1940)
• William St. Clair Tisdall (1859-1928)
• Leona Caetani (1869-1935)
• Alfonso Mingana (1878-1937)

Todos estos estudiosos trabajaron a finales del siglo XIX y principios del XX.

Otro pionero de los estudios islámicos, Abraham Geiger (1810–1874), un destacado rabino judío, abordó el Islam desde ese punto de vista en su "¿Era sombrero Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (¿Qué tomó prestado Mahoma del judaísmo?) (1833). Los temas de Geiger continuaron en "El judaísmo y el Corán" del rabino Abraham I. Katsh (1962)

Establecimiento de investigación académica.

Otros eruditos, en particular los de la tradición alemana, adoptaron una visión más neutral. (El erudito del siglo XIX Julius Wellhausen (1844–1918) ofrece un excelente ejemplo). También comenzaron, con cautela, a cuestionar la veracidad de los textos árabes. Adoptaron un enfoque de fuente crítica, tratando de clasificar los textos islámicos en elementos para ser aceptados como históricamente verdaderos y elementos para ser descartados como polémicos o como ficción piadosa. Tales eruditos incluyeron:

• Michael Jan de Goeje (1836-1909)
• Theodor Nöldeke (1836-1930)
• Ignacio Goldziher (1850-1921)
• Enrique Lammens (1862-1937)
• Arthur Jeffery (1892-1959)
• HAR Gibb (1895-1971)
• José Schacht (1902-1969)
• Montgomery Watt (1909-2006)

El desafío revisionista

En la década de 1970, la Escuela Revisionista de Estudios Islámicos, o lo que se ha descrito como una "ola de eruditos escépticos", desafió gran parte de la sabiduría recibida en los estudios islámicos. Argumentaron que la tradición histórica islámica se había corrompido en gran medida en la transmisión. Intentaron corregir o reconstruir la historia temprana del Islam a partir de otras fuentes, presumiblemente más confiables, como monedas encontradas, inscripciones y fuentes no islámicas de esa época. Argumentan que contrariamente a la tradición histórica islámica, “el Islam fue como otras religiones, el producto de una evolución religiosa ”.La idea de que hubo una abrupta "discontinuidad entre los mundos preislámico e islámico", es decir, entre la civilización persa y bizantina y la religión, el gobierno y la cultura islámicos, "forza la imaginación". Pero si "comenzamos por suponer que debe haber alguna continuidad, necesitamos ir más allá de las fuentes islámicas" que indican un cambio abrupto, o "reinterpretarlas".

El mayor de este grupo fue John Wansbrough (1928–2002). Las obras de Wansbrough fueron muy conocidas, pero no necesariamente muy leídas, debido (según Fred Donner) a su "estilo de prosa torpe, organización difusa y tendencia a confiar en implicaciones sugerentes en lugar de argumentos estrictos". No obstante, su escepticismo influyó en varios académicos más jóvenes, entre ellos:

• Martín Hinds (1941-1988)
• Patricia Crone (1945-2015)
• Michael Cook (1940-)

En 1977, Crone y Cook publicaron Hagarism: The Making of the Islamic World, que argumentaba que la historia temprana tradicional del Islam es un mito, generado después de las conquistas árabes de Egipto, Siria y Persia para dar una base ideológica sólida al nuevo mundo árabe. regímenes en aquellas tierras. El agarismo sugiere que el Corán se compuso más tarde de lo que nos dice la narrativa tradicional, y que las conquistas árabes pueden haber sido la causa, más que la consecuencia., del Islam. La principal evidencia aducida para esta tesis consistió en fuentes contemporáneas no musulmanas que registraron muchos eventos islámicos tempranos. Si tales eventos no pudieran ser respaldados por evidencia externa, entonces (según Crone y Cook) deberían descartarse como un mito.

Crone defendió el uso de fuentes no musulmanas diciendo que "por supuesto que estas fuentes son hostiles [a los musulmanes conquistadores] y, desde un punto de vista islámico clásico, simplemente se han equivocado en todo; pero a menos que estemos dispuestos a considerar la noción de un todo- Conspiración literaria generalizada entre los pueblos no musulmanes de Oriente Medio, el punto crucial sigue siendo que se han equivocado en los mismos puntos".

El trabajo más reciente de Crone y Cook ha involucrado un intenso escrutinio de las primeras fuentes islámicas, pero no su rechazo total. (Véase, por ejemplo, las publicaciones de Crone de 1987, Roman, Provincial, and Islamic Law y Meccan Trade and the Rise of Islam, las cuales asumen el esquema estándar de la historia islámica temprana mientras cuestionan ciertos aspectos de ella; también Commanding Right and the Rise of Islam de Cook de 2001). Prohibir lo incorrecto en el pensamiento islámico, que también cita fuentes islámicas tempranas como autorizadas).

Tanto Crone como Cook sugirieron más tarde que la tesis central de su libro "Hagarism: The Making of the Islamic World " estaba equivocada porque la evidencia que tenían para respaldar la tesis no era suficiente o internamente consistente. Crone ha sugerido que el libro era "un ensayo de posgrado" y "una hipótesis", no "un hallazgo concluyente".

En 1972, los trabajadores de la construcción descubrieron un alijo de antiguos Corán, comúnmente conocidos como los manuscritos de Sana'a, en una mezquita en Sana'a, Yemen. El erudito alemán Gerd R. Puin ha estado investigando estos fragmentos del Corán durante años. Su equipo de investigación hizo 35.000 fotografías en microfilm de los manuscritos, que fechó en la primera parte del siglo VIII. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero ha notado ordenamientos de versos poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de ortografía. También sugirió que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que habían sido reutilizados. Puin creía que esto implicaba un texto en evolución en lugar de uno fijo.

Karl-Heinz Ohlig también ha investigado las raíces cristianas/judías del Corán y sus textos relacionados. Ve el propio nombre de Mahoma ("el bendito", como en Benedictus qui venit) como parte de esa tradición.

En su estudio de los relatos islámicos tradicionales de la conquista temprana de diferentes ciudades—Damasco y Cesarea en Siria, Babilyn/al-Fusat y Alejandría en Egipto, Tustar en Juzistán y Córdoba en España—los eruditos Albrecht Noth y Lawrence Conrad encuentran un patrón sospechoso por lo que las ciudades "se describen todas como si hubieran caído en manos de los musulmanes precisamente de la misma manera". Hay un

"traidor que,... señala un punto débil en la fortificación de la ciudad a los sitiadores musulmanes; una celebración en la ciudad que desvía la atención de los sitiados; luego, algunas tropas de asalto que escalan las murallas,... un grito de ¡Allahu akbar!... de las tropas de asalto como señal de que han entrado en la ciudad; la apertura de una de las puertas desde el interior, y la embestida de todo el ejército".

Concluyen que estos relatos no pueden ser "el informe de la historia", sino que son cuentos estereotipados con poco valor histórico.

Los eruditos contemporáneos han tendido a usar las historias en lugar de los hadices, y a analizar las historias en términos de las afiliaciones tribales y políticas de los narradores (si es que eso se puede establecer), lo que facilita adivinar en qué dirección podría haber tomado el material. sido inclinado. Los eruditos notables incluyen:

• Fred M Donner
• Wilferd Madelung
• Gerald Hawting
• Jonathan Berkey
• Andrés Rippin

Un enfoque posrevisionista alternativo ha hecho uso de hadices de autenticidad incierta para contar la historia del Islam primitivo después de la muerte de Mahoma. Aquí, la clave ha sido analizar los hadices como memorias colectivas que dieron forma a la cultura y la sociedad de los musulmanes urbanos a finales del siglo VII y VIII EC. Muhammad′s Grave: Death Rites and the Making of Islamic Society de Leor Halevi es un ejemplo de este enfoque.

Becarios que combinan becas tradicionales y académicas.

Algunos académicos han intentado cerrar la brecha entre la erudición secular islámica y la occidental.

• Joel Hayward
• sherman jackson
• fazlur rahman

Han completado la formación académica tanto islámica como occidental.