Historias del origen de los godos

Hubo varias historias del origen de los pueblos godos registradas por autores latinos y griegos en la antigüedad tardía (aproximadamente entre los siglos III y VIII d. C.), y estas son relevantes no solo para el estudio de la literatura, sino también para los historiadores que buscan evidencia de eventos históricos reales que involucran los godos y otros pueblos mencionados en estas historias.

Los primeros relatos de los orígenes godos fueron influenciados por comentarios bíblicos y la suposición de que los godos estaban relacionados con pueblos que habían vivido antes en la misma región al norte del Mar Negro y el Bajo Danubio, especialmente los getas y los escitas. Las tres historias supervivientes más importantes de los godos en la antigüedad tardía son las de Jordanes, Isidoro de Sevilla y Procopio, aunque Jordanes se centró especialmente en la supuesta historia del clan Amal, y Procopio se centró menos en los orígenes tempranos que los otros dos.

La Getica de Jordanes ha sido clasificada entre los ejemplos más importantes del género literario origo gentis (origen de un pueblo) tal como lo entiende, por ejemplo, el historiador Herwig Wolfram, pero se cuestiona si esta categoría debe describirse como un género, por ejemplo, Walter Goffart, por las dudas de que los autores se entendieran siguiendo un modelo tradicional compartido.

Godos como escitas, getas y descendientes de Magog

Los godos y otros pueblos godos, como los gépidos, vivían al norte de la frontera del imperio romano en el Bajo Danubio, en un área que anteriormente había sido el hogar de getas, dacios y sármatas, y mucho antes de los escitas. Todas las historias de orígenes góticos supervivientes incluían elementos que conectaban a los godos con al menos algunos de estos habitantes anteriores de "Scythia".

Ya en la primera mitad del siglo III, Dexipo, cuya historia sólo ha sobrevivido en fragmentos, se refirió a los godos de su época como escitas, aunque a partir de los fragmentos supervivientes no pretendía necesariamente afirmar que todos los escitas tuvieran orígenes comunes.

Los primeros fundamentos supervivientes que equiparan a los godos con los escitas o getas fueron los de los primeros eruditos cristianos, Ambrosio (alrededor de 340-397), Orosio (alrededor de 375-420) y Jerónimo (alrededor de 347-420). Ambrosio equiparó a los escitas y godos con los bíblicos Gog y Magog, bárbaros que vienen del extremo norte, donde hay islas.

Ambrosio, en su De Fide II.xvi explica que "Gog", el gobernante de "Magog" mencionado en el Libro de Ezequiel, representaba a "los godos" (hoc est Gothis), como el tema de una profecía en la Biblia de un invasor de el norte, que vendrá a caballo como un poderoso ejército, y será derrotado. Gog y Magog también estaban asociados con islas porque Dios "enviaría fuego sobre Magog, y entre los que habitan descuidadamente en las islas".

Según Arne S. Christensen, un precursor de la equiparación de Ambrosio de los godos con el Gog y el Magog bíblicos fue Josefo (murió alrededor del año 100), quien equiparó a los escitas con los descendientes del Magog bíblico, a quien entendía como una persona, no como un país.. Esto se basó en un pasaje del Libro de Génesis. Jerónimo hizo explícita una conexión entre este Génesis ancestral Magog y el Gog profetizado de Ezequiel, que gobernó un país llamado Magog, o "Gog y Magog" de la profecía similar del Libro de Apocalipsis del siglo I d.C. Esto allanó el camino para que otros escritores conectaran a los godos, como escitas, con la ascendencia de los escitas descrita por Josefo, aunque el propio Jerónimo no lo hizo.

Orosio se encuentra entre los primeros escritores que equipararon a los godos con los escitas, y los incluyó junto con los hunos y los alanos como "escitas" de su tiempo.

Jerónimo, como su contemporáneo Orosio, equiparó a los godos con los getas anteriores, pero no los equiparó con Gog y Magog. Jerome declaró que los eruditos antes que él y Orosius habían hecho esta ecuación. San Jerónimo, sin embargo, rechazó específicamente esta equiparación de los godos con Gog y Magog. (Sin embargo, Herwig Wolfram cree que con esta afirmación "probablemente inventó la identificación de los godos como getas".) Su contemporáneo, San Agustín, argumentó que Gog y Magog no deberían leerse como lo había hecho Ambrosio, como godos, sino vistos como representantes pueblos de todo el mundo, no un solo pueblo bárbaro específico.

Otro escritor de finales del siglo IV que habitualmente llamó a los godos "Getae" fue el poeta Claudian (murió alrededor de 404).

Mucho más tarde, Isidoro de Sevilla (fallecido en 636), en su propia Historia de los godos, sugirió que la conexión de los godos con Magog en Ezequiel debe haber sido asumida por autores anteriores debido a la similitud de sonido entre "Gog" y "Goth". ". De manera similar, señaló que la palabra para los escitas (Skuthoi en griego transliterado), también era similar al nombre de los godos (Guthoi). Isidoro no vio estas similitudes de nombres como pistas falsas, creyendo que indicaban los verdaderos orígenes de los godos.

Procopio

Procopio llamó a los godos "Getae" sin dar ninguna justificación particular para esto. Más inusualmente, evitó usar el término escita para los godos, que usó como un término más general. En cambio, afirmó que los pueblos godos, entre los cuales no solo incluyó a los godos sino también a los gépidos y los vándalos, alguna vez fueron conocidos por los escritores como los sármatas, y también, más atrás, como los menos conocidos Melanchlaeni o "capas negras". ". Herodoto había descrito específicamente a estos últimos como un pueblo no escita, que una vez vivió muy lejos de los griegos, más allá de los escitas de su tiempo. Procopio especificó que algunas personas llamaron a los pueblos godos "gente de Getan". Todos eran de apariencia similar, arrianos por religión (en el siglo VI) y hablaban un idioma conocido por Procopio como gótico.

Jordanes

De manera similar a relatos más antiguos, Getica de Jordanes equipara a los godos con Getae, y creía que descendían de los escitas, con orígenes antiguos en el extremo norte. Para su equiparación de los getas y los godos, incluso en el título de su obra, cita explícitamente la autoridad de Orosio. Jordanes había leído a Josefo y aparentemente vio su relato de los orígenes de los escitas como descendientes del Magog bíblico en Génesis como compatible con su propio relato, aunque cuestionó por qué Josefo no había nombrado específicamente a los godos y discutido sus comienzos.

Sin embargo, a diferencia de otras historias de orígenes góticos, Jordanes nombró al menos dos lugares específicos del norte donde los antepasados ​​​​de los godos habían vivido más de mil años antes.

Los estudiosos no están seguros de los orígenes precisos de los diversos detalles de las historias de migración de Jordanes y debaten hasta qué punto las leyendas góticas reales o el estudio de autores cristianos y paganos más antiguos pueden haberlo influido. El propio Jordanes, en los prefacios de su Romana y Getica, menciona que su proyecto de escribir la Getica implicaba primero leer la ahora perdida y mucho más grande (12 volúmenes) historia de los godos escrita por Casiodoro, en Italia. De hecho, un amigo le había pedido que lo resumiera. Tuvo acceso a él durante tres días, dijo.

En la época de Jordanes, los godos vivían principalmente en o cerca del propio imperio romano. Informó varias tierras ancestrales en su narrativa de migración que se extendió durante miles de años.

Escandinavia

Las secciones iniciales de Getica forman una gran digresión sobre la gran isla del norte en el mar Báltico conocida como "Scandza" para Jordanes. Los eruditos modernos entienden que tenía la intención de la península de Escandinavia. Según Jordanes (IV 25, XVII 94), los godos abandonaron esta isla en dos barcos, junto con un barco de los gépidos, 2030 años antes del 540 o 1490 a.

Jordanes, aparentemente influenciado por las historias anteriores de orígenes escitas influenciadas por la Biblia, creó una narrativa influyente en esta sección en la que Scandza era un "útero de naciones", afirmando que muchas naciones se habían extendido desde allí en grandes cantidades. También da una lista notable de pueblos que Jordanes creía que vivían en Scandza durante su propio tiempo. Se ha sugerido que él (como su contemporáneo Procopio y el anterior Casiodoro) tenía interés en recopilar información sobre las regiones del norte.

El nombre "Scandza" se puede encontrar en geógrafos griegos anteriores como Plinio el Viejo y Ptolomeo, y Jordanes menciona explícitamente haber utilizado tales fuentes. Esto plantea la posibilidad de que Jordanes haya usado un nombre de su lectura de autores romanos y griegos, para agregar detalles a una idea más antigua de un origen norteño para los escitas.

Región del Vístula

Después de Scandza, Jordanes dice que los godos vivían en un área cerca del río Vístula. Jordanes escribió que en 1490 a. C., fueron dirigidos por un rey llamado Berig, en dos barcos, y se establecieron en un lugar que Jordanes creía que se llamaba Gothiscandza en su época. Los gépidos, que viajaban detrás de ellos en otra nave, se asentaron en una isla del Vístula antes llamada Spesis, y más tarde llamada Gepedoius (XVII 96). Según Jordanes, los godos vivieron allí durante los reinados de unos 5 reyes, comenzando alrededor de 1490 a. C., un período mucho antes de Jordanes y mucho antes de que existiera el imperio romano.

Según Jordanes, los godos luego se trasladaron para apoderarse de la región costera donde vivían los Ulmerugi. Los historiadores modernos han sugerido que este nombre puede referirse a los Rugii, de quienes el autor romano Tácito había informado que vivían en esta área alrededor del año 100 d.C. Uno de los vecinos de este pueblo que menciona Tácito eran los Gutones, cuyo nombre aparentemente es bastante similar a algunas formas del propio nombre de los godos en su propio idioma. Ptolomeo también mencionó estos Gutones y los colocó cerca del Vístula. Esto plantea nuevamente la cuestión de si Jordanes (o una fuente suya) había desarrollado esta parte de la narración basándose en obras romanas antiguas.

En el caso de los Gutones mencionados por Plinio el Viejo, Tácito y Ptolomeo, si bien es posible que Jordanes estuviera adaptando obras de autores más antiguos y utilizando una cronología increíble, muchos historiadores creen que hubo una conexión real entre ellos y los godos. No solo el nombre, sino también la evidencia arqueológica favorece la idea. En particular, existen similitudes entre la cultura Vistula Wielbark, que se cree que incluyó a los Gutones, y la cultura ucraniana Chernyakhov, que se cree que incluyó a los pueblos godos ancestrales de los conocidos por Jordanes y sus contemporáneos.

Entre los estudiosos que aceptan una conexión entre Vistula Gutones y Scythia Godos, hay una amplia gama de opiniones sobre los detalles. En particular, existen dudas sobre si un gran número de personas se mudaron y, de ser así, si permanecieron juntas como un grupo étnico continuo.

Jordanes parece haber hecho uso también de fuentes contemporáneas familiarizadas con la geografía del norte. Por ejemplo, dice que Gothiscandza todavía tiene el mismo nombre (IV 25), y la isla gépida de Spesis estuvo habitada en su propio tiempo por los Vividarii, por lo demás desconocidos, a quienes describió como una mezcla de diferentes pueblos (XVII 96).

Escitia y el Bajo Danubio

Antes de sus enredos con Roma, Jordanes (V 38) describe a los godos moviéndose entre diferentes partes de Scythia y Dacia, todo al norte del Danubio y el Mar Negro.

• La primera, Oium, era una zona fértil de Scythia donde los godos lucharon y derrotaron a los habitantes anteriores de esa zona, los Spali (un pueblo aparentemente mencionado por Plinio el Viejo que vivía en o cerca del río Don). Jordanes creía que los godos habían llegado primero con un ejército y familias a una parte fértil específica de Scythia, como un solo pueblo. Específicamente, Jordanes dice que "Oium" era su nombre para Scythia, o esta parte fértil de ella.
• En segundo lugar, se apresuraron a un área cerca del Mar de Azov ("Lago Maeotis"). Jordanes especifica que después de derrotar a los Spali, los godos se apresuraron a llegar a su nueva patria en Scythia. Jordanes menciona que esta parte de su narración concuerda con la obra de un cronista perdido de los godos llamado Ablabius, y (en un conocido comentario) "las antiguas canciones góticas, que son casi históricas por naturaleza". Jordanes (V) describe esta región como un recodo del Mar de Azov, entre los ríos Dniepr y Don. Durante su larga estadía aquí, estos godos escitas supuestamente lucharon contra los imperios egipcio y del Medio Oriente, creando el imperio medo, algunos godos se convirtieron en los ancestros de los partos (V-VI). Algunas de las mujeres godas, cuando se las llevaron, se convirtieron en las amazonas y dominaron los reinos de Asia durante casi un año antes de volver a los godos (VII).
• En tercer lugar, durante un período muy largo vivieron en Mesia, Tracia y Dacia, áreas que se encuentran cerca del Bajo Danubio y los Balcanes, y que limitan con el mundo greco-romano. En este período, Jordanes equipara a los godos con los históricos dacios y getas, mucho antes de la época de Jordanes. Él informa, por ejemplo (IX), que en la época de la guerra de Troya, los godos (ahora Getae) gobernaron un reino en Moesia. El rey tracio Sitalces del siglo V a. C. también se describe como un rey gótico (X 66). Jordanes también destaca (V.39) varios reyes importantes que hicieron más sabios a los godos: Zeuta, Dicineus y Zalmoxis. Herodoto informó que Zalmoxis era una deidad gética ya en el siglo V a. Strabo había creído que Zalmoxis era un esclavo de Pitágoras, y mencionó a Decaeneus como un discípulo dacio que vivió en la época mucho más tardía del rey dacio Burebista. y Jordanes aclara que se refiere a la misma persona, a pesar de la cronología imposible. Jordanes incluso precisó que la orden gótica de los "capillati" u hombres de pelo largo, fue instituida por este Dicineo, y que las leyes que hizo para los godos aún existían en su época.
• Finalmente, Jordanes dice que los godos regresaron al este, a la región al norte del Mar Negro ("Ponto"). Esta es un área donde fuentes romanas y griegas los reportan en los siglos III y IV.

La cronología de Jordanes no se considera realista.