Historia sami

El pueblo Sámi (también Saami) son un pueblo nativo del norte de Europa que habita en Sápmi, que hoy abarca partes del norte de Suecia, Noruega, Finlandia y la península de Kola de Rusia. El estilo de vida tradicional de Sámi, dominado por la caza, la pesca y el comercio, se conservó hasta la Edad Media, cuando se establecieron las estructuras modernas de los países nórdicos.

Los Sámi han coexistido con sus vecinos durante siglos, pero durante los últimos doscientos años, especialmente durante la segunda mitad del siglo XX, ha habido muchos cambios dramáticos en la cultura, la política, la economía de Sámi sus sociedades vecinas. A fines del siglo XX, estallaron conflictos sobre el uso de los recursos naturales, cuya reacción creó un despertar y defensa de la cultura Sámi en los últimos años. De los once idiomas sámi de Sámi diferentes históricamente atestiguadas (tradicionalmente conocidas como " dialectos "), solo nueve han sobrevivido hasta la actualidad, pero con el mayor peligro de desaparecer también.

Es posible que la existencia del pueblo de Sámi haya sido documentada por escritores como tácito. Tienen por motivos inciertos, pero durante mucho tiempo, se han asociado con el fenni . Sin embargo, las primeras fuentes nórdicas datan de las introducciones de runas e incluyen específicamente la cuenta del vikingo otro para el rey Alfred de Inglaterra.

Prehistoria

El área tradicionalmente habitada por el pueblo Sámi se conoce en el norte de Sámi como Sápmi, y generalmente incluye las partes norte de FennoScandia. Anteriormente, los Sámi probablemente han habitado áreas más al sur en Fennoscandia. Se habían especulado algunas culturas de la Edad de Piedra en el área, especialmente en los siglos XVIII y principios del XIX, para estar asociados con los antepasados del Sámi, aunque esto ha sido descartado por académicos modernos y pruebas extensas de ADN.

Edad de piedra

La opinión común hoy en día es que los primeros asentamientos de la costa noruega pertenecen a un continuo cultural que comprende la cultura Fosna en el sur y centro de Noruega y lo que solía llamarse la cultura Komsa en el norte. El complejo cultural derivó de la cultura paleolítica final de Ahrensburg en el noroeste de Europa, extendiéndose primero al sur de Noruega y luego muy rápidamente siguiendo la costa noruega cuando el retroceso de la glaciación al final de la última edad de hielo abrió nuevas áreas para el asentamiento. La rapidez de esta expansión queda subrayada por el hecho de que algunas de las primeras dataciones por radiocarbono proceden en realidad del norte.

El término "Fosna" es un término general para los asentamientos más antiguos a lo largo de la costa noruega, desde Hordaland hasta Nordland. La distinción hecha con el "Komsa" Este tipo de cultivo de herramientas de piedra al norte del Círculo Polar Ártico quedó obsoleto en la década de 1970. "Komsa" originalmente se refería a todo el Mesolítico del norte de Noruega, pero desde entonces el término ha sido abandonado por los arqueólogos noruegos que ahora dividen el Mesolítico del norte en tres partes, denominadas simplemente fases 1, 2 y 3. Los asentamientos de Fosna más antiguos en el este de Noruega son encontrado en Høgnipen en Østfold. Un individuo neolítico de Steigen y otros individuos escandinavos revelaron una mezcla de cazadores-recolectores del este y cazadores-recolectores del oeste, lo que sugiere migraciones desde las regiones centrales de ambas poblaciones hacia el norte de Noruega y Escandinavia en su conjunto. Esta ascendencia mixta prevaleció hasta el Neolítico tardío, como lo demuestra un individuo de Tromsø.

origen

El origen genético del Sámi todavía es desconocido, aunque la investigación genética reciente puede estar proporcionando algunas pistas.

Lamnidis et al. 2018 descubrieron la primera introgresión registrada de Ancestro Siberiano relacionado con Nganasan y haplogroup N1c de ADN cromosoma en el noreste de Europa. La ascendencia siberiana del pueblo saami varía entre el 20%-25%, mientras que los individuos de edad de bronce de Bolshoy Oleny Island por la península de Kola tenían alrededor del 40% de la ascendencia similar, acompañados de aproximadamente el 50% de la ascendencia Mesolithic Eastern Hunter-Gatherer. Este evento admixture fue estimado que ocurrió alrededor de 2000 BCE por ALDER data. Sarkissian et al. 2013 reportando sobre una amplia gama de individuos de Bolshoy Oleny Island mostraron la prevalencia del haplogroup U5a1 de mtDNA y otras subclades de U y C típicas de los cazadores-recolectores Mesolíticos de la época, pero también atípica D, T y Z.

La evidencia arqueológica sugiere que la gente a lo largo de la orilla sur del lago Onega y alrededor del lago Ladoga llegó al río Utsjoki en el norte de la Laponia finlandesa antes del 8100 a.C. Sin embargo, no es probable que las lenguas sami sean tan antiguas. Según el lingüista comparativo Ante Aikio, la protolengua sami se desarrolló en el sur de Finlandia o en Karelia hace unos 2000-2500 años y luego se extendió al norte de Fennoscandia.

El linaje genético de los samis es único y puede reflejar una historia temprana de aislamiento geográfico, deriva genética y cuellos de botella genéticos. La singularidad del acervo genético sami lo ha convertido en una de las poblaciones genéticas más estudiadas del mundo. El haplotipo Sami MtDNA (femenino) más frecuente es el U5b1b1, que comprende casi la mitad de todos los haplotipos, con el tipo V en aproximadamente las mismas cantidades, con algunos D, H y Z menores.

Antes del siglo XV

Históricamente, los sámi habitaron toda Finlandia y Karelia oriental durante mucho tiempo, aunque los sami orientales fueron asimilados a las poblaciones finlandesas y carelias después de que colonos de Häme, Savo y Karelia emigraran a la región. Se ha afirmado que los nombres de lugares, como Nuuksio en la costa sur de Finlandia, prueban el antiguo asentamiento sámi. Sin embargo, el pueblo sámi se mezcló cada vez más con los colonos finlandeses y escandinavos, perdiendo su cultura y su idioma. También se ha identificado evidencia de nombres de lugares que sugieren una antigua presencia sámi en el noroeste de Rusia (región de Arkhangelsk y región de Vologda). Sin embargo, esto también puede indicar una población anterior que hablaba un idioma relacionado pero distinto del sami propiamente dicho.

Hasta qué punto al sur se extendía en el pasado el área de la población sámi en Noruega es un tema incierto y actualmente es objeto de debate entre historiadores y arqueólogos. El gobierno noruego encargó al historiador noruego Yngvar Nielsen en 1889 que determinara esta cuestión para resolver la cuestión contemporánea de los derechos territoriales de los sámi. Concluyó que los sámi no habían vivido más al sur de Lierne en el condado de Nord-Trøndelag hasta alrededor de 1500, cuando comenzaron a desplazarse hacia el sur, llegando a la zona alrededor del lago Femunden en el siglo XVIII. Esta hipótesis todavía es aceptada entre muchos historiadores, pero ha sido objeto de debate académico en el siglo XXI. A favor de la opinión de Nielsen se señala que ningún asentamiento sámi al sur de Lierne en la época medieval ha dejado huellas en fuentes escritas. Este argumento se contrarresta señalando que la cultura sámi era nómada y no literaria y, como tal, no se esperaba que dejara fuentes escritas. En los últimos años, ha aumentado el número de hallazgos arqueológicos que se interpretan como indicativos de una presencia sámi en el sur de Noruega en la Edad Media. Entre ellas se encuentran las fundaciones en Lesja, en Vang en Valdres y en Hol y Ål en Hallingdal. Los defensores de las interpretaciones sámi de estos hallazgos suponen una población mixta de nórdicos y sámi en las zonas montañosas del sur de Noruega en la Edad Media.

Hasta aproximadamente el año 1500, los sámi eran principalmente pescadores y tramperos, generalmente en combinación, y llevaban un estilo de vida nómada decidido por las migraciones de los renos. Alrededor de 1500, debido a la caza excesiva, provocada nuevamente por la necesidad de los sami de pagar impuestos a Noruega, Suecia y Rusia, el número de renos comenzó a disminuir. Luego, la mayoría de los sámi se asentaron a lo largo de los fiordos, la costa y las vías navegables interiores para dedicarse a una combinación de cría de ganado, captura y pesca. Una pequeña minoría de los sámi comenzó entonces a domesticar a los renos, convirtiéndose en los conocidos nómadas de renos que, aunque a menudo los forasteros los retratan como seguidores del estilo de vida arquetípico sami, sólo representan alrededor del 10% del pueblo sami.

Se cree que desde la época vikinga, la cultura sámi ha sido impulsada cada vez más hacia el norte, tal vez principalmente por asimilación, ya que aún no hay hallazgos que respalden las batallas. Sin embargo, existe un folclore llamado stalo o 'cuentos', sobre relaciones no comerciales con un pueblo guerrero cruel, interpretado por Læstadius como historias de interacciones vikingas. Además de estas consideraciones, también estaban las relaciones comerciales exteriores. Las pieles y cueros de animales eran los productos más comunes y se intercambiaban por sal, hojas de metal y diferentes tipos de monedas. (Estos últimos se utilizaban como adornos).

A lo largo de la costa norte de Noruega, la cultura sámi se vio presionada durante la Edad del Hierro por la expansión de los asentamientos nórdicos y los impuestos de los poderosos jefes nórdicos. La naturaleza de la relación entre nórdicos y sami a lo largo de la costa norte de Noruega en la Edad del Hierro todavía es objeto de acalorados debates, pero posiblemente los sámi estaban muy contentos de aliarse con los jefes nórdicos, ya que podían proporcionarles protección contra los enemigos finougros de la época. zona alrededor del Mar Blanco.

Sin embargo, en la Alta Edad Media, esto se revierte en parte, ya que el poder de los jefes es destruido por el estado centralizado noruego. Otra ola de asentamientos nórdicos a lo largo de la costa de la provincia de Finnmark fue provocada por el comercio de pescado en el siglo XIV. Sin embargo, estas comunidades pesqueras altamente especializadas tuvieron poco impacto en el estilo de vida sámi y, a finales de la Edad Media, las dos comunidades podían coexistir con poco contacto, excepto el comercio ocasional.

Arte sami

Tradicionalmente, el arte sámi se ha distinguido por su combinación de idoneidad funcional y belleza vibrante y decorativa. Ambas cualidades surgieron de un profundo respeto por la naturaleza, encarnado en el animismo de los sámi. La religión sámi encontró su expresión más completa en el chamanismo, evidente en su adoración a la seite, una roca o tocón de árbol de forma inusual que se suponía era el hogar de una deidad. El arte pictórico y escultórico en el sentido occidental es una innovación del siglo XX en la cultura sami utilizada para preservar y desarrollar aspectos clave de una cultura panteísta, dependiente de los ritmos de las estaciones.

Un cambio económico

A partir del siglo XV, los sami se vieron sometidos a una presión cada vez mayor. Los estados vecinos, Dinamarca-Noruega, Suecia y Rusia, mostraron un mayor interés en las zonas sámi. Suecia, entonces bloqueada del Mar del Norte por territorio dano-noruego, estaba interesada en un puerto en la costa atlántica, y la expansión rusa llegó también a las costas del mar de Barents. Todos reclamaron el derecho a cobrar impuestos al pueblo sámi, y los recaudadores de impuestos de habla finlandesa de la costa norte del Golfo de Botnia llegaron a las costas del norte, sus colegas rusos recaudaron impuestos hasta el oeste hasta la zona de Harstad en Noruega y los recaudadores de impuestos noruegos recaudaron riquezas del interior de la península de Kola.

De ahí que la caza se intensificara y el número de renos salvajes disminuyera. Los sámi se vieron obligados a hacer algo más. La cría de renos comenzó de forma limitada. Estos renos domesticados fueron entrenados para desviar a los renos salvajes hacia un acantilado o hacia zanjas de caza. La cría de renos se intensificó.

La mayoría de los sámi se asentaron a lo largo de los ríos del interior, los fiordos o la costa. Comenzaron a aumentar su dieta e ingresos pescando, ya sea en el mar o en agua dulce, cazando otros animales y criando vacas, ovejas y cabras.

Los renos y otros animales desempeñan un papel central en la cultura sami, aunque hoy en día la cría de renos tiene cada vez menos importancia económica para el pueblo sami. Actualmente (2004) no hay una indicación clara de cuándo comenzó la cría de renos, quizás alrededor del año 500 d.C., pero los tributos fiscales se recaudaron en el siglo XVI. Desde el siglo XVI, los samis siempre han pagado impuestos en moneda monetaria, y algunos historiadores han propuesto que la agricultura a gran escala no es más antigua que la de este período.

Laponia (1673), escrita por el retórico Johannes Schefferus, es la fuente más antigua de información detallada sobre la cultura sami. Fue escrito debido a una actitud "malhumorada" propaganda extranjera (en particular de Alemania) que afirmaba que Suecia había obtenido victorias en el campo de batalla mediante la magia sámi. En un intento por corregir la imagen de la cultura sami entre los europeos, Magnus de la Gardie inició una temprana investigación 'etnológica' proyecto de investigación para documentar los grupos sámi, realizado por Schefferus. El libro se publicó a finales de 1673 y se tradujo rápidamente al francés, alemán, inglés y otros idiomas (aunque no al sueco hasta 1956). Sin embargo, rápidamente se publicó una versión adaptada y abreviada en los Países Bajos y Alemania, donde los capítulos sobre sus difíciles condiciones de vida, topografía y medio ambiente habían sido reemplazados por historias inventadas de magia, hechicería, tambores y paganismo. Pero también hubo críticas contra la etnografía, afirmando que los sami tenían un carácter más guerrero que la imagen que presentaba Schefferus.

Suecia avanza hacia Sápmi

Desde el siglo XV, el pueblo sami ha sido tradicionalmente súbditos de Suecia, Noruega, Rusia y durante algún tiempo Dinamarca. En el siglo XVI, Gustav I de Suecia afirmó oficialmente que todos los sámi deberían estar bajo el dominio sueco. Sin embargo, el área fue compartida entre los países (es decir, solo Suecia y Noruega; en ese momento las tribus báltico-finlandesas de la región que ahora es Finlandia también eran súbditas de Suecia) y la frontera se estableció para ser la línea de flujo de agua en Fennoscandia. Después de esta "unificación", la sociedad, una estructura con unos pocos gobernantes y ciudadanos ricos llamados birkarls, dejó de existir, especialmente con el nuevo rey Carlos IX, quien juró por su corona ser el ". .. Lappers j Nordlanden, los Caijaners" rey 1607. Durante la cristianización forzada del pueblo sámi, el yoik, los tambores y los sacrificios ahora fueron abandonados y vistos como (términos jurídicos) "mágicos"; o "brujería", algo que probablemente tenía como objetivo eliminar la oposición a la corona. La dura custodia de los pueblos sámi resultó en una gran pérdida de la cultura sámi.

En la década de 1630, las autoridades suecas impusieron un sistema de corveé a las comunidades sami cercanas a la mina de plata Nasa. La minería en la mina de plata Nasa resultó no rentable y terminó en 1659; sin embargo, provocó que muchos sámi se mudaran a Torne Lappmark en las décadas de 1640 y 1650 para evitar el trabajo forzoso. Hay informes de que los sámi que sirvieron en las actividades mineras se empobrecieron extremadamente y, en consecuencia, se convirtieron en mendigos.

El acuerdo de límites entre Suecia y Noruega (Tratado de Stromstad de 1751) tenía un anexo, frecuentemente llamado Codicilo Lapón de 1751, Lappkodicillen o "Carta Magna Sami". Tiene el mismo significado para los sámi incluso hoy (o al menos hasta 2005), pero es sólo una convención entre Suecia y Noruega y no incluye a Finlandia y Rusia. Regula cómo los pueblos sámi comparten la tierra entre la frontera de Suecia y Noruega.

Después del siglo XVII, muchas familias sámi perdieron el derecho a utilizar las tierras suecas porque eran pobres y no podían pagar tributos por ellas como otros súbditos. El estado también tomó un control más estricto del área sámi con regulaciones Lappmark específicas, imponiendo asentamientos no sámi en el área. Esto fomentó la oposición entre los grupos sami que querían recuperar áreas de caza, pesca y pastoreo. En cambio, otros grupos a menudo asumieron el control para darle más uso a la tierra. También fue en esta época que se estableció el condado de Laponia en Suecia.

Interés ruso

En el siglo XVI, como parte de un período de expansión general del imperio ruso, se enviaron misioneros a los confines del imperio y se construyeron varias capillas ortodoxas rusas en la península de Kola. El avance más occidental fue la capilla de San Jorge en Neiden/Njavdam, cerca de Kirkenes, en la zona fronteriza entre Noruega y Rusia.

Políticas dano-noruegas en el norte

En el lado noruego, los sami se convirtieron a la fe luterana alrededor de 1720. Thomas von Westen fue el líder del esfuerzo misionero, y sus métodos incluían la quema de tambores chamánicos. Sin embargo, económicamente los sami no estaban tan mal en comparación con la población noruega. Eran libres de comerciar con quien quisieran y mantenían vínculos comerciales tanto con noruegos como con rusos. Sin embargo, la economía en ruinas de las comunidades noruegas a lo largo de la costa exterior provocó una mayor presión sobre la tierra y conflictos entre las dos comunidades.

Siglo XIX: aumento de la presión

El siglo XIX generó un mayor interés en el extremo norte.

Nuevas fronteras en una tierra antigua

En 1809, Rusia se apoderó de Finlandia, creando una nueva frontera a través de la zona sami. En 1826, el tratado fronterizo entre Noruega y Rusia finalmente trazó la frontera entre Noruega y Finlandia-Rusia, donde anteriormente grandes extensiones de tierra se habían gobernado más o menos bajo un control conjunto muy ligero de Rusia, Suecia y Dinamarca-Noruega. Esto significaba que los pastores de renos que hasta ahora permanecían en Finlandia en invierno y en la costa noruega en verano, ya no podían cruzar las fronteras. Sin embargo, los pastores de renos todavía podían cruzar la frontera entre Noruega y Suecia hasta 1940.

Los sámi cruzaron las fronteras libremente hasta 1826, cuando se cerró la frontera entre Noruega, Finlandia y Rusia. Los sami todavía eran libres de cruzar la frontera entre Suecia y Noruega según los derechos heredados establecidos en el Codicilo Lapón de 1751 hasta 1940, cuando la frontera se cerró debido a la ocupación de Noruega por parte de Alemania. Después de la Segunda Guerra Mundial, no se les permitió regresar. Sus pastos de verano son utilizados hoy por los sami originarios de Kautokeino.

Durante largos períodos de tiempo, el estilo de vida sámi reinó en el norte debido a su adaptación única al entorno ártico, lo que permitió a la cultura sámi resistir las influencias culturales del sur. De hecho, a lo largo del siglo XVIII, cuando los noruegos del norte de Noruega sufrieron los bajos precios del pescado y la consiguiente despoblación, el elemento cultural sámi se fortaleció, ya que los sámi eran independientes de los suministros del sur de Noruega.

Marginación económica

En todos los países nórdicos, el siglo XIX fue un período de crecimiento económico. En Noruega se fundaron ciudades y aumentaron las exportaciones de pescado. El modo de vida sámi se volvió cada vez más obsoleto y los sámi quedaron marginados y excluidos de la expansión general.

Christianization and the Laestadius Movement

En los años 1840, el ministro sueco Sámi, Lars Levi Laestadius, predicó una versión particularmente estricta de las enseñanzas luteranas. Esto llevó a un despertar religioso entre los sami a través de cada frontera, a menudo con mucha animosidad hacia las autoridades y la iglesia establecida. En 1852, esto condujo a disturbios en el municipio de Kautokeino, donde el ministro fue mal golpeado y el comerciante local asesinado por fanáticos "crusaders". The leaders of the riots were later executed or condemned to long imprisonment. Después de este brote violento inicial, el movimiento Laestadius siguió ganando terreno en Suecia, Noruega y Finlandia. Sin embargo, los líderes ahora insistieron en una actitud más cooperativa con las autoridades.

Presión cultural

En Noruega, inicialmente se había fomentado el uso del sámi en la enseñanza y la predicación. Sin embargo, con el aumento del nacionalismo en Noruega a partir de la década de 1860, las autoridades noruegas cambiaron sus políticas en una dirección más nacionalista. Alrededor de 1900 esto se intensificó y ningún sámi podía ser utilizado en las escuelas públicas o en la iglesia oficial.

A principios del siglo XX a través de la Segunda Guerra Mundial

En el siglo XX, las autoridades noruegas presionaron a la cultura sámi para que la lengua y la cultura noruegas fueran universales. También se produjo un fuerte desarrollo económico del norte, lo que dio estatus a la cultura y la lengua noruegas. Del lado sueco y finlandés, las autoridades fueron mucho menos militantes en sus esfuerzos; sin embargo, el fuerte desarrollo económico en el norte provocó un debilitamiento del estatus y la economía de los sámi.

La presión más fuerte tuvo lugar aproximadamente entre 1900 y 1940, cuando Noruega invirtió una cantidad considerable de dinero y esfuerzos para acabar con la cultura sámi. En particular, cualquiera que quisiera comprar o arrendar tierras estatales para la agricultura en Finnmark tenía que demostrar conocimientos del idioma noruego. En última instancia, esto también provocó la dislocación en la década de 1920, que aumentó la brecha entre los grupos sámi locales, algo que todavía está presente hoy y que a veces tiene el carácter de un conflicto étnico sámi interno.

Al igual que todas las partes del continente europeo, las tierras circumpolares de Noruega, Suecia, Finlandia y la Unión Soviética no se libraron de la ira de la Segunda Guerra Mundial. Para los sámi, que no tenían ningún concepto de soberanía nacional, el concepto de naciones peleando por la tierra era extraño. Sin embargo, los sámi quedarían atrapados en el conflicto por todos lados. Otro factor fue la fuerte destrucción de la guerra en el norte de Finlandia y el norte de Noruega en 1944-1945, que destruyó todas las casas existentes y los rastros visibles de la cultura sami. Después de la Segunda Guerra Mundial, la presión se relajó un poco.

Prewar hardliners in Norway

El siglo XX comenzó con una mayor presión en el lado noruego de la frontera. En nombre del progreso, se promovió la lengua y la cultura noruegas, y la lengua y la cultura sámi fueron descartadas por ser atrasadas, incultas, francamente ridículas e incluso producto de una raza inferior. Las tierras que antes no pertenecían a nadie y se utilizaban según principios ancestrales se consideraban propiedad del Estado. Los colonos tuvieron que demostrar que hablaban bien el noruego antes de poder reclamar nuevas tierras para la agricultura.

Suecia

En Suecia, las políticas fueron al principio notablemente menos militantes. Los maestros siguieron a los pastores de renos sami para brindar educación a los niños, pero las áreas sami fueron cada vez más explotadas por las entonces nuevas minas en Kiruna y Gällivare y la construcción del ferrocarril Luleå-Narvik.

Más tarde, con la fundación del Instituto Sueco de Biología Racial, las tumbas sami fueron saqueadas para proporcionar material de investigación.

Rusia

En Rusia, las antiguas formas de vida de los sámi fueron brutalmente interrumpidas por la colectivización de la cría de renos y la agricultura en general. La mayoría de los sámi estaban organizados en un solo koljoz, ubicado en la parte central de la península, en Lovozero (sámi: Lojavri). El Estado soviético hizo un enorme esfuerzo para desarrollar esta región de importancia estratégica, y el pueblo sámi fue testigo de cómo sus tierras eran invadidas por rusos étnicos y otras nacionalidades soviéticas, incluidos los nenets y otros pueblos árticos.

Guerra de Invierno (1939-1940)

El primer conflicto en el que se vieron envueltos los saami fue entre Finlandia y la Unión Soviética durante la Guerra de Invierno en 1939, cuando la Unión Soviética invadió Finlandia después de que a los soviéticos se les negó la capacidad de construir bases militares allí. El Ejército Rojo, creyendo que podría cruzar Finlandia fácilmente hasta el Golfo de Botnia, cometió el error de invadir Finlandia durante un invierno inusualmente frío y sufrió 27.000 bajas en comparación con las 2.700 finlandesas. Sin embargo, cuando el clima mejoró en marzo de 1940, la línea finlandesa fue rota y, frente a las fuerzas soviéticas mucho más numerosas, se vio obligado a pedir la paz el 12 de marzo.

Invasión y ocupación alemana de Noruega

El 9 de abril de 1940, Hitler inició la Operación Weserübung e invadió Noruega. Con la ayuda del ex Ministro de Defensa noruego y simpatizante nazi Vidkun Quisling, los alemanes rápidamente pudieron afianzarse. Los nazis veían a los “noruegos nórdicos”, que son germánicos y a menudo de cabello rubio y ojos azules, como arios, al igual que los alemanes. Quisling compartió su punto de vista y propuso la erradicación completa del pueblo sámi, a quien consideraba étnicamente inferior. A pesar de las insistencias de Winston Churchill, el apoyo británico a los noruegos fue terriblemente lento, acción que fue responsable de su nombramiento como primer ministro. Como resultado, los nazis capturaron fácilmente el puerto norte de Narvik. A pesar del bloqueo de la Royal Navy británica, la Wehrmacht alemana pudo esconderse en las montañas obligando a los sami locales a servir como guías.

El 20 de abril de 1940, el rey Haakon y el gobierno noruego huyeron a Londres junto con la mayoría de las tropas aliadas estacionadas allí y formaron un gobierno en el exilio. Sin embargo, los noruegos continuaron luchando contra los nazis mediante una resistencia clandestina. Entre estos combatientes de la resistencia se encontraban muchos sámi que habían servido anteriormente como parte de la Brigada de Esquí Noruega y contribuyeron decisivamente a la destrucción de una base nuclear secreta alemana en Telemark en 1944. Sin embargo, muchos otros sámi noruegos fueron obligados a trabajar por las SS para extraer mineral de hierro y construir un ferrocarril de Narvik a Finlandia a través de Finnmark. Las esterilizaciones y deportaciones forzadas tampoco fueron infrecuentes.

Guerra de continuación

Al comienzo de la Operación Barbarroja, Hitler ofreció a Finlandia ayuda para recuperar el territorio perdido a los soviéticos (algunos de los cuales, por ejemplo, Pachenga/Petsamo, Finlandia conquistó por primera vez en medio de la Revolución Rusa). Sin embargo, Finlandia nunca se unió formalmente a las potencias del Eje, pero cooperó estrechamente con los alemanes, incluida la deportación de al menos algunos judíos a campos alemanes. Los finlandeses, con la ayuda del SS Nord, invadieron Kola el 1 de junio de 1941. La mayoría de los saami finlandeses sirvieron como parte de la "Patrulla de Larga Distancia" debido a sus habilidades con los esquís y su familiaridad con el terreno.

Desafortunadamente, los saami finlandeses, abastecidos por el trabajo forzado de los saami noruegos, se vieron obligados a luchar contra los saami rusos durante la Guerra de Continuación. Con ayuda finlandesa, muchas aldeas saami del territorio soviético fueron evacuadas durante el resto de la guerra. Sin embargo, otros saami no tuvieron tanta suerte y, junto con muchos otros soldados y civiles soviéticos, fueron encarcelados e incluso en campos de concentración. Esto enfureció al gobierno finlandés, que también se negó a ayudar a la Wehrmacht a apoderarse de Leningrado. Finalmente, la marea cambió a favor del Ejército Rojo y las tropas soviéticas regresaron a Finlandia y el 9 de junio de 1944, el Ejército Rojo se acercó a Helsinki. Los finlandeses pidieron la paz y perdieron mucho territorio, incluida una gran parte de los saami.

Guerra de Laponia (1944-1945)

Como resultado del acuerdo de paz de Finlandia con los soviéticos, las tropas alemanas tuvieron que abandonar el país. La retirada de la Wehrmacht alemana del norte de Finlandia y del extremo norte de Noruega provocó la destrucción de todas las casas, carreteras e infraestructuras. Esto significó una evacuación forzosa, destrucción, un revés económico y la pérdida de toda historia visible. Los alemanes cometieron muchas atrocidades contra los noruegos y los saami noruegos durante la Guerra de Laponia, incluida la violación de cientos de mujeres, muchas de las cuales se suicidaron debido al trauma. La provincia de Finnmark, los municipios nororientales de la provincia de Troms y todas las zonas del norte de Finlandia no eran más que ruinas humeantes. Finalmente, las tropas soviéticas invadieron completamente Sampi con la ayuda del ejército noruego en el exilio y liberaron Finnmark. El 26 de abril de 1945 Finnmark fue liberada.

Interés renovado

Las noticias en sami en la radio nacional de Noruega comenzaron en 1946. Aproximadamente al mismo tiempo, se estaban realizando experimentos con la enseñanza bilingüe del alfabeto en el primer y segundo grado, para facilitar el proceso de aprendizaje. Sin embargo, se ignoró en gran medida la presencia de una minoría sámi en Noruega. La educación, la comunicación y la industrialización contribuyeron a integrar a las comunidades sámi en la sociedad noruega al punto de perder su identidad.

Los conflictos entre los gobiernos sámi y nórdicos continuaron hasta mediados del siglo XX. La construcción propuesta de la presa hidroeléctrica en los años 1960 y 1970 contenía propuestas controvertidas, como sumergir un pueblo (Máze) y un cementerio bajo el agua.

Hoy en día sólo una pequeña parte trabaja con la cría de renos. También hay grupos menores que trabajan como pescadores, producen artes sami y sirven al turismo. Además de tener duración de votación en los parlamentos sámi (con diferentes niveles de autoridad y autonomía en los distintos países) o influencia en cualquier lengua sámi, el resto son ciudadanos corrientes, adheridos a la cultura escandinava. En Suecia, grandes zonas de Norrland (y no sólo las aldeas sámi) también están experimentando una importante emigración a ciudades más grandes.

Con la creación de la República de Finlandia en la primera mitad del siglo XX, los sámi que habitaban esta zona ya no estaban bajo el dominio del Imperio ruso, sino ciudadanos del recién creado estado de Finlandia. El Parlamento Sami de Finlandia se creó en 1973. Un problema reciente relacionado con los derechos de los Sami en Finlandia es la forestación de tierras tradicionales Sami por parte de empresas finlandesas de propiedad estatal.

Desde 1992, los sámi tienen su propio día nacional; el 6 de febrero.

En 1898 y 1907/08 algunos sámi emigraron a Alaska y Terranova, respectivamente, debido a solicitudes del gobierno estadounidense. Su misión era enseñar a los nativos americanos a pastorear renos.

Sami asimilada

Kainuu Sámi se habló en Kainuu, pero se extinguió en el siglo XVIII. Kainuu Sámi pertenecía al Grupo de Lenguas del Este de Sámi. Se extinguió cuando el Kainuu Sámi asimiló y fue reemplazado por finlandés.

Los habitantes originales de Kainuu eran cazadores de sámi. En el siglo XVII, el Gobernador General de Finlandia por Brahe fomentó el crecimiento de la población de Kainuu al dar una exención de impuestos de diez años a los colonos. Era necesario poblar a Kainuu con los agricultores finlandeses porque el área estaba amenazada por el este por los rusos.

Solo hay 14.600 sámi que viven en Suecia hoy.

Ya los antiguos romanos sabían acerca de los Phinnoi, la gente que cazaba con puntas de flecha hechas de hueso. Las fuentes históricas escandinavas de la Edad Media elogian las habilidades de arquería de los sami, así como sus fuertes arcos que un noruego “no podría encadenar”. El norte Sámi llamó a este arco juoksa. Un chico se convirtió en un hombre cuando fue capaz de sujetar el arco. En ese momento, también tuvo que empezar a pagar impuestos.

—"Juoksa - El Sámi Bow", Siida, 2010

Guerra de Laponia 1944-1945 en la Segunda Guerra Mundial

Waffen-SS (6. SS-Gebirgs-Division Nord) estaban luchando en la guerra de Laponia. Hubo encuentros entre el pueblo sami y los alemanes. Los sami asimilados habrían estado luchando en el ejército finlandés.

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