Historia LGBT

La historia LGBT se remonta a los primeros casos registrados de amor y sexualidad entre personas del mismo sexo de civilizaciones antiguas, que involucran la historia de los pueblos y culturas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) en todo el mundo. Lo que sobrevive después de muchos siglos de persecución, que resultó en vergüenza, represión y secreto, solo en décadas más recientes ha sido buscado y entretejido en narrativas históricas más convencionales.

En 1994, comenzó la celebración anual del Mes de la Historia LGBT en los Estados Unidos, y desde entonces se ha retomado en otros países. Esta celebración implica resaltar la historia de las personas, los derechos LGBT y los movimientos de derechos civiles relacionados. Se observa durante octubre en los Estados Unidos, para incluir el Día Nacional de Salida del armario el 11 de octubre. En el Reino Unido se observa durante febrero desde 2005 para coincidir con la abolición de la Sección 28 en 2003, que prohibía a las autoridades locales " promover" la homosexualidad. Un logro célebre en la historia LGBT ocurrió cuando la reina Beatriz firmó una ley que convirtió a Holanda en el primer país en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Asia oriental y el Pacífico

Porcelana

La homosexualidad masculina se reconoce en China desde la antigüedad y se menciona en muchas obras famosas de la literatura china. El confucianismo, siendo principalmente una filosofía social y política, se centró poco en la sexualidad, ya sea homosexual o heterosexual. Por el contrario, el papel de la mujer recibe poco énfasis positivo en la historia de China, y los registros de lesbianismo son especialmente raros. Aún así, también hay descripciones de lesbianas en algunos libros de historia. Se cree que la homosexualidad era popular en las dinastías Song, Ming y Qing.

La literatura china registra múltiples anécdotas de hombres que mantienen relaciones homosexuales. En la historia del melocotón sobrante (余桃), ambientada durante la era de primavera y otoño, el historiador Han Fei registró una anécdota en la relación de Mi Zixia (彌子瑕) y el duque Ling de Wei (衛靈公) en en el que Mizi Xia compartió un melocotón especialmente delicioso con su amante. La historia de la manga cortada (断 袖) registró al emperador Ai de Han compartiendo una cama con su amante, Dongxian (董 賢); cuando el emperador Ai se despertó más tarde, se cortó con cuidado la manga para no despertar a Dongxian, que se había quedado dormido encima de ella. El erudito Pan Guangdan (潘光旦) llegó a la conclusión de que muchos emperadores de la dinastía Han tenían una o más parejas sexuales masculinas.Sin embargo, excepto en casos inusuales, como el emperador Ai, los hombres nombrados por sus relaciones homosexuales en las historias oficiales parecen haber tenido vidas heterosexuales activas también.

Con el surgimiento de la dinastía Tang, China se vio cada vez más influenciada por las morillas sexuales de los extranjeros de Asia occidental y central, y las compañeras femeninas comenzaron a reemplazar a los compañeros masculinos en términos de poder y posición familiar. La siguiente dinastía Song fue la última dinastía en incluir un capítulo sobre los compañeros masculinos de los emperadores en los documentos oficiales. Durante estas dinastías, la actitud general hacia la homosexualidad seguía siendo tolerante, pero los amantes masculinos comenzaron a ser vistos como menos legítimos en comparación con las esposas y generalmente se espera que los hombres se casen y continúen la línea familiar.

Durante la dinastía Ming, se dice que el emperador Zhengde tuvo una relación homosexual con un líder musulmán llamado Sayyid Husain. Más tarde en la dinastía Ming, la homosexualidad comenzó a ser referida como la "costumbre sureña" debido al hecho de que Fujian era el sitio de un sistema único de matrimonios masculinos, atestiguado por el erudito-burócrata Shen Defu y el escritor Li Yu, y mitificado por en el cuento popular, The Leveret Spirit.

La dinastía Qing instituyó la primera ley contra la homosexualidad consensuada no monetizada en China. Sin embargo, el castigo designado, que incluía un mes de prisión y 100 golpes fuertes, era en realidad el castigo más leve que existía en el sistema legal Qing. En Dream of the Red Chamber, escrito durante la dinastía Qing, los casos de afecto entre personas del mismo sexo y las interacciones sexuales descritas parecen tan familiares para los observadores en el presente como las historias equivalentes de romances entre personas heterosexuales durante el mismo período.

La homosexualidad comenzó a ser eliminada en China por el Movimiento de Auto-Fortalecimiento, cuando la homofobia fue importada a China junto con la ciencia y la filosofía occidentales.

Japón

Pre-Meji Japón

Los registros de hombres que tienen sexo con hombres en Japón se remontan a la antigüedad. Sin embargo, se hicieron más evidentes para los eruditos durante el período Edo. Las prácticas históricas de la homosexualidad generalmente se denominan en Japón wakashudō (若 衆 道, literalmente , 'camino del wakashu') y nanshoku (男 色, literalmente , 'colores masculinos'). La institución de wakashudō en Japón es en muchos aspectos similar a la pederastia en la antigua Grecia. Los hombres mayores generalmente se involucran en relaciones románticas y sexuales con hombres más jóvenes (los wakashu), generalmente en la adolescencia.

En la literatura japonesa clásica La historia de Genji, escrita en la Era Heian, los hombres se conmueven con frecuencia por la belleza de los jóvenes. En una escena, el héroe es rechazado por una dama y, en cambio, se acuesta con su hermano menor: "Genji jaló al niño a su lado... Genji, por su parte, o eso se informa, encontró al niño más atractivo que su fría hermana". ". Algunas referencias también contienen referencias a emperadores involucrados en relaciones homosexuales ya "muchachos guapos retenidos con fines sexuales" por los emperadores. En otras obras literarias se pueden encontrar referencias a lo que Leupp ha llamado "problemas de identidad de género", como la historia de un joven que se enamora de una chica que en realidad es un hombre travestido. shunga japonésson imágenes eróticas que incluyen amor entre personas del mismo sexo y del sexo opuesto.

Publicar Meiji Japón

Cuando Japón comenzó su proceso de occidentalización durante la era Meiji, la homofobia fue importada de fuentes occidentales a Japón y la animosidad hacia las prácticas homosexuales comenzó a crecer. En 1873, el Ministerio de Justicia aprobó el código keikan (鶏姦), una ley de sodomía que criminaliza las prácticas homosexuales.

Pacífico Sur

En algunas sociedades de Melanesia, especialmente en Papúa Nueva Guinea, las relaciones entre personas del mismo sexo fueron, hasta mediados del siglo pasado, parte integral de la cultura. Los Etoro y Marind-anim, por ejemplo, veían la heterosexualidad como un pecado y celebraban la homosexualidad en su lugar. En unas pocas culturas melanesias tradicionales, un niño prepuberal se emparejaría con un adolescente mayor que se convertiría en su mentor y que lo "inseminaría" (por vía oral, anal o tópica, según la tribu) durante varios años con el fin de para que los más jóvenes también lleguen a la pubertad.

Asia del Sur

India

A lo largo de los textos hindúes y védicos hay muchas descripciones de santos, semidioses e incluso del Señor Supremo que trascienden las normas de género y manifiestan múltiples combinaciones de sexo y género. Hay varios casos en la antigua poesía épica india de representaciones y uniones del mismo sexo por parte de dioses y diosas. Hay varias historias que representan el amor entre personas del mismo sexo, especialmente entre reyes y reinas. Kamasutra, el antiguo tratado indio sobre el amor, habla de los sentimientos hacia personas del mismo sexo. Hay varias representaciones de actos sexuales entre personas del mismo sexo en templos como Khajuraho. Se sabe que varios nobles y emperadores mogoles y otros gobernantes musulmanes del sur de Asia tenían inclinaciones homosexuales. En el sur de Asia, la Hijrason una casta de tercer género, o grupo transgénero que vive un rol femenino. Hijra puede nacer hombre o intersexual, y algunos pueden haber nacido mujer.

Oriente Medio y África del Norte

Egipto

Antiguo Egipto

El dúo Khnumhotep y Niankhkhnum, manicuristas en el Palacio del Rey Niuserre durante la Quinta Dinastía de los faraones egipcios, c. 2400 a. C., se especula que eran homosexuales según una representación de ellos abrazados nariz con nariz en su tumba compartida. El rey Neferkare y el general Sasenet, una historia del Reino Medio, tiene una trama intrigante que gira en torno a la relación gay clandestina de un rey con uno de sus generales. Puede hacer referencia al actual faraón Pepi II, que probablemente era gay.

Egipto copto

El Pergamino Ashmolean AN 1981.940 del siglo VI o VII proporciona el único ejemplo en lenguaje copto de un hechizo de amor entre hombres. Esta hoja de vitela contiene un encantamiento de un hombre llamado Apapolo, el hijo de Noah, para forzar la presencia y el amor de otro hombre, Phello, el hijo de Maure. Phello estará inquieto hasta encontrar a Apapolo y satisfacer el deseo de este último.

Egipto medieval

El Islam sunita eventualmente suplantó al cristianismo como la religión dominante de Egipto en los siglos posteriores a la conquista musulmana de Egipto. La población egipcia nativa era tolerante con los comportamientos homosexuales, pero la autoridad religiosa del Islam desalentaba los comportamientos homosexuales y los roles de género no tradicionales. Sin embargo, la ley islámica toleraba una subsección más pequeña de comportamientos homosexuales de pederastia, ya que la atracción por los jóvenes masculinos femeninos se consideraba natural y compatible con los roles de género musulmanes tradicionales.

Egipto moderno temprano

Oasis de Siwa

El Oasis de Siwa fue de especial interés para antropólogos y sociólogos debido a su aceptación histórica de la homosexualidad masculina. Algunos argumentan que la práctica surgió porque desde la antigüedad se requería que los hombres solteros y los adolescentes vivieran y trabajaran juntos fuera de la ciudad de Shali, aislada durante varios años de cualquier acceso a las mujeres disponibles. En 1900, el egiptólogo alemán George Steindorff informó que "la fiesta de casarse con un niño se celebraba con gran pompa, y el dinero pagado por un niño a veces ascendía a quince libras, mientras que el dinero pagado por una mujer era un poco más de una libra.."El arqueólogo Conde Byron de Prorok informó en 1937 que "no se podría haber alcanzado un entusiasmo ni siquiera en Sodoma... La homosexualidad no era simplemente rampante, estaba furiosa... Cada bailarín tenía su novio... [y] los jefes tenían harenes de chicos

Walter Cline señaló que "todos los hombres y niños normales de Siwan practican la sodomía... los nativos no se avergüenzan de esto; hablan de ello tan abiertamente como hablan del amor por las mujeres, y muchas, si no la mayoría, de sus peleas surgen de la homosexualidad". competencia... Los hombres prominentes se prestan a sus hijos el uno al otro. Todos los Siwan conocen los apareamientos que han tenido lugar entre sus jeques y los hijos de sus jeques... La mayoría de los niños utilizados en la sodomía tienen entre doce y dieciocho años de edad.." A fines de la década de 1940, un comerciante de Siwan le dijo al novelista británico Robin Maugham que los hombres de Siwan "se matarán entre sí por un niño. Nunca por una mujer".

Asiria

Los códigos legales asirios medios (1075 a. C.) establecen: Si un hombre tiene relaciones sexuales con su hermano de armas, lo convertirán en eunuco. Esta es la ley conocida más antigua que condena el acto de relaciones sexuales de hombre a hombre en el ejército. A pesar de estas leyes, los delitos sexuales se castigaban de forma idéntica tanto si eran homosexuales como heterosexuales en la sociedad asiria. Arte del coito anal representado libremente, practicado como parte de un ritual religioso, que data del tercer milenio antes de Cristo en adelante.

Además, el artículo 'Homosexualität' en Reallexicon der Assyriologie afirma: "La homosexualidad en sí misma no se condena en ninguna parte como libertinaje, inmoralidad, desorden social o transgresión de cualquier ley humana o divina. Cualquiera puede practicarla libremente, al igual que cualquiera puede hacerlo". visitar a una prostituta, siempre que se hiciera sin violencia y sin compulsión, y preferiblemente en lo que respecta a la adopción del papel pasivo, con especialistas. Que no había nada de malo religiosamente en el amor homosexual entre hombres se ve por el hecho de que oraron por la divinidad. bendición sobre él. Parece claro que los mesopotámicos no vieron nada malo en los actos homosexuales entre adultos que consienten".

Israel

La antigua Ley de Moisés (la Torá) prohíbe a los hombres acostarse con hombres (es decir, tener relaciones sexuales) en Levítico 18 y da una historia de intento de violación homosexual en Génesis 19, en la historia de Sodoma y Gomorra, después de lo cual las ciudades fueron pronto destruida con "azufre y fuego, de parte del Señor" y se prescribió la pena de muerte para sus habitantes y para la esposa de Lot, quien fue convertida en una estatua de sal porque se volvió para ver la destrucción de las ciudades. En Deuteronomio 22: 5, el travestismo se condena como "abominable".

Persia

En el Islam premoderno había una "convicción generalizada de que los jóvenes imberbes poseían una tentación para los hombres adultos en general, y no solo para una pequeña minoría de desviados".

Los poetas musulmanes, a menudo sufíes, en las tierras árabes medievales y en Persia escribieron odas a los hermosos muchachos del vino que los servían en las tabernas. En muchas áreas, la práctica sobrevivió hasta los tiempos modernos, según lo documentado por Richard Francis Burton, André Gide y otros. Los temas homoeróticos estaban presentes en la poesía y otra literatura escrita por algunos musulmanes desde la época medieval en adelante y que celebraba el amor entre los hombres. De hecho, estas eran más comunes que las expresiones de atracción hacia las mujeres.

América precolombina

Entre los pueblos indígenas de las Américas antes de la colonización europea, varias naciones tenían roles respetados para las personas homosexuales, bisexuales y de género no conforme; en algunas comunidades indígenas, estos roles sociales y espirituales aún se observan. Si bien las culturas indígenas que conservan (o han adoptado) estos roles tienen sus propios nombres, en sus propios idiomas, para estos individuos, un término panindio moderno que algunos han adoptado es "Dos espíritus". En una cultura tradicional que tiene estos roles como sagrados, estos individuos son reconocidos temprano en la vida, criados de manera apropiada, aprendiendo de los Mayores las costumbres, deberes espirituales y sociales que cumplen estas personas en la comunidad.Si bien este nuevo término no ha sido universalmente aceptado, ha sido criticado como un término de borrado por las comunidades tradicionales que ya tienen sus propios términos para las personas que se agrupan bajo este nuevo término, y por aquellos que rechazan lo que ellos llaman el "occidental". implicaciones binarias, como implicar que los nativos creen que estos individuos son "tanto hombres como mujeres", generalmente ha recibido más aceptación y uso que el término antropológico al que reemplazó.

Africa Sub-sahariana

Lesoto

Los antropólogos Stephen Murray y Will Roscoe informaron que las mujeres en Lesotho se involucraron en "relaciones eróticas a largo plazo" socialmente sancionadas, llamadas motsoalle (literalmente , 'Amigo especial' ). A menudo, una relación motsoalle se reconocía públicamente con una fiesta ritual y con la comunidad plenamente consciente del compromiso mutuo de las mujeres. Las relaciones Motsoalle comúnmente existían entre las niñas de la escuela donde funcionaba como una especie de "amor de cachorro" o tutoría.

Sin embargo, a diferencia de la noción occidental de lesbianismo, las relaciones motsoalle no se ven como una "alternativa al matrimonio heterosexual". Todavía se espera que las mujeres en relaciones motsoalle "se casen con hombres y se ajusten, o parezcan ajustarse, a las expectativas de género". Las relaciones motsoalle generalmente no se consideran una relación sexual y romántica adecuada debido a la noción de sexo de Sesotho, donde un acto no se considera un acto sexual si una pareja no era hombre.

A medida que Lesotho se modernizó más, esas comunidades quedaron expuestas a la cultura occidental y, por lo tanto, a la homofobia. Kendall plantea la hipótesis de que a medida que se difundieron las ideas occidentales, la idea de que las mujeres podían ser sexuales entre sí, junto con la homofobia, comenzó a borrar las relaciones motsoalle. Para la década de 1980, las fiestas rituales que una vez celebraba la comunidad para motsoalles habían desaparecido. Hoy en día, las relaciones motsoalle han desaparecido en gran medida.

Azandé

Entre el pueblo Zande del Congo, existía una institución social similar a la pederastia en la Antigua Grecia. EE Evans-Pritchard también registró que los guerreros azande masculinos habitualmente tomaban esposas jóvenes entre las edades de doce y veinte años, quienes ayudaban con las tareas domésticas y participaban en sexo intercrural con sus maridos mayores. La práctica se había extinguido a principios del siglo XX, después de que los europeos obtuvieran el control de los países africanos, pero los ancianos con los que habló le contaron a Evans-Pritchard.

Durante la década de 1930, Evans-Pritchard registró información sobre relaciones sexuales entre mujeres, basada en informes de hombres Azande. Según el hombre Azande, las mujeres tomaban amantes femeninas para buscar placer y las parejas se penetraban entre sí usando plátanos o un alimento tallado en forma de falo. También informaron que a la hija de un gobernante se le puede dar una esclava como pareja sexual. Evans-Pritchard también registró que los azande masculinos temían que las mujeres tuvieran amantes femeninas, ya que podían considerar a los hombres como innecesarios.

Europa

Antigüedad clásica en Europa

Celtas antiguos

Según Aristóteles, aunque la mayoría de las "naciones beligerantes" estaban fuertemente influenciadas por sus mujeres, los celtas eran inusuales entre ellos porque sus hombres preferían abiertamente a los amantes masculinos (Política II 1269b). HD Rankin en Celts and the Classical World señala que "Athenaeus se hace eco de este comentario (603a) y también Ammianus (30.9). Parece ser la opinión general de la antigüedad". En el libro XIII de sus Deipnosophists, el retórico y gramático griego romano Athenaeus, repitiendo las afirmaciones hechas por Diodorus Siculus en el siglo I a. C. (Bibliotheca historica 5:32), escribió que las mujeres celtas eran hermosas pero que los hombres preferían dormir juntos. Diodoro fue más allá al afirmar que "los jóvenes se ofrecerán a los extraños y serán insultados si se rechaza la oferta". Rankin argumenta que es probable que la fuente última de estas afirmaciones sea Poseidonius y especula que estos autores pueden estar registrando "rituales de unión" masculinos.

Antigua Grecia

Las relaciones entre personas del mismo sexo no reemplazaron el matrimonio entre el hombre y la mujer, sino que ocurrieron antes y al lado. Un hombre maduro generalmente no tendría un compañero masculino maduro (con excepciones como Alejandro Magno y Hefestión de la misma edad), pero el hombre mayor generalmente sería el erastes (amante) de un joven eromenos (amado). Los hombres también podían buscar a muchachos adolescentes como compañeros, como lo demuestran algunos de los documentos más antiguos sobre las relaciones pederasticas entre personas del mismo sexo, que provienen de la antigua Grecia. A menudo eran favorecidos sobre las mujeres. Aunque se podían comprar niños esclavos, había que cortejar a los niños libres, y los materiales antiguos sugieren que el padre también tenía que dar su consentimiento para la relación.

Las relaciones entre personas del mismo sexo eran una institución social construida de diversas maneras a lo largo del tiempo y de una ciudad a otra. La práctica formal, una relación erótica pero a menudo restringida entre un hombre adulto libre y un adolescente libre, fue valorada por sus beneficios pedagógicos y como un medio de control de la población, aunque ocasionalmente se la culpó de causar desorden.

Platón elogió sus beneficios en sus primeros escritos [p. ej., Fedro en el Simposio (385–370 a. C.)] pero en sus últimos trabajos propuso su prohibición [p. ej., en Leyes (636D y 835E)]). En el Banquete (182B-D), Platón equipara la aceptación de la homosexualidad con la democracia y su supresión con el despotismo, y escribió que la homosexualidad "es una vergüenza para los bárbaros a causa de sus gobiernos despóticos, como lo son la filosofía y el atletismo, ya que aparentemente no está en los mejores intereses de tales gobernantes engendran grandes ideas en sus súbditos, o poderosas amistades o uniones físicas, todo lo cual el amor es particularmente apto para producir". Aristóteles, en la Política, rechazó las ideas de Platón sobre la abolición de la homosexualidad; explica que bárbaros como los celtas le concedían un honor especial, mientras que los cretenses lo utilizaban para regular la población.

El ideal sostenía que ambos compañeros estarían inspirados por el amor simbolizado por Eros, el erastés brindando desinteresadamente educación, orientación y regalos apropiados a su erómenos, quien se convirtió en su devoto alumno y asistente, mientras que la sexualidad teóricamente no llegaba a los actos de penetración y supuestamente lo haría. consisten principalmente en el acto de frottage o sexo intercrural. Aunque este era el ideal, hablando de manera realista, es probable que en muchas de esas relaciones ocurriera la felación y el coito anal con penetración. El resultado esperado era la superación mutua de erastes y eromenos, cada uno esforzándose por sobresalir para ser digno del otro.

Kenneth J. Dover, seguido de Michel Foucault y Halperin, asumió que se consideraba impropio que los erómenos sintieran deseo, ya que eso no sería masculino. Sin embargo, la afirmación de Dover ha sido cuestionada a la luz de la evidencia de la poesía amorosa que sugiere una conexión más emocional de lo que les gustaba reconocer a los investigadores anteriores.

Safo, nacida en la isla de Lesbos, fue incluida por los griegos posteriores en la lista canónica de nueve poetas líricos. Los adjetivos derivados de su nombre y lugar de nacimiento (sáfico y lésbico) comenzaron a aplicarse a la homosexualidad femenina a partir del siglo XIX. La poesía de Safo se centra en la pasión y el amor por varios personajes y ambos géneros. Los narradores de muchos de sus poemas hablan de enamoramientos y amor (a veces correspondido, a veces no) por varias mujeres, pero las descripciones de actos físicos entre mujeres son pocas y están sujetas a debate.

Antigua roma

En la antigua Grecia y Frigia, y más tarde en la República romana, la diosa Cibeles era adorada por un culto de personas que se castraban a sí mismas y, a partir de entonces, vestían ropas femeninas y se referían a sí mismas como mujeres. Estas primeras figuras transgénero también han sido referidas por varios autores como modelos a seguir tempranos.

En la Antigua Roma, el cuerpo masculino joven seguía siendo un foco de atención sexual masculina, pero las relaciones eran entre hombres libres mayores y esclavos o jóvenes libres que asumían el papel receptivo en el sexo. El emperador helenófilo Adriano es famoso por su relación con Antinoo.

En la sociedad patriarcal romana, era socialmente aceptable que un ciudadano adulto de sexo masculino asumiera el papel de penetración en las relaciones entre personas del mismo sexo. Los menores nacidos libres estaban estrictamente protegidos de los depredadores sexuales (ver Lex Scantinia), y los hombres que voluntariamente desempeñaban el papel "pasivo" en las relaciones homosexuales eran menospreciados. No se dirigió ninguna ley o censura moral contra las conductas homosexuales como tales, siempre que el ciudadano asumiera el rol dominante con una pareja de estatus inferior como un esclavo, una prostituta o alguien considerado infamis, sin posición social.

Algunos escritores modernos describen al emperador romano Heliogábalo como transgénero. Se decía que Heliogábalo estaba "encantado de ser llamado la amante, la esposa, la reina de Hierocles". Supuestamente, se ofrecía una gran riqueza a cualquier cirujano que pudiera darle genitales femeninos a Heliogábalo.

Durante el Renacimiento, las ciudades ricas del norte de Italia (Florencia y Venecia en particular) eran famosas por su práctica generalizada del amor entre personas del mismo sexo, practicada por una parte considerable de la población masculina y construida según el patrón clásico de Grecia y Roma. Las actitudes hacia el comportamiento homosexual cambiaron cuando el Imperio cayó bajo el dominio cristiano; véase, por ejemplo, la legislación de Justiniano I.

La edad Media

Los "imperios de la mente" académicos del mismo sexo eran comunes en las culturas medievales del Medio Oriente, como se ve en su poesía sobre el amor entre personas del mismo sexo.

Según John Boswell, autor de Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, había comunidades monásticas cristianas del mismo sexo y otras órdenes religiosas en las que prosperaba la homosexualidad. Según Chauncey et al. (1989), el libro "ofrecía una interpretación revolucionaria de la tradición occidental, argumentando que la Iglesia Católica Romana no había condenado a los homosexuales a lo largo de su historia, sino que, al menos hasta el siglo XII, alternativamente no había mostrado una preocupación especial por la homosexualidad o en realidad celebraba el amor entre los hombres". Boswell también fue el autor de Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe (Nueva York: Villard, 1994) en el que argumenta que la adelphopoiiaLa liturgia fue evidencia de que la actitud de la iglesia cristiana hacia la homosexualidad ha cambiado con el tiempo, y que los primeros cristianos en ocasiones aceptaban relaciones entre personas del mismo sexo. Su trabajo atrajo una gran controversia, ya que muchos lo vieron como un simple intento de Boswell de justificar su homosexualidad y su fe católica romana. Por ejemplo, RW Southern señala que la homosexualidad había sido ampliamente condenada por líderes religiosos y eruditos medievales mucho antes del siglo XII; también señala los penitenciales que eran comunes en la sociedad medieval temprana, y muchos de los cuales incluyen la homosexualidad como uno de los pecados graves.

Bennett y Froide, en "Singlewomen in the European Past", señalan: "Otras mujeres solteras encontraron consuelo emocional y placer sexual con las mujeres. La historia de las relaciones entre mujeres del mismo sexo en la Europa medieval y moderna es extremadamente difícil de estudiar, pero no puede haber duda de su existencia, los líderes de la iglesia se preocuparon por el sexo lésbico, las mujeres expresaron, practicaron y, a veces, fueron encarceladas o incluso ejecutadas por amor entre personas del mismo sexo, y algunas mujeres se travistieron para vivir con otras mujeres como parejas casadas.." Continúan señalando que incluso la palabra aparentemente moderna "lesbiana" se remonta a 1732 y discuten las subculturas lesbianas, pero agregan: "Sin embargo, ciertamente no debemos equiparar el estado único con las prácticas lesbianas".

Las persecuciones contra la homosexualidad aumentaron durante la Alta Edad Media, alcanzando su apogeo durante las Inquisiciones medievales, cuando las sectas de cátaros y valdenses fueron acusadas de fornicación y sodomía, junto con acusaciones de satanismo. En 1307, las acusaciones de sodomía y homosexualidad fueron los principales cargos formulados durante el Juicio de los Caballeros Templarios. El teólogo Tomás de Aquino influyó al vincular las condenas de la homosexualidad con la idea de la ley natural, argumentando que "los pecados especiales son contra la naturaleza, como, por ejemplo, aquellos que van en contra de la relación sexual de hombres y mujeres naturales con los animales, y también lo son". peculiarmente calificados como vicios antinaturales".

El Renacimiento

El Renacimiento vio una intensa opresión de las relaciones homosexuales por parte de la Iglesia Católica Romana. La actividad homosexual pasa radicalmente de ser completamente legal en la mayor parte de Europa a incurrir en la pena de muerte en la mayoría de los estados europeos. En Francia, los sodomitas que cometieron por primera vez perdieron los testículos, los que cometieron por segunda vez perdieron el pene y los que cometieron por tercera vez fueron quemados. Las mujeres sorprendidas en actos del mismo sexo también serían mutiladas y ejecutadas. Tomás de Aquino argumentó que la sodomía ocupaba el segundo lugar después del asesinato en la clasificación de los pecados.La iglesia utilizó todos los medios a su alcance para luchar contra lo que consideraba la "corrupción de la sodomía". Los hombres fueron multados o encarcelados; los muchachos fueron azotados. Los castigos más duros, como la quema en la hoguera, solían reservarse para los delitos cometidos contra los más pequeños o con violencia. La Inquisición española comienza en 1480, los sodomitas fueron apedreados, castrados y quemados. Entre 1540 y 1700, más de 1600 personas fueron procesadas por sodomía. En 1532, el Sacro Imperio Romano Germánico hizo que la sodomía se castigara con la muerte. Al año siguiente, el rey Enrique VIII aprobó la Ley de sodomía de 1533 que castigaba con la muerte toda actividad sexual entre hombres.

Homosexualidad florentina

Florence tenía una subcultura homosexual, que incluía relaciones estructuradas por edad. En 1432, la ciudad estableció Gli Ufficiali di Notte (Los Oficiales de la Noche) para erradicar la práctica de la sodomía. Desde ese año hasta 1502, el número de hombres acusados ​​de sodomía ascendió a más de 17.000, de los cuales 3.000 fueron condenados. Este número también incluía la sodomía heterosexual.

Asociación de la homosexualidad con la extranjería

La reputación de Florencia se refleja en el hecho de que los alemanes adoptaron la palabra Florenzer para referirse a un "sodomita". La asociación de la extranjería con la homosexualidad se convirtió gradualmente en la piedra angular de la retórica homofóbica en toda Europa, y se utilizó desde una perspectiva calumniosa. Por ejemplo, los franceses llamarían a la "homosexualidad" el "vicio italiano" en los siglos XVI y XVII, el "vicio inglés" en el siglo XVIII, el mœurs orientales (costumbres orientales) en el siglo XIX y el "vicio alemán". a partir de 1870 y hasta el siglo XX.

Europa moderna

Cambios de psicología y terminología

El campo en desarrollo de la psicología fue la primera forma en que la homosexualidad podría abordarse directamente, aparte de la condena bíblica. En Europa, la homosexualidad había sido parte de los estudios de casos desde la década de 1790 con el trabajo de Johann Valentin Müller. Los estudios de esta era tendían a ser un examen riguroso de los "criminales", buscando confirmar la culpabilidad y establecer patrones para futuros enjuiciamientos. Ambroise Tardieu en Francia creía que podía identificar a los "pederastas" afirmando que los órganos sexuales están alterados por la homosexualidad en su publicación de 1857. La exposición de François Charles, Les Deux Prostitutions: études du pathologie sociale, ("Las dos prostituciones: estudio de la patología social") desarrolló métodos para que la policía persiguiera a través de una documentación meticulosa de la homosexualidad.Otros incluyen a Johann Caspar y Otto Westphal, Karl Heinrich Ulrichs. La publicación de Richard von Krafft-Ebing de 1886, Psychopathia Sexualis, fue la obra de este tipo más traducida. Él y Ulrichs creían que la homosexualidad tenía una base congénita, pero Krafft-Ebing difería; en eso, afirmó que la homosexualidad era un síntoma de otro comportamiento psicópata que consideraba una disposición heredada a la degeneración.

La degeneración se convirtió en una teoría ampliamente reconocida para la homosexualidad durante las décadas de 1870 y 1880. Hablaba de las teorías eugenésicas y darwinistas sociales de finales del siglo XIX. Benedict Augustin Morel es considerado el padre de la teoría de la degeneración. Sus teorías postulan que las anomalías físicas, intelectuales y morales provienen de enfermedades, sobrepoblación urbana, desnutrición, alcohol y otras fallas de su sociedad contemporánea.

Un cambio importante en la terminología de la homosexualidad fue provocado por el desarrollo de la inquisición de la psicología sobre la homosexualidad. "Sentimiento sexual contrario", como lo expresó Westphal, y la palabra "homosexual" en sí se abrieron paso en los léxicos occidentales. La homosexualidad tenía un nombre aparte del ambiguo término "sodomía" y el escurridizo "abominación". Como dice Michel Foucault, "el sodomita había sido una aberración temporal; el homosexual era ahora una especie".

Una adición a la terminología de la homosexualidad es el acrónimo aparentemente siempre cambiante, con sus raíces en la década de 1980, cuando las mujeres homosexuales comenzaron a identificarse como lesbianas en lugar de gays. Esto llevó a referencias de "gay y lesbiana" cada vez que se hablaba de homosexuales en los medios. Los no heterosexuales, como las personas bisexuales y las personas transgénero, también se han clasificado junto con las personas homosexuales y las lesbianas, lo que da como resultado el acrónimo popular LGBT (lesbiana, gay, bisexual, transgénero). Sin embargo, el acrónimo no está escrito en piedra; a veces ha aparecido como LGBTQ (para incluir personas que cuestionan o queer), mientras que a veces también se han agregado letras I (para intersexuales) A ​​(asexuales), etc., que reflejan otras identidades sexuales. Las siglas LGBTQ+es otro término comúnmente utilizado para denotar la amplia diversidad de orientaciones, identidades y expresiones sexuales.

La homosexualidad en la Gran Bretaña moderna

Tras la codificación de las leyes contra la sodomía con la Ley de sodomía de 1533, las relaciones y el sexo homosexuales fueron muy menospreciados y perseguidos civilmente. Aunque el artículo 61 de la Ley de delitos contra la persona de 1861 eliminó la pena de muerte por homosexualidad, los actos homosexuales masculinos seguían siendo ilegales y se castigaban con prisión.

Por el contrario, las relaciones lésbicas se pasaban por alto con frecuencia y los códigos legales que apuntaban a la homosexualidad a menudo no incluían el amor sáfico. En un caso judicial escocés, un juez consideró que las relaciones sexuales entre dos mujeres eran imaginarias. Solo en los casos en que las mujeres rompieron los roles de género y cruzaron a los reinos masculinos fueron castigadas con azotes públicos y destierros, mucho menos severos que sus contrapartes masculinas homosexuales. Sin embargo, las baladas que celebraban a las mujeres soldado travestidas circularon durante las guerras napoleónicas, y con frecuencia mostraban a mujeres vistiendo atuendos masculinos coqueteando con hombres y, en ocasiones, incluso aparecían "mujeres maridos".

Varios autores escribieron sobre el tema de la homosexualidad. En 1735, Conyers Place escribió "Guía de razón insuficiente para conducir a la humanidad en la religión". En 1749, Thomas Cannon escribió "La pederastia antigua y moderna investigada y ejemplificada". En agosto de 1772, "Morning Chronicle" publica una serie de cartas al editor sobre el juicio del Capitán Robert Jones. En 1773, Charles Crawford escribió "Una disertación sobre el Fedón de Platón".

Las casas Molly aparecieron en el Londres del siglo XVIII y en otras grandes ciudades. Una casa Molly es un término inglés arcaico del siglo XVIII para una taberna o habitación privada donde los hombres homosexuales y travesti podían encontrarse y tener posibles parejas sexuales. Los patrocinadores de la casa Molly a veces representaban bodas simuladas, a veces con la novia dando a luz. Margaret Clap (? – c. 1726), más conocida como Mother Clap, dirigió una casa de Molly de 1724 a 1726 en Holborn, Londres. También estuvo muy involucrada en las batallas legales posteriores después de que la policía allanara sus instalaciones y las cerrara. Las casas Molly fueron quizás los primeros precursores del bar gay moderno.

En los siglos XIX y XX, los comentarios masculinos sobre las relaciones lésbicas se volvieron más comunes y cada vez más erotizados. La publicación de los diarios de Anne Lister reveló que ya en 1820, las mujeres educadas tenían relaciones sexuales y románticas encubiertas con otras mujeres, a menudo mientras estaban casadas con hombres y se presentaban como amistades femeninas cercanas. Las amistades intensamente emocionales entre mujeres eran normales en Inglaterra, lo que dificultaba a los académicos identificar definitivamente las relaciones entre personas del mismo sexo. Sin embargo, los estudiosos modernos sospechan que existen subíndices lésbicos en gran parte de la literatura publicada por mujeres, ya que los personajes femeninos anhelan románticamente a otros personajes femeninos, pero esa pasión se silencia. Esto se refleja en una gran cantidad de poesía de amor entre personas del mismo sexo escrita por mujeres.

Oscar Wilde

Oscar Wilde, el autor y dramaturgo irlandés, desempeñó un papel importante en traer la homosexualidad a la vista del público. El escándalo en la sociedad británica y el caso judicial subsiguiente de 1895 a 1896 fue muy discutido no solo en Europa, sino también en Estados Unidos, aunque periódicos como el New York Times se concentraron en la cuestión del chantaje, aludiendo solo a los aspectos homosexuales como teniendo "un significado curioso ", en la primera publicación del 4 de abril de 1895. Después del arresto de Wilde, el New York Times del 6 de abril discutió el caso de Wilde como una cuestión de "inmoralidad" y no abordó específicamente la homosexualidad, hablando de los hombres "algunos tan jóvenes como 18 "que fueron traídos como testigos. Inspirado por el renombre y la homosexualidad de Wilde, el activista gay Craig Rodwell fundó la primera librería LGBTQ de los Estados Unidos el 24 de noviembre de 1967 y la llamó Oscar Wilde Memorial Bookshop.

Alan turing

En Gran Bretaña, la visión de la homosexualidad como la marca de una mente desviada no se limitaba a las salas de psiquiatría de los hospitales, sino también a los tribunales. Un caso sumamente famoso fue el de Alan Turing, un matemático y teórico británico. Durante la Segunda Guerra Mundial, Turing trabajó en Bletchley Park y fue uno de los principales arquitectos de la computadora Colossus, diseñada para descifrar los códigos Enigma de la máquina de guerra nazi. Por el éxito de esta, fue nombrado Oficial de la Orden del Imperio Británico en 1945. A pesar de toda su brillantez y los servicios prestados a su país, Turing también era abiertamente homosexual y a principios de la década de 1950 este hecho salió a la luz. atención del gobierno británico cuando fue arrestado bajo la sección 11 de un estatuto de 1885 de "indecencia grave".En ese momento había un gran temor de que la sexualidad de Turing pudiera ser explotada por espías soviéticos, por lo que fue sentenciado a elegir entre la cárcel o inyecciones de estrógeno sintético. La elección de este último lo llevó a una depresión masiva y a morir a la edad de 41 años después de morder una manzana supuestamente envenenada. Aunque popularmente se cree que Turing se suicidó, su muerte también fue consistente con un envenenamiento accidental. Se estima que entre 50 y 75 000 hombres adicionales fueron perseguidos en virtud de esta ley, y solo se derogó parcialmente en 1967 y la medida final en 2003.

Despenalización de la homosexualidad en Francia

Escrita el 21 de julio de 1776, la Carta LXIII se hizo tristemente célebre por su discurso franco sobre la sexualidad humana. Mathieu-François Pidansat de Mairobert publicó la carta en su libro de 1779, "L'Espion Anglois, Ou Correspondance Secrete Entre Milord All'eye et Milord Alle'ar" (también conocido como "L'Observateur Anglais o L'Espion Anglais") (" El espía inglés, o correspondencia secreta entre mi señor y mi señor All'eye Alle'ar [también conocido como El observador inglés o El espía inglés]").

En 1791, la Francia revolucionaria (y Andorra) adoptaron un nuevo código penal que ya no tipificaba como delito la sodomía. Francia se convirtió así en el primer país de Europa occidental en despenalizar los actos homosexuales entre adultos con consentimiento.

Homosexualidad en la Alemania moderna

El movimiento de emancipación en Alemania, 1890-1934

Antes del Tercer Reich, Berlín era una ciudad liberal, con muchos bares, discotecas y cabarets gay. Incluso había muchos bares de travesti donde los turistas heterosexuales y homosexuales disfrutaban de actos de suplantación de identidad femenina. Hitler condenó la degeneración cultural, la prostitución y la sífilis en su libro Mein Kampf, culpando al menos algunos de los fenómenos a los judíos.

Berlín también tenía los movimientos de derechos LGBT más activos del mundo en ese momento. El médico judío Magnus Hirschfeld había cofundado el Comité Científico-Humanitario (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) en Berlín en 1897 para hacer campaña contra el notorio "Párrafo 175" del Código Penal que declaraba ilegales las relaciones sexuales entre hombres. También buscó el reconocimiento social de hombres y mujeres homosexuales y transgénero. Fue la primera organización pública de derechos de los homosexuales. El Comité tenía sucursales en varios otros países, siendo así la primera organización LGBT internacional, aunque a pequeña escala.

En 1919, Hirschfeld también cofundó el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de investigación sexual), un instituto privado de investigación en sexología. Tenía una biblioteca de investigación y un gran archivo, e incluía una oficina de asesoramiento matrimonial y sexual. Además, el instituto fue pionero a nivel mundial en el llamado a los derechos civiles y la aceptación social de las personas homosexuales y transgénero. Como ciudad líder para los homosexuales durante la década de 1920, Berlín tenía clubes e incluso periódicos tanto para lesbianas como para homosexuales. La revista lésbica Die Freundin fue iniciada por Friedrich Radszuweit y la revista para hombres gay Der Eigene ya había comenzado en 1896 como la primera revista gay del mundo. La primera manifestación gay tuvo lugar en Nollendorfplatz en 1922 en Berlín, reuniendo a 400 homosexuales.

Alemania nazi

Bajo el dominio de la Alemania nazi, cerca de 50.000 hombres fueron condenados por su homosexualidad y miles de ellos murieron en campos de concentración. Las condiciones para los hombres homosexuales en los campamentos eran especialmente duras; se enfrentaron no solo a la persecución de los soldados alemanes, sino también a otros prisioneros, y se informó que muchos hombres homosexuales murieron a causa de las palizas. Técnicamente, la homosexualidad femenina no era un delito y, por lo tanto, las mujeres homosexuales generalmente no eran tratadas con tanta dureza como los hombres homosexuales. Aunque hay algunos informes dispersos de que las mujeres homosexuales a veces fueron encarceladas por su sexualidad, la mayoría habría sido encarcelada por otras razones, es decir, "antisocial".

Estados Unidos

Siglo 18 y 19

Antes de la Guerra Civil Estadounidense y el crecimiento masivo de la población de los Estados Unidos posteriores a la Guerra Civil, la mayoría de la población estadounidense era rural. La homosexualidad siguió siendo un concepto oculto y tabú en la sociedad, y la palabra "homosexualidad" no se acuñó hasta 1868 en una carta a Karl Heinrich Ulrichs de la germano-húngara Karoly Maria Kertbeny (quien defendía la despenalización). Durante esta era, la homosexualidad cayó bajo el término general "sodomía" que comprendía todas las formas de sexualidad no productiva (a veces se excluían la masturbación y el sexo oral). Sin subculturas urbanas o un nombre para la autodefinición, la identificación grupal y la autoconciencia eran poco probables.

La interpretación convencional de Levítico 20:13, Romanos 1:26–7 y la destrucción de Sodoma y Gomorra fueron la justificación de las severas penas que enfrentan los acusados ​​de "sodomía". La mayoría de las leyes sobre la homosexualidad en las colonias se derivaron de las leyes inglesas de "sodomía", y el castigo en todas las colonias americanas era la muerte. La pena por intento de sodomía (tanto homosexualidad como bestialidad) era prisión, azotes, destierro o multas. Thomas Jefferson sugirió la castración como castigo por la sodomía, la violación y la poligamia en una propuesta de revisión del código penal de Virginia a fines del siglo XVIII.

Pensilvania fue el primer estado en derogar la pena de muerte por "sodomía" en 1786 y dentro de una generación todas las demás colonias siguieron su ejemplo (excepto Carolina del Norte y Carolina del Sur que derogaron después de la Guerra Civil). Junto con la eliminación de la pena de muerte durante esta generación, el lenguaje legal se alejó del de condenación a términos más desapasionados como actos "inmencionables" o "abominables". Aparte de los casos judiciales de sodomía y "intento de sodomía" y algunos escándalos públicos, la homosexualidad se consideraba periférica en la sociedad en general. El lesbianismo no tenía una definición legal en gran parte dadas las nociones victorianas de la sexualidad femenina.

Una encuesta sobre la aplicación de la ley contra la sodomía durante el siglo XIX sugiere que una minoría significativa de casos no especificaba el género de la "víctima" o del acusado. La mayoría de los casos se argumentaron como no consentidos o violación. El primer enjuiciamiento por sexo consentido entre personas del mismo género no fue hasta 1880. En respuesta a la creciente visibilidad de los géneros alternativos, la flexión de género y la homosexualidad, se introdujeron una serie de leyes contra la vagancia, la indecencia pública, la conducta desordenada y la exposición indecente. a través de los Estados Unidos. Las leyes de "sodomía" también cambiaron en muchos estados a principios del siglo XX para abordar específicamente la homosexualidad (muchos estados durante el siglo XX legalizaron las relaciones sexuales anales heterosexuales).En algunos estados, estas leyes durarían hasta que fueran derogadas por la Corte Suprema en 2003 con la decisión de Lawrence.

El ideal masculino y el siglo XIX

La homosexualidad masculina encontró su primer punto de apoyo social en el siglo XIX, no en la sexualidad o la homoerótica, sino en la concepción idealizada de la amistad masculina sana y amorosa durante el siglo XIX. O como escribe el autor contemporáneo Theodore Winthrop en Cecil Dreeme, "una amistad que consideré más preciosa que el amor de las mujeres". Este ideal surgió y fue impuesto por las instituciones centradas en los hombres de los internados para niños, las universidades para hombres, el ejército, la frontera, etc. Los relatos ficticios y de no ficción de las apasionadas amistades masculinas se convirtieron en un tema presente en la literatura estadounidense y concepciones sociales de la masculinidad.

Nueva York, como la ciudad más grande de Estados Unidos que creció exponencialmente durante el siglo XIX (duplicándose de 1800 a 1820 y nuevamente en 1840 a una población de 300,000), vio el comienzo de una subcultura homosexual que crecía concomitantemente con la población. Continuando con el tema de la amistad masculina amorosa, el poeta estadounidense Walt Whitman llegó a Nueva York en 1841. Inmediatamente se sintió atraído por los jóvenes de clase trabajadora que se encontraban en ciertos parques, baños públicos, los muelles y algunos bares y salones de baile. Mantuvo registros de los hombres y niños, generalmente anotando sus edades, características físicas, trabajos y orígenes. Dispersos en su elogio de la ciudad hay momentos de admiración masculina, como en Calamus—“frecuentes y rápidos destellos de ojos ofreciéndome un amor robusto y atlético” o en el poema Crossing Brooklyn Ferry, donde escribe:

"Fue llamado por mi nombre más cercano por voces claras y fuertes de hombres jóvenes cuando me vieron / acercarme o pasar, / Sintieron sus brazos en mi cuello mientras estaba de pie, o la negligente inclinación de su carne contra mí mientras / estaba sentado, / Vi a muchos de los que amaba en la calle, en el transbordador o en la asamblea pública, pero nunca les dije una / palabra, / Vivió la misma vida que el resto, el mismo viejo riendo, royendo, durmiendo, / Jugando el papel que todavía mira hacia atrás al actor o actriz, / El mismo papel de siempre, el papel que es lo que hacemos, tan grande como queramos, / O tan pequeño como queramos, o grandes y pequeños a la vez".

A veces, la escritura de Whitman rayaba en lo explícito, como en su poema Native Moments: "Comparto las orgías de medianoche de los jóvenes / Elijo a una persona baja para mi amigo más querido. Será anárquico, grosero, analfabeto". Poemas como estos y Calamus (inspirados por los queridos amigos y posible amante de Whitman, Fred Vaughan, que vivió con la familia Whitman en la década de 1850) y el tema general del amor varonil, funcionaron como un seudónimo de la homosexualidad. La subcomunidad en desarrollo tenía una voz codificada para atraer a más homosexuales a Nueva York y otros centros urbanos estadounidenses en crecimiento. Whitman, sin embargo, en 1890 denunció cualquier sexualidad en el compañerismo de sus obras, y los historiadores debaten si era homosexual practicante, bisexual, etc.Pero esta denuncia muestra que la homosexualidad se había convertido en una cuestión pública a fines del siglo XIX.

Veinte años después de que Whitman llegara a Nueva York, Horatio Alger continuó con el tema del amor varonil en sus historias del joven victoriano que se hizo a sí mismo. Llegó a Nueva York huyendo de un escándalo público con un joven en Cape Cod que lo obligó a dejar el ministerio, en 1866.

Finales del siglo XIX

We'wha (1849–1896) fue un notable tejedor, alfarero y lhamana Zuni. Criados como niños, luego pasarían parte de su vida vistiéndose y viviendo en los roles que generalmente desempeñan las mujeres en la cultura Zuni, luego viviendo y trabajando en roles ocupados por hombres, cambiando según la situación. La antropóloga Matilda Coxe Stevenson, una amiga de We'wha que escribió extensamente sobre los zuni, recibió a We'wha y a la delegación zuni cuando We'wha fue elegido como emisario oficial en Washington DC en 1886. Durante este tiempo conocieron al presidente Grover Cleveland. We'wha tenía al menos un marido, estaba entrenada en las costumbres y ritos de las ceremonias tanto para hombres como para mujeres, y era un miembro respetado de su comunidad. Los amigos que documentaron su vida usaron ambos pronombres para We'wha.

Principios del siglo 20

En 1908 se publicó la primera defensa estadounidense de la homosexualidad. Los intersexuales: una historia del similisexualismo como problema en la vida social, fue escrito por Edward Stevenson bajo el seudónimo de Xavier Mayne. Esta defensa de 600 páginas detalló ejemplos clásicos, pero también literatura moderna y las subculturas homosexuales de la vida urbana. Dedicó la novela a Krafft-Ebing porque argumentó que la homosexualidad se hereda y, en opinión de Stevenson y no necesariamente de Krafft-Ebing, no debería enfrentar prejuicios. También escribió una de las primeras novelas homosexuales : Imre: A Memorandum. También en esta era, el primer homosexual abierto conocido en los Estados Unidos, Claude Hartland, escribió un relato de su historia sexual. Afirmó que lo escribió para afrentar la ingenuidad que rodea a la sexualidad. Fue en respuesta a la ignorancia que vio mientras era tratado por médicos y psicólogos que no lograron "curarlo". Hartland deseaba que su atracción por los hombres pudiera ser únicamente "espiritual", pero no podía escapar del "animal".

En ese momento, la sociedad se estaba dando cuenta lentamente de la subcultura homosexual. En una conferencia de 1898 en Massachusetts, un médico dio una conferencia sobre este desarrollo en las ciudades modernas. Con una población de alrededor de tres millones a principios del siglo XX, la subcultura queer de Nueva York tenía un fuerte sentido de autodefinición y comenzó a redefinirse en sus propios términos. "Queer de clase media", "hadas", se encontraban entre la terminología del mundo clandestino del Lower East Side.Pero con esta creciente presencia pública, se produjo una reacción violenta. La YMCA, que irónicamente promovió una imagen similar a la del elogio de la hermandad masculina y la destreza atlética de Whitman, ocupó un lugar principal en las campañas de pureza de la época. Anthony Comstock, vendedor y líder de YMCA en Connecticut y más tarde director de su propia Sociedad para la Supresión del Vicio de Nueva York, presionó con éxito al Congreso y a muchas legislaturas estatales para que aprobaran leyes estrictas de censura. Irónicamente, la YMCA se convirtió en un sitio de conducta homosexual. En 1912, un escándalo golpeó a Oregon donde más de 50 hombres, muchos prominentes en la comunidad, fueron arrestados por actividad homosexual. En reacción a este escándalo en conflicto con las campañas públicas, el liderazgo de la YMCA comenzó a mirar hacia otro lado con respecto a esta conducta.

1920

La década de 1920 marcó el comienzo de una nueva era de aceptación social de las minorías y los homosexuales, al menos en áreas muy urbanizadas. Esto se reflejó en muchas de las películas (ver Pre-Code) de la década que abiertamente hacían referencias a la homosexualidad. Incluso las canciones populares se burlaban de la nueva aceptación social de la homosexualidad. Una de estas canciones tenía por título "Mujeres masculinas, hombres femeninos". Fue lanzado en 1926 y grabado por numerosos artistas de la época e incluía la siguiente letra:

Mujeres masculinas, Hombres femeninos

¿Cuál es el gallo, cuál es la gallina?¡Es difícil distinguirlos hoy! ¡Y decir!La hermana está ocupada aprendiendo a afeitarse, elhermano ama su onda permanente,¡es difícil distinguirlos hoy! ¡Oye, oye!Las niñas eran niñas y los niños eran niños cuando yo era un niño.Ahora no sabemos quién es quién, ¡ni siquiera qué es qué!Braguitas y pantalones, holgados y anchos,nadie sabe quién anda adentro,

¡Esas mujeres masculinas y hombres femeninos!

Los homosexuales recibieron un nivel de aceptación que no se volvió a ver hasta la década de 1970. Hasta principios de la década de 1930, los clubes gay funcionaban abiertamente, comúnmente conocidos como "clubes de pensamientos". El relativo liberalismo de la década queda demostrado por el hecho de que el actor William Haines, nombrado regularmente en periódicos y revistas como el actor masculino número uno en taquilla, vivía abiertamente en una relación homosexual con su amante, Jimmie Shields. Otros actores/actrices gay populares de la década incluyeron a Alla Nazimova y Ramon Novarro. En 1927, Mae West escribió una obra de teatro sobre la homosexualidad llamada The Drag., y aludió a la obra de Karl Heinrich Ulrichs. Fue un éxito de taquilla. West consideró hablar sobre sexo como un tema básico de derechos humanos y también fue uno de los primeros defensores de los derechos de los homosexuales. Con el regreso del conservadurismo en la década de 1930, el público se volvió intolerante con la homosexualidad y los actores homosexuales se vieron obligados a elegir entre retirarse o aceptar ocultar su sexualidad.

Finales de la década de 1930

Para 1935, Estados Unidos se había vuelto conservador una vez más. Los valores y la moral victorianos, que habían sido ampliamente ridiculizados durante la década de 1920, volvieron a estar de moda. Durante este período, la vida era dura para los homosexuales, ya que se veían obligados a ocultar su comportamiento e identidad para escapar del ridículo e incluso del encarcelamiento. Durante este período se aprobaron muchas leyes contra los homosexuales y se declaró que era una enfermedad mental. Muchas fuerzas policiales llevaron a cabo operaciones para arrestar a homosexuales utilizando policías encubiertos jóvenes para que les hicieran propuestas.

En la década de 1930, los términos fruta y pastel de frutas, así como muchas otras palabras, se consideran no solo negativos sino que también significan homosexual masculino, aunque probablemente no universalmente. Las personas LGBT fueron ampliamente diagnosticadas como enfermas con potencial de curación, por lo que fueron "tratadas" regularmente con castración, lobotomías, cirugía del nervio púdico y tratamiento con electroshock. por lo tanto, transferir el significado de pastel de frutas, nuez, a alguien que se considera loco o demente, puede haber parecido racional en ese momento y aparentemente muchos creían que las personas LGBT estaban mentalmente enfermas. En los Estados Unidos, las instituciones psiquiátricas ("psiquiátricos") donde se llevaron a cabo muchos de estos procedimientos se llamaronfábricas de pasteles de frutas, mientras que en la década de 1960 en Australia se las llamaba fábricas de frutas.

Segunda Guerra Mundial

Cuando EE. UU. entró en la Segunda Guerra Mundial en 1941, las mujeres tuvieron la oportunidad de ser voluntarias para su país y casi 250 000 mujeres sirvieron en las fuerzas armadas, principalmente en el Women's Army Corps (WAC), dos tercios de las cuales eran solteras y menores de edad. de veinticinco. Las mujeres fueron reclutadas con carteles que mostraban mujeres musculosas y de pelo corto que vestían uniformes ajustados a la medida. Muchas lesbianas se unieron al WAC para conocer a otras mujeres y hacer el trabajo de los hombres. Pocas fueron rechazadas por lesbianismo y encontraron que ser fuerte o tener apariencia masculina -características asociadas con las mujeres homosexuales- ayudaba en el trabajo como mecánicos y operadores de vehículos motorizados. Un anuncio popular de Fleischmann's Yeast mostraba a un WAC montando una motocicleta con el encabezadoNo es momento de ser frágil. Algunas reclutas aparecían en sus inducciones vistiendo ropa de hombre y con el cabello engominado hacia atrás al clásico estilo butch de las lesbianas de la época. Después de la guerra, muchas mujeres, incluidas las lesbianas, rechazaron las oportunidades de volver a los roles de género tradicionales y ayudaron a redefinir las expectativas sociales que alimentaron el movimiento de mujeres, el movimiento de derechos civiles y el movimiento de liberación gay. El esfuerzo de guerra cambió en gran medida la cultura estadounidense y, por extensión, las representaciones en el entretenimiento tanto de la familia nuclear como de las personas LGBT. En la mayoría de los alojamientos del mismo sexo, los miembros del servicio pudieron expresar más fácilmente sus intereses y encontrar parejas dispuestas de todas las sexualidades.

De 1942 a 1947, los objetores de conciencia de la Segunda Guerra Mundial en los EE. UU. asignados a hospitales psiquiátricos bajo el Servicio Público Civil expusieron abusos en todo el sistema de atención psiquiátrica y fueron fundamentales en las reformas de las décadas de 1940 y 1950.

Susto de lavanda

El Lavender Scare fue un ejemplo temprano de homofobia institucionalizada, como resultado de un pánico moral por el empleo de homosexuales en el gobierno, particularmente en el Departamento de Estado. Un aspecto clave del pánico moral fue la idea de que los homosexuales eran particularmente vulnerables al chantaje comunista y, por lo tanto, constituían un riesgo para la seguridad. Sin embargo, los problemas de moralidad también estuvieron presentes, y se acusó a los homosexuales de carecer de fibra moral y estabilidad emocional.

Disturbios de muro de piedra

Aunque los disturbios de Stonewall del 28 de junio de 1969 se consideran generalmente el punto de partida del movimiento moderno de liberación gay, antes de esa fecha se llevaron a cabo varias manifestaciones y acciones. Estas acciones, a menudo organizadas por organizaciones homófilas locales pero a veces espontáneas, abordaron preocupaciones que iban desde la discriminación contra los homosexuales en el empleo y los lugares públicos hasta la exclusión de los homosexuales del ejército de los Estados Unidos, el acoso policial y el trato de los homosexuales en la Cuba revolucionaria. Se atribuye a las primeras acciones la preparación de la comunidad LGBT para Stonewall y la contribución al poder simbólico de los disturbios. Ver: Lista de acciones LGBT en Estados Unidos antes de los disturbios de Stonewall

En el otoño de 1959, la fuerza policial de la administración Wagner de la ciudad de Nueva York comenzó a cerrar los bares gay de la ciudad, que sumaban casi dos docenas en Manhattan a principios de año. Esta represión fue en gran parte el resultado de una campaña sostenida del derechista NY Mirror.columnista de periódico Lee Mortimer. Los bares gay existentes se cerraron rápidamente y los nuevos duraron poco tiempo. La elección de John Lindsay en 1965 marcó un cambio importante en la política de la ciudad y una nueva actitud hacia las costumbres sexuales comenzó a cambiar la atmósfera social de Nueva York. El 21 de abril de 1966, Dick Leitsch, el presidente y vicepresidente de Craig Rodwell respectivamente de la New York Mattachine Society y el activista de Mattachine John Timmons organizaron el Sip-In en Julius 'Bar en West 10th Street en Greenwich Village. Esto resultó en que las reglas de alojamiento anti-gay de la Autoridad de Bebidas Alcohólicas del Estado de Nueva York fueran anuladas en acciones judiciales posteriores. Estas disposiciones de la SLA declararon que era ilegal que los homosexuales se congregaran y les sirvieran bebidas alcohólicas en los bares. Un ejemplo de cuando estas leyes han sido mantenidas es en 1940 cuando Gloria's, un bar que había sido cerrado por tales violaciones, peleó el caso en la corte y perdió. Antes de este cambio en la ley, el negocio de administrar un bar gay tenía que implicar el pago de sobornos a la policía y la mafia. Tan pronto como se modificó la ley, la SLA dejó de cerrar los bares gay con licencia legal y dichos bares ya no podían ser procesados ​​por servir a gays y lesbianas. Mattachine aprovechó esta ventaja muy rápidamente y la alcaldesa Lindsay se enfrentó al problema del atrapamiento policial en bares gay, lo que resultó en el cese de esta práctica. Inmediatamente después de esta victoria, el alcalde cooperó para eliminar las preguntas sobre la homosexualidad de las prácticas de contratación de la ciudad de Nueva York. Sin embargo, los departamentos de policía y bomberos se resistieron a la nueva política y se negaron a cooperar. El resultado de estos cambios en la ley, combinado con las actitudes sociales y sexuales abiertas de finales de los años sesenta, condujo a una mayor visibilidad de la vida gay en Nueva York. Varios bares gay con licencia estaban en funcionamiento en Greenwich Village y el Upper West Side, así como lugares ilegales sin licencia que servían alcohol, como Stonewall Inn y Snakepit, ambos en Greenwich Village. Los disturbios de Stonewall fueron una serie de conflictos violentos entre hombres homosexuales, drag queens, transexuales y lesbianas contra una redada policial en la ciudad de Nueva York. La primera noche de disturbios comenzó el viernes 27 de junio de 1969 alrededor de la 1:20 am, cuando la policía allanó el Stonewall Inn, un bar gay que operaba sin licencia estatal en Greenwich Village. lugares sin licencia que sirven alcohol, como Stonewall Inn y Snakepit, ambos en Greenwich Village. Los disturbios de Stonewall fueron una serie de conflictos violentos entre hombres homosexuales, drag queens, transexuales y lesbianas contra una redada policial en la ciudad de Nueva York. La primera noche de disturbios comenzó el viernes 27 de junio de 1969 alrededor de la 1:20 am, cuando la policía allanó el Stonewall Inn, un bar gay que operaba sin licencia estatal en Greenwich Village. lugares sin licencia que sirven alcohol, como Stonewall Inn y Snakepit, ambos en Greenwich Village. Los disturbios de Stonewall fueron una serie de conflictos violentos entre hombres homosexuales, drag queens, transexuales y lesbianas contra una redada policial en la ciudad de Nueva York. La primera noche de disturbios comenzó el viernes 27 de junio de 1969 alrededor de la 1:20 am, cuando la policía allanó el Stonewall Inn, un bar gay que operaba sin licencia estatal en Greenwich Village.Pared de piedrase considera un punto de inflexión para el movimiento moderno por los derechos de los homosexuales en todo el mundo. La cobertura periodística de los eventos fue menor en la ciudad, ya que, en los años sesenta, las grandes marchas y los disturbios masivos se habían vuelto comunes y los disturbios de Stonewall fueron relativamente pequeños. Fue la marcha conmemorativa un año después, organizada por el ímpetu de Craig Rodwell, propietario de la librería conmemorativa de Oscar Wilde, que atrajo a 5.000 manifestantes por la Sexta Avenida de la ciudad de Nueva York, la que atrajo publicidad a nivel nacional y colocó los eventos de Stonewall en el mapa histórico y condujo a las marchas del orgullo de hoy en día. Un nuevo período de liberalismo a fines de la década de 1960 inició una nueva era de mayor aceptación social de la homosexualidad que duró hasta fines de la década de 1970. En la década de 1970, la popularidad de la música disco y su cultura en muchos sentidos hizo que la sociedad aceptara más a los gays y lesbianas. A finales de 1979,

1980

La década de 1980 en la historia LGBT está marcada por la aparición del VIH. Durante el período inicial del brote del VIH, la epidemia del VIH se vinculó comúnmente a los hombres homosexuales.

En la década de 1980, un movimiento conservador renovado generó un nuevo movimiento anti-homosexual en los Estados Unidos, particularmente con la ayuda de la derecha religiosa (evangélicos en particular). Si bien es una creencia común dentro de algunos círculos de la comunidad LGBT que Ronald Reagan y George HW Bush estaban en contra de los homosexuales, otros creen que esto es una exageración. Ronald Reagan se pronunció a favor de la igualdad de los homosexuales ya en 1978, cuando se pronunció en contra de la Proposición 6, una iniciativa electoral que habría despedido a los maestros de California que "defendían" la homosexualidad, incluso fuera del campus. Como presidente, asignó $5.727 mil millones desde 1982 hasta 1989 para la investigación del SIDA.Robert G. Kaiser escribió en el Washington Post del 18 de marzo de 1984: "Los Reagan también son tolerantes con los hombres homosexuales. Su decorador de interiores, Ted Graber, que supervisó la redecoración de la Casa Blanca, pasó una noche en el White House privado de los Reagan". Alojamiento en casa con su amante, Archie Case, cuando vinieron a Washington para la fiesta de cumpleaños número 60 de Nancy Reagan, un hecho confirmado para la prensa por el secretario de prensa de la Sra. Reagan".En la última parte de la década, el público en general comenzó a mostrar más simpatía e incluso tolerancia por los homosexuales, ya que el número de muertes relacionadas con el SIDA siguió aumentando para incluir tanto a heterosexuales como a íconos culturales como Rock Hudson y Liberace, quienes también murieron a causa del SIDA. condición. Además, a pesar del período más conservador, la vida en general para gays y lesbianas fue considerablemente mejor en contraste con la era anterior a Stonewall.

Como testimonio de la mejora de las condiciones, una encuesta del Wall Street Journal de 1991 encontró que los homosexuales, en comparación con los estadounidenses promedio, tenían tres veces más probabilidades de ser graduados universitarios, tres veces más probabilidades de ocupar puestos profesionales o gerenciales, con salarios promedio $30,000 más altos que la norma..

Despenalización de la homosexualidad en los EE. UU. (1961-2011)

El primer estado de EE. UU. en despenalizar la sodomía fue Illinois en 1961. No fue sino hasta 1969 que le siguió otro estado (Connecticut), pero las décadas de 1970 y 1980 vieron la despenalización en la mayor parte de los Estados Unidos. Los 14 estados que no derogaron estas leyes hasta 2003 se vieron obligados a hacerlo por el histórico caso Lawrence v. Texas de la Corte Suprema de los Estados Unidos.

Derechos transgénero

La Marcha de Liberación de Brooklyn, la manifestación por los derechos de las personas transgénero más grande en la historia LGBTQ, se llevó a cabo el 14 de junio de 2020 y se extendió desde Grand Army Plaza hasta Fort Greene, Brooklyn, se centró en apoyar las vidas de personas transgénero negras y atrajo entre 15 000 y 20 000 participantes.

Escuelas

Varias escuelas públicas han abierto con la misión específica de crear un lugar "seguro" para los estudiantes y aliados LGBT, incluida la escuela secundaria Harvey Milk en la ciudad de Nueva York y The Alliance School of Milwaukee. Se propone el campus Pride de Social Justice High School para Chicago, y varias escuelas privadas también se han identificado como "amigas de los homosexuales", como la escuela secundaria Elisabeth Irwin en la ciudad de Nueva York.

En 2012, por primera vez, dos distritos escolares estadounidenses celebraron el Mes de la Historia LGBT; el distrito escolar del condado de Broward en Florida firmó una resolución en septiembre en apoyo de los estadounidenses lesbianas, gays, bisexuales y transgénero, y ese mismo año también firmó el distrito escolar de Los Ángeles, el segundo más grande de Estados Unidos.

El matrimonio del mismo sexo

A finales del siglo XX y principios del XXI, ha habido un movimiento creciente en varios países para considerar el matrimonio como un derecho que debería extenderse a las parejas del mismo sexo. El reconocimiento legal de una unión marital abre una amplia gama de derechos, incluida la seguridad social, los impuestos, la herencia y otros beneficios que no están disponibles para las parejas no casadas, a los ojos de la ley. Restringir el reconocimiento legal a las parejas del sexo opuesto impide que las parejas del mismo sexo tengan acceso a los beneficios legales del matrimonio. Aunque ciertos derechos pueden replicarse por medios legales distintos del matrimonio (por ejemplo, mediante la redacción de contratos), muchos no pueden, como la herencia, las visitas al hospital y la inmigración. La falta de reconocimiento legal también dificulta que las parejas del mismo sexo adopten niños.

El primer país en legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo fue Holanda (2001) bajo la reina Beatriz, mientras que los primeros matrimonios se realizaron en el ayuntamiento de Ámsterdam el 1 de abril de 2001. A partir de junio de 2019, los matrimonios entre personas del mismo sexo son legales a nivel nacional en veinte -seis países: Holanda (2001), Bélgica (2003), España y Canadá (2005), Sudáfrica (2006), Noruega y Suecia (2009), Portugal, Islandia y Argentina (2010), Dinamarca (2012), Brasil, Francia, Uruguay, Nueva Zelanda (2013), Reino Unido (sin Irlanda del Norte 2015), Luxemburgo (2014), Irlanda (2015), Colombia (2016), Finlandia, Alemania, Malta (2017), Australia (2018) y en Austria, Taiwán y Ecuador (2019). En México, el matrimonio entre personas del mismo sexo se reconoce en todos los estados, pero solo se realiza en la Ciudad de México, donde entró en vigencia el 4 de marzo de 2010.

El matrimonio entre personas del mismo sexo se legalizó efectivamente en los Estados Unidos el 26 de junio de 2015 tras la decisión de la Corte Suprema de los EE. UU. en Obergefell v. Hodges. Antes de Obergefell, las decisiones de los tribunales inferiores, la legislación estatal y los referéndums populares ya habían legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo hasta cierto punto en 38 de los 50 estados de EE. UU., que comprenden aproximadamente el 70% de la población de EE. UU. Los beneficios federales se extendieron anteriormente a las parejas del mismo sexo casadas legalmente luego de la decisión de la Corte Suprema de junio de 2013 en Estados Unidos v. Windsor.

Grupos de estudiantes

Desde mediados de la década de 1970, los estudiantes de escuelas secundarias y universidades han organizado grupos LGBT, a menudo llamados Gay-Straight Alliances (GSA) en sus respectivas escuelas.Los grupos se forman para brindar apoyo a los estudiantes LGBT y promover la conciencia sobre los problemas LGBT en la comunidad local. En 1990, un grupo de estudiantes llamado The Other Ten Percentile (hebreo: העשירון האחר) fue fundado por un grupo de profesores y estudiantes en la Universidad Hebrea de Jerusalén, convirtiéndose en la primera organización LGBT en Jerusalén. Con frecuencia, a dichos grupos se les ha prohibido o se les ha prohibido reunirse o recibir el mismo reconocimiento que otros grupos de estudiantes. Por ejemplo, en septiembre de 2006, Touro University California intentó brevemente prohibir la GSA de la escuela, la Touro University Gay-Straight Alliance. Después de manifestaciones estudiantiles y un clamor de apoyo de la Asociación Estadounidense de Estudiantes de Medicina, la Asociación Médica de Gays y Lesbianas y el Ayuntamiento de Vallejo, la Universidad de Touro se retractó de su revocación de la GSA de la escuela.

En abril de 2016, GSA Network cambió su nombre de Gay-Straight Alliance Network a Genders & Sexualities Alliance Network para ser más inclusivos y reflexivos con los jóvenes que componen la organización.

Estudio histórico de la homosexualidad

Siglo XIX y principios del XX

Cuando Heinrich Hössli y KH Ulrichs comenzaron su erudición homosexual pionera a fines del siglo XIX, encontraron pocos datos históricos completos, excepto material de la antigua Grecia y el Islam. Los eruditos ingleses Richard Burton y Havelock Ellis agregaron otra información. En Alemania, Albert Moll publicó un volumen que contenía listas de homosexuales famosos. Sin embargo, a fines del siglo, cuando se formó el Comité Científico-Humanitario de Berlín, se comprendió que se debía realizar una búsqueda bibliográfica exhaustiva. Los resultados de esta investigación se incorporaron a los volúmenes de Jahrbuch fur sexualle Zwischenstufen y Die Homosexualität des Mannes und des Weibes de Magnus Hirschfeld.(1914). La Gran Depresión y el surgimiento del nazismo pusieron fin a la investigación homosexual más seria.

1950 y 1960

Como parte del crecimiento del movimiento gay contemporáneo en el sur de California, varios artículos históricos se abrieron paso en publicaciones periódicas del movimiento como The Ladder, Mattachine Review y One Quarterly. En Francia, Arcadie, bajo la dirección de André Baudry, publicó una cantidad considerable de material histórico. Casi sin excepción, los académicos universitarios tenían miedo de tocar el tema. Como resultado, gran parte del trabajo fue realizado por autodidactas que trabajaron duro en condiciones menos que ideales. Dado que la mayor parte de esta beca se realizó bajo los auspicios del movimiento, tendió a reflejar preocupaciones relevantes; recopilando un resumen de injusticias y reseñas biográficas de hombres y mujeres homosexuales ejemplares del pasado, por ejemplo.

La atmósfera de la década de 1960 cambió las cosas. La revolución sexual hizo de la sexualidad humana un objeto apropiado de investigación. Apareció un nuevo énfasis en la historia social e intelectual, derivado en gran medida del grupo en torno al periódico francés Annales. Aunque han aparecido varias síntesis útiles de la historia mundial de la homosexualidad, mucho material, especialmente del Islam, China y otras culturas no occidentales, aún no ha sido debidamente estudiado y publicado, por lo que sin duda serán superados.

Currículo escolar

En 2011, California se convirtió en el primer estado de EE. UU. en aprobar una ley que exige que la historia LGBT se enseñe en las escuelas públicas. Sin embargo, el primer libro de texto que cumplió con la ley solo se publicó en 2017 debido a la oposición de grupos y comunidades conservadores. Colorado y Nueva Jersey aprobaron leyes similares en 2019, y una ley de historia LGBT en Illinois entró en vigencia en julio de 2020. Seis estados del sur tienen leyes que prohíben que se enseñe historia LGBT en las escuelas.