Historia del Tíbet

Si bien la meseta tibetana ha estado habitada desde tiempos prehistóricos, la mayor parte de la historia del Tíbet no se registró hasta la introducción del budismo tibetano alrededor del siglo VI. Los textos tibetanos se refieren al reino de Zhangzhung (c. 500 a. C. - 625 d. C.) como el precursor de los reinos tibetanos posteriores y los creadores de la religión Bon. Si bien existen relatos míticos de los primeros gobernantes de la dinastía Yarlung, los relatos históricos comienzan con la introducción del budismo de la India en el siglo VI y la aparición de enviados del Imperio tibetano unificado en el siglo VII. Tras la disolución del imperio y un período de fragmentación en los siglos IX y X, un renacimiento budista en los siglos X y XII vio el desarrollo de tres de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano.

Después de un período de control por parte del Imperio mongol y la dinastía Yuan, el Tíbet se independizó de manera efectiva en el siglo XIV y fue gobernado por una sucesión de casas nobles durante los siguientes 300 años. En el siglo XVII, el lama principal de la escuela Gelug, el Dalai Lama, se convirtió en jefe de estado. En el siglo XVIII, una fuerza expedicionaria de la dinastía Qing conquistó el Tíbet, y permaneció como territorio Qing hasta la caída de la dinastía. En 1959, el decimocuarto Dalai Lama se exilió en India en respuesta a las hostilidades con la República Popular China. La invasión china y la huida del Dalai Lama crearon varias oleadas de refugiados tibetanos y condujeron a la creación de diásporas tibetanas en India, Estados Unidos y Europa.

Después de la invasión china, la independencia tibetana y los derechos humanos surgieron como temas internacionales, ganando una visibilidad significativa junto con el 14º Dalai Lama en las décadas de 1980 y 1990. Las autoridades chinas han tratado de afirmar el control sobre el Tíbet a través de ataques a la cultura y el idioma tradicionales, lo que ha incluido la destrucción de sitios religiosos y el castigo por la posesión de imágenes del Dalai Lama y otras prácticas religiosas tibetanas. Durante las crisis creadas por el Gran Salto Adelante, el Tíbet estuvo sujeto a una hambruna masiva, supuestamente debido a la apropiación de cultivos y alimentos tibetanos por parte del gobierno de la República Popular China. La República Popular China cuestiona estas afirmaciones y señala sus inversiones en infraestructura, educación e industrialización tibetanas como evidencia de que han reemplazado un gobierno feudal teocrático con un estado moderno.

Entorno geográfico

Tíbet se encuentra entre las civilizaciones de China e India. Extensas cadenas montañosas al este de la meseta tibetana marcan la frontera con China, y los Himalayas de Nepal y la India separan al Tíbet de la India. Tíbet ha sido llamado el "techo del mundo" y "la tierra de las nieves".

Los lingüistas clasifican el idioma tibetano y sus dialectos como pertenecientes a los idiomas tibetano-birmanos, los miembros no siníticos de la familia de idiomas chino-tibetanos.

Prehistoria

Algunos datos arqueológicos sugieren que los humanos arcaicos pasaron por el Tíbet en la época en que la India fue habitada por primera vez, hace medio millón de años. Las impresiones de manos y pies sugieren que los homínidos estuvieron presentes en la meseta tibetana a más de 4.000 metros sobre el nivel del mar hace 169.000-226.000 años. Los humanos modernos habitaron por primera vez la meseta tibetana hace al menos veintiún mil años. Esta población fue reemplazada en gran medida alrededor del año 3000 a. C. por inmigrantes neolíticos del norte de China. Sin embargo, existe una "continuidad genética parcial entre los habitantes del Paleolítico y las poblaciones tibetanas contemporáneas". La gran mayoría de los componentes del ADNmt materno tibetano pueden rastrear su ascendencia tanto en el paleolítico como en el neolítico durante el Holoceno medio.

Los monumentos megalíticos salpican la meseta tibetana y pueden haber sido utilizados en el culto a los antepasados. Recientemente se han encontrado castros prehistóricos de la Edad del Hierro y complejos funerarios en la meseta tibetana, pero la ubicación remota a gran altitud dificulta la investigación arqueológica.

Historia temprana (c. 500 a. C. - 618 d. C.)

Reino de Zhangzhung (c. 500 a. C. - 625 d. C.)

Según Namkhai Norbu, algunos textos históricos tibetanos identifican a la cultura Zhang Zhung como un pueblo que emigró de la región de Amdo a lo que ahora es la región de Guge en el oeste del Tíbet. Se considera que Zhang Zhung es el hogar original de la religión Bön.

En el siglo I a. C., surgió un reino vecino en el valle de Yarlung, y el rey de Yarlung, Drigum Tsenpo, intentó eliminar la influencia de Zhang Zhung expulsando a los sacerdotes Bön de Zhang de Yarlung. Tsenpo fue asesinado y Zhang Zhung continuó dominando la región hasta que Songtsen Gampo la anexó en el siglo VII.

Tribus tibetanas (siglo II d. C.)

En el año 108 d. C., "los Kiang o tibetanos, un nómada del suroeste de Koko-nor, atacaron los puestos chinos de Gansu, amenazando con cortar la carretera de Dunhuang. Liang Kin, al precio de una feroz lucha, los detuvo. " Incursiones similares fueron repelidas en 168-169 d. C. por el general chino Duan Gong.

Fuentes chinas de la misma época mencionan un estado Fu (chino:附国) de etnia Qiang o tibetana "a más de dos mil millas al noroeste del condado de Shu". El estado de Fu se pronunciaba como "bod" o "phyva" en chino arcaico. Todavía se desconoce si este sistema de gobierno es el precursor de Tufan.

Primeros reyes de la dinastía preimperial Yarlung (siglos II-VI)

Los gobernantes preimperiales de la dinastía Yarlung se consideran mitológicos porque no se han encontrado pruebas suficientes de su existencia.

Las historias tradicionales consideran que Nyatri Tsenpo fue el primer rey de la dinastía Yarlung, llamada así por el valle del río donde se encontraba su ciudad capital, aproximadamente a cincuenta y cinco millas al sureste de la actual Lhasa. Las fechas atribuidas al primer rey tibetano, Nyatri Tsenpo (Wylie: Gnya'-khri-btsan-po), varían. Algunos textos tibetanos dan 126 a. C., otros 414 a.

Se dice que Nyatri Tsenpo descendió de una criatura con un solo pie llamada Theurang, que tenía dedos palmeados y una lengua tan grande que podía cubrir su rostro. Debido a su apariencia aterradora fue temido en su Puwo natal y exiliado por los Bön al Tíbet. Allí fue recibido como un ser temible y se convirtió en rey.

Se decía que los reyes tibetanos permanecían conectados a los cielos a través de un cordón dmu (dmu thag) de modo que, en lugar de morir, ascendían directamente al cielo, cuando sus hijos alcanzaban la mayoría de edad. Según varios relatos, el rey Drigum Tsenpo (Dri-gum-brtsan-po) desafió a los jefes de su clan a una pelea o provocó a su novio Longam (Lo-ngam) a un duelo. Durante la pelea, se cortó el cordón dmu del rey y lo mataron. A partir de entonces, Drigum Tsenpo y los reyes posteriores dejaron cadáveres y los Bön llevaron a cabo ritos funerarios.

En un mito posterior, atestiguado por primera vez en el Maṇi bka' 'bum, el pueblo tibetano es la progenie de la unión del mono Pha Trelgen Changchup Sempa y la ogresa del rock Ma Drag Sinmo. Pero el mono era una manifestación del bodhisattva Chenresig, o Avalokiteśvara (tib. Spyan-ras-gzigs), mientras que la ogresa, a su vez, encarnaba a la consorte de Chenresig, Dolma (tib. 'Grol-ma).

Imperio tibetano (618–842)

Cronología histórica del Tíbet (627–2013)

Los reyes de Yarlung extendieron gradualmente su control y, a principios del siglo VI, la mayoría de las tribus tibetanas estaban bajo su control, cuando Namri Songtsen (570?–618?/629), el 32º rey del Tíbet de la dinastía Yarlung, obtuvo el control de toda el área alrededor de lo que ahora es Lhasa en 630 y conquistó Zhangzhung. Con este grado de poder, el reino de Yarlung se convirtió en el Imperio tibetano.

El gobierno de Namri Songtsen envió dos embajadas a China en 608 y 609, marcando la aparición del Tíbet en la escena internacional. Desde el siglo VII d. C., los historiadores chinos se refirieron al Tíbet como Tubo (吐蕃), aunque se utilizaron cuatro caracteres distintos. El primer contacto confirmado externamente con el reino tibetano en la historia tibetana registrada ocurrió cuando el rey Namri Löntsän (Gnam-ri-slon-rtsan) envió un embajador a China a principios del siglo VII.

La historia tibetana tradicional conserva una larga lista de gobernantes cuyas hazañas están sujetas a verificación externa en las historias chinas hacia el siglo VII. Desde el siglo VII al XI una serie de emperadores gobernaron el Tíbet (ver Lista de emperadores del Tíbet) de los cuales los tres más importantes en la tradición religiosa posterior fueron Songtsen Gampo, Trisong Detsen y Ralpacan, "los tres reyes religiosos" (mes-dbon gsum), quienes fueron asimilados a los tres protectores (rigs-gsum mgon-po), respectivamente, Avalokiteśvara, Mañjuśrī y Vajrapāni. Songtsen Gampo (c. 604–650) fue el primer gran emperador que expandió el poder del Tíbet más allá de Lhasa y el valle de Yarlung, y tradicionalmente se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet.

A lo largo de los siglos, desde la época del emperador, el poder del imperio aumentó gradualmente en un terreno diverso, de modo que durante el reinado del emperador en los primeros años del siglo IX, su influencia se extendió tan al sur como Bengala y tan al norte como Mongolia. Los registros tibetanos afirman que el Imperio Pala fue conquistado y que el emperador Pala Dharmapala se sometió al Tíbet, aunque ninguna evidencia independiente lo confirma.

El variado terreno del imperio y la dificultad del transporte, junto con las nuevas ideas que llegaron al imperio como resultado de su expansión, ayudaron a crear tensiones y bloques de poder que a menudo competían con el gobernante en el centro del imperio.. Así, por ejemplo, los seguidores de la religión Bön y los partidarios de las antiguas familias nobles se encontraron gradualmente en competencia con el budismo recientemente introducido.

Era de fragmentación y renacimiento cultural (siglos IX-XII)

Fragmentación del poder político (siglos IX-X)

La Era de la Fragmentación fue un período de la historia tibetana en los siglos IX y X. Durante esta época, se derrumbó la centralización política del antiguo Imperio tibetano. El período estuvo dominado por rebeliones contra los restos del Tíbet imperial y el surgimiento de señores de la guerra regionales. Tras la muerte de Langdarma, el último emperador de un imperio tibetano unificado, hubo una controversia sobre si sería sucedido por su presunto heredero Yumtän (Yum brtan), o por otro hijo (o sobrino) Ösung ('Od-srung) (ya sea 843–905 o 847–885). Siguió una guerra civil, que terminó efectivamente con la administración tibetana centralizada hasta el período Sa-skya. Los aliados de Ösung lograron mantener el control de Lhasa, y Yumtän se vio obligado a ir a Yalung, donde estableció una línea separada de reyes. En 910, las tumbas de los emperadores fueron profanadas.

El hijo de Ösung fue Pälkhortsän (Dpal 'khor brtsan) (865–895 o 893–923). Este último aparentemente mantuvo el control sobre gran parte del Tíbet central durante un tiempo y engendró dos hijos, Trashi Tsentsän (Bkra shis brtsen brtsan) y Thrikhyiding (Khri khyi lding), también llamado Kyide Nyimagön (Skyid lde nyi ma mgon) en algunas fuentes. Thrikhyiding emigró a la región tibetana occidental del Ngari superior (Stod Mnga ris) y se casó con una mujer de la alta nobleza tibetana central, con la que fundó una dinastía local.

Después de la disolución del imperio tibetano en 842, Nyima-Gon, representante de la antigua casa real tibetana, fundó la primera dinastía de Ladakh. El reino de Nyima-Gon tenía su centro bien al este de la actual Ladakh. El hijo mayor de Kyide Nyigön se convirtió en gobernante de Maryul (región de Ladakh), y sus dos hijos menores gobernaron el Tíbet occidental, fundando el Reino de Guge– Purang y Zanskar– Spiti. Más tarde, el hijo mayor del rey de Guge, Kor-re, también llamado Jangchub Yeshe-Ö (Byang Chub Ye shes' Od), se convirtió en monje budista. Envió a jóvenes eruditos a Cachemira para recibir formación y fue responsable de invitar a Atiśa al Tíbet en 1040, dando paso así al Chidar (Phyi dar) fase del budismo en el Tíbet. El hijo menor, Srong-nge, administraba los asuntos gubernamentales cotidianos; fueron sus hijos quienes continuaron la línea real.

Renacimiento tibetano (siglos X-XII)

Según relatos tradicionales, el budismo había sobrevivido subrepticiamente en la región de Kham. A finales del siglo X y el siglo XI se produjo un renacimiento del budismo en el Tíbet. Coincidiendo con los primeros descubrimientos de "tesoros escondidos" (terma), el siglo XI vio un renacimiento de la influencia budista que se originó en el extremo este y el extremo oeste del Tíbet.

Muzu Saelbar (Mu-zu gSal-'bar), más tarde conocido como el erudito Gongpa Rabsal (bla chen dgongs pa rab gsal) (832–915), fue responsable de la renovación del budismo en el noreste del Tíbet, y se cuenta como el progenitor. de la escuela Nyingma (Rnying ma pa) del budismo tibetano. En el oeste, Rinchen Zangpo (958–1055) participó activamente como traductor y fundó templos y monasterios. Se invitó nuevamente a destacados eruditos y maestros de la India.

En 1042, Atiśa (982–1054 d. C.) llegó al Tíbet por invitación de un rey tibetano occidental. Este renombrado exponente de la forma de budismo Pāla de la universidad india de Vikramashila se mudó más tarde al Tíbet central. Allí, su principal discípulo, Dromtonpa, fundó la escuela Kadampa del budismo tibetano, bajo cuya influencia evolucionaron las escuelas de la Nueva Traducción de hoy.

La Sakya, la escuela de la Tierra Gris, fue fundada por Khön Könchok Gyelpo (Wylie: ' khon dkon mchog rgyal po, 1034–1102), discípulo del gran Lotsawa, Drogmi Shākya (Wylie: brog mi lo tsā wa ye shes). Está encabezado por Sakya Trizin, remonta su linaje al mahasiddha Virūpa y representa la tradición académica. Un exponente de renombre, Sakya Pandita (1182-1251 d. C.), era bisnieto de Khön Könchok Gyelpo.

Otros maestros indios seminales fueron Tilopa (988–1069) y su alumno Naropa (probablemente murió ca. 1040 EC). El Kagyu, el Linaje de la Palabra (de Buda), es una tradición oral que se preocupa mucho por la dimensión experiencial de la meditación. Su exponente más famoso fue Milarepa, un místico del siglo XI. Contiene una subsección principal y una secundaria. El primero, el Dagpo Kagyu, abarca aquellas escuelas Kagyu que se remontan al maestro indio Naropa a través de Marpa Lotsawa, Milarepa y Gampopa.

Conquista mongola y gobierno administrativo de Yuan (1240-1354)

Durante esta era, la región estuvo dominada por el Sakya lama con el apoyo de los mongoles, por lo que también se la conoce como la dinastía Sakya. El primer contacto documentado entre tibetanos y mongoles ocurrió cuando el misionero Tsang-pa Dung-khur (gTsang-pa Dung-khur-ba) y seis discípulos se encontraron con Genghis Khan, probablemente en la frontera de Tangut, donde pudo haber sido llevado cautivo. alrededor de 1221-1222.Dejó Mongolia cuando la secta Quanzhen del taoísmo ganó la partida, pero volvió a encontrarse con Genghis Khan cuando los mongoles conquistaron Tangut poco antes de la muerte de Khan. Se produjeron contactos más estrechos cuando los mongoles intentaron moverse sucesivamente a través de las fronteras chino-tibetanas para atacar a la dinastía Jin y luego a la dinastía Song del Sur, con incursiones en las áreas periféricas. Un relato tibetano tradicional afirma que hubo un complot para invadir el Tíbet por parte de Genghis Khan en 1206, lo que se considera anacrónico ya que no hay evidencia de encuentros entre mongoles y tibetanos antes de la campaña militar en 1240. El error puede haber surgido de la campaña real de Genghis. contra el Tangut Xixia.

Los mongoles invadieron el Tíbet en 1240 con una pequeña campaña dirigida por el general mongol Doorda Darkhan que consistió en 30.000 soldados. La batalla resultó en que las tropas de Darkhan sufrieran 500 bajas. Los mongoles retiraron a sus soldados del Tíbet en 1241, ya que todos los príncipes mongoles fueron llamados a Mongolia en preparación para el nombramiento de un sucesor de Ögedei Khan. Regresaron a la región en 1244, cuando Köten entregó un ultimátum, convocando al abad de Sakya (Kun-dga' rGyal-mtshan) para que fuera su capellán personal, so pena de una invasión mayor si él se negaba.Sakya Paṇḍita tardó casi 3 años en obedecer la convocatoria y llegar a Kokonor en 1246, y conoció al príncipe Köten en Lanzhou al año siguiente. Los mongoles habían anexado Amdo y Kham al este, y nombraron a Sakya Paṇḍita virrey del Tíbet central por la corte mongola en 1249.

El Tíbet se incorporó al Imperio Mongol, conservando el poder nominal sobre los asuntos religiosos y políticos regionales, mientras que los mongoles lograron un gobierno estructural y administrativo sobre la región, reforzado por la rara intervención militar. Esto existió como una "estructura diárquica" bajo el emperador mongol, con poder principalmente a favor de los mongoles. Dentro de la rama del Imperio mongol en China conocida como la dinastía Yuan, el Tíbet fue administrado por la Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos o Xuanzheng Yuan, separada de otras provincias de Yuan, como las que gobernaron la antigua dinastía Song de China. Uno de los propósitos del departamento era seleccionar un dpon-chen, generalmente designado por el lama y confirmado por el emperador Yuan en Beijing."El dominio mongol fue muy indirecto: los lamas de Sakya siguieron siendo las fuentes de autoridad y legitimidad, mientras que los dpon-chen continuaron con la administración en Sakya. Cuando se desarrolló una disputa entre dpon-chen Kung-dga' bzari-po y uno de los 'Phags -pa's parientes en Sakya, las tropas chinas fueron enviadas para ejecutar el dpon-chen ".

En 1253, Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) sucedió a Sakya Pandita en la corte mongola. Phagpa se convirtió en maestro religioso de Kublai Khan. Kublai Khan nombró a Chögyal Phagpa como su preceptor imperial (originalmente preceptor estatal) en 1260, año en que se convirtió en Khagan. Phagpa desarrolló el concepto de sacerdote-patrón que caracterizó las relaciones tibetano-mongolas a partir de ese momento. Con el apoyo de Kublai Khan, Phagpa se estableció a sí mismo y a su secta como el poder político preeminente en el Tíbet. A través de su influencia con los gobernantes mongoles, los lamas tibetanos ganaron una influencia considerable en varios clanes mongoles, no solo con Kublai, sino, por ejemplo, también con Il-Khanids.

En 1265, Chögyal Phagpa regresó al Tíbet y por primera vez intentó imponer la hegemonía sakya con el nombramiento de Shakya Bzang-po, sirviente y aliado de los sakya durante mucho tiempo, como dpon-chen ('gran administrador') sobre Tíbet en 1267. Se realizó un censo en 1268 y Tíbet se dividió en trece miriarcados (distritos administrativos, que nominalmente contenían 10.000 hogares). A finales de siglo, el Tíbet occidental estaba bajo el control efectivo de funcionarios imperiales (casi con seguridad tibetanos) dependientes del "Gran Administrador", mientras que los reinos de Guge y Pu-ran conservaban su autonomía interna.

La hegemonía Sakya sobre el Tíbet continuó hasta mediados del siglo XIV, aunque fue desafiada por una revuelta de la secta Drikung Kagyu con la ayuda de Duwa Khan del Chagatai Khanate en 1285. La revuelta fue reprimida en 1290 cuando los Sakyas y los mongoles orientales quemó el Monasterio Drikung y mató a 10.000 personas.

Entre 1346 y 1354, hacia el final de la dinastía Yuan, la Casa de Pagmodru derrocaría a los Sakya. El dominio sobre el Tíbet por una sucesión de lamas Sakya llegó a su fin definitivo en 1358, cuando el Tíbet central quedó bajo el control de la secta Kagyu. "Para la década de 1370, las líneas entre las escuelas de budismo eran claras".

Los siguientes 80 años más o menos fueron un período de relativa estabilidad. También vieron el nacimiento de la escuela Gelugpa (también conocida como sombreros amarillos) por los discípulos de Tsongkhapa Lobsang Dragpa, y la fundación de los monasterios de Ganden, Drepung y Sera cerca de Lhasa. Después de la década de 1430, el país entró en otro período de luchas internas por el poder.

Independencia tibetana (siglos XIV-XVIII)

Con el declive de la dinastía Yuan, el Tíbet central fue gobernado por sucesivas familias desde el siglo XIV hasta el XVII, para ser sucedido por el gobierno del Dalai Lama en los siglos XVII y XVIII. El Tíbet sería independiente de facto a partir de mediados del siglo XIV, durante casi 400 años. A pesar del debilitamiento de la autoridad central, la vecina dinastía Ming de China hizo pocos esfuerzos para imponer un gobierno directo, aunque tenía reclamos nominales del territorio tibetano al establecer la Comisión Militar Regional de U-Tsang y la Comisión Militar Regional de Do-Kham en la década de 1370.. También mantuvieron relaciones amistosas con algunos de los líderes religiosos del budismo conocidos como Príncipes del Dharma y otorgaron otros títulos a los líderes locales, incluido el Gran Tutor Imperial.

Gobierno familiar (siglos XIV-XVII)

Phagmodrupa (siglos XIV-XV)

Parte de una serie sobre
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El miriarcado de Phagmodru (Phag mo gru) con centro en Neudong (Sne'u gdong) fue otorgado como herencia a Hülegü en 1251. El área ya se había asociado con la familia Lang (Rlang), y con la disminución de la influencia de Ilkhanate fue gobernado por esta familia, dentro del marco mongol-sakya encabezado por el mongol designado Pönchen (dpon-chen) en Sakya. Las áreas bajo la administración de Lang fueron invadidas continuamente durante finales del siglo XIII y principios del XIV. Jangchub Gyaltsän (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) vio estas invasiones como ilegales y buscó la restauración de las tierras de Phagmodru después de su nombramiento como Miriarca en 1322. Después de prolongadas luchas legales, la lucha se volvió violenta cuando Phagmodru fue atacado por sus vecinos en 1346. Jangchub Gyaltsän fue arrestado y puesto en libertad en 1347. Cuando más tarde se negó a comparecer para el juicio, sus dominios fueron atacados por los Pönchen en 1348. Janchung Gyaltsän pudo defender Phagmodru y continuó teniendo éxitos militares, hasta que en 1351 se convirtió en la figura política más fuerte del país. Las hostilidades militares terminaron en 1354 con Jangchub Gyaltsän como vencedor indiscutible, quien estableció la dinastía Phagmodrupa en ese año. Continuó gobernando el Tíbet central hasta su muerte en 1364, aunque dejó todas las instituciones mongolas en su lugar como formalidades huecas. El poder permaneció en manos de la familia Phagmodru hasta 1434. Las hostilidades militares terminaron en 1354 con Jangchub Gyaltsän como vencedor indiscutible, quien estableció la dinastía Phagmodrupa en ese año. Continuó gobernando el Tíbet central hasta su muerte en 1364, aunque dejó todas las instituciones mongolas en su lugar como formalidades huecas. El poder permaneció en manos de la familia Phagmodru hasta 1434. Las hostilidades militares terminaron en 1354 con Jangchub Gyaltsän como vencedor indiscutible, quien estableció la dinastía Phagmodrupa en ese año. Continuó gobernando el Tíbet central hasta su muerte en 1364, aunque dejó todas las instituciones mongolas en su lugar como formalidades huecas. El poder permaneció en manos de la familia Phagmodru hasta 1434.

El gobierno de Jangchub Gyaltsän y sus sucesores implicó una nueva autoconciencia cultural donde se buscaron modelos en la era del antiguo Reino Tibetano. Las condiciones relativamente pacíficas favorecieron el desarrollo literario y artístico. Durante este período, el erudito reformista Je Tsongkhapa (1357-1419) fundó la secta Gelug que tendría una influencia decisiva en la historia del Tíbet.

Familia Rinpungpa (siglos XV-XVI)

Las luchas internas dentro de la dinastía Phagmodrupa y el fuerte localismo de los diversos feudos y facciones político-religiosas llevaron a una larga serie de conflictos internos. La familia de ministros Rinpungpa, con sede en Tsang (Tíbet occidental central), dominó la política después de 1435.

Dinastía Tsangpa (siglos XVI-XVII)

En 1565 fueron derrocados por la dinastía Tsangpa de Shigatse, que expandió su poder en diferentes direcciones del Tíbet en las décadas siguientes y favoreció a la secta Karma Kagyu. Desempeñarían un papel fundamental en los acontecimientos que llevaron al ascenso del poder del Dalai Lama en la década de 1640.

Gobierno de Ganden Phodrang (siglos XVII-XVIII)

El Ganden Phodrang fue el régimen o gobierno tibetano establecido por el quinto Dalai Lama con la ayuda del Güshi Khan de Khoshut en 1642. Lhasa se convirtió en la capital del Tíbet al comienzo de este período, con todo el poder temporal siendo conferido a el quinto Dalai Lama por Güshi Khan en Shigatse.

Comienzos del linaje del Dalai Lama

El ascenso de los Dalai Lamas estuvo íntimamente relacionado con el poder militar de los clanes mongoles. Altan Khan, el rey de los mongoles Tümed, invitó por primera vez a Sonam Gyatso, el líder de la escuela Gelugpa del budismo tibetano (más tarde conocido como el tercer Dalai Lama), a Mongolia en 1569 y nuevamente en 1578, durante el reinado de la familia Tsangpa.. Gyatso aceptó la segunda invitación. Se reunieron en el sitio de la nueva capital de Altan Khan, Koko Khotan (Hohhot), y allí el Dalai Lama enseñó a una gran multitud.

Sonam Gyatso anunció públicamente que era una reencarnación del monje tibetano Sakya Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) que convirtió a Kublai Khan, mientras que Altan Khan era una reencarnación de Kublai Khan (1215–1294), el famoso gobernante de los mongoles y emperador de China, y que se habían reunido de nuevo para cooperar en la propagación de la religión budista. Si bien esto no condujo de inmediato a una conversión masiva de mongoles al budismo (esto solo sucedería en la década de 1630), sí condujo al uso generalizado de la ideología budista para la legitimación del poder entre la nobleza mongola. Por último, pero no menos importante, Yonten Gyatso, el cuarto Dalai Lama, era nieto de Altan Khan.

Surgimiento de la escuela Gelugpa

Yonten Gyatso (1589–1616), el cuarto Dalai Lama y no tibetano, era nieto de Altan Khan. Murió en 1616 a los veinticinco años. Algunas personas dicen que fue envenenado, pero no hay evidencia real de una forma u otra.

Lobsang Gyatso (transliteración de Wylie: Blo-bzang Rgya-mtsho), el Gran Quinto Dalai Lama (1617-1682), fue el primer Dalai Lama en ejercer un poder político efectivo sobre el Tíbet central.

El primer regente del Quinto Dalai Lama, Sonam Rapten, es conocido por unificar el corazón tibetano bajo el control de la escuela Gelug del budismo tibetano, después de derrotar a las sectas rivales Kagyu y Jonang y al gobernante secular, el príncipe Tsangpa, en una prolongada guerra civil. Sus esfuerzos tuvieron éxito en parte gracias a la ayuda de Güshi Khan, el líder Oirat del Khoshut Khanate.Bajo el régimen de Sonam Rapten, siendo él un defensor fanático y militante de Gelugpa, las otras escuelas fueron perseguidas. Las fuentes de Jonang hoy afirman que los monasterios de Jonang fueron cerrados o convertidos a la fuerza, y que la escuela permaneció escondida hasta la última parte del siglo XX. Sin embargo, antes de partir del Tíbet hacia China en 1652, el Dalai Lama emitió una proclamación o decreto a Sonam Rapten prohibiendo todas las políticas sectarias que había implementado su administración después de la guerra civil de 1642 y ordenó su reversión. Con Güshi Khan como un devoto en gran parte no involucrado, el quinto Dalai Lama y sus íntimos, especialmente Sonam Rapten (hasta su muerte en 1658) establecieron una administración civil a la que los historiadores se refieren como el estado de Lhasa.. Este régimen o gobierno tibetano también se conoce como Ganden Phodrang.

En 1652, el quinto Dalai Lama visitó al emperador Shunzhi de la dinastía Qing. No se le pidió que se inclinara como otros visitantes, pero aún así tuvo que arrodillarse ante el Emperador; y más tarde se le envió un sello oficial.

El quinto Dalai Lama inició la construcción del Palacio Potala en Lhasa y trasladó allí el centro de gobierno desde Drepung.

La muerte del quinto Dalai Lama en 1682 fue ocultada durante quince años por su asistente y confidente, Desi Sangye Gyatso (De-srid Sangs-rgyas Rgya-'mtsho). Los Dalai Lamas siguieron siendo los jefes de estado titulares del Tíbet hasta 1959.

Durante el gobierno del Gran Quinto, dos misioneros jesuitas, el alemán Johannes Gruber y el belga Albert Dorville, permanecieron en Lhasa durante dos meses, octubre y noviembre de 1661, en su camino de Pekín a la Goa portuguesa, en la India. Describieron al Dalai Lama como un "líder poderoso y compasivo" y "un Dios-padre diabólico que da muerte a los que se niegan a adorarlo". Otro jesuita, Ippolito Desideri, permaneció cinco años en Lhasa (1716-1721) y fue el primer misionero en dominar el idioma. Incluso produjo algunos libros cristianos en tibetano. Los padres capuchinos se hicieron cargo de la misión hasta que todos los misioneros fueron expulsados ​​en 1745.

A fines del siglo XVII, el Tíbet entró en una disputa con Bután, que fue apoyada por Ladakh. Esto resultó en una invasión de Ladakh por parte del Tíbet. Cachemira ayudó a restaurar el gobierno de Ladakhi, con la condición de que se construyera una mezquita en Leh y que el rey de Ladakhi se convirtiera al Islam. El Tratado de Temisgam en 1684 resolvió la disputa entre el Tíbet y Ladakh, pero su independencia fue severamente restringida.

Conquista Qing y gobierno administrativo (1720-1912)

El gobierno Qing sobre el Tíbet se estableció después de que una fuerza de expedición Qing derrotara a los dzungar que ocuparon el Tíbet en 1720 y duró hasta la caída de la dinastía Qing en 1912. Los emperadores Qing designaron residentes imperiales conocidos como Ambans en el Tíbet, quienes comandaban más de 2000 tropas estacionadas en Lhasa y reportadas al Lifan Yuan, una agencia del gobierno Qing que supervisó la región durante este período. Durante esta era, la región estuvo dominada por los Dalai Lamas con el apoyo de la dinastía Qing establecida por los manchúes en China.

Regla Qing

Conquista qing

El emperador Kangxi de la dinastía Qing envió un ejército de expedición al Tíbet en respuesta a la ocupación del Tíbet por las fuerzas del kanato de Dzungar, junto con las fuerzas tibetanas al mando de Polhanas (también deletreado Polhaney) de Tsang y Kangchennas (también deletreado Gangchenney), el gobernador del Tíbet occidental, expulsaron a los dzungar del Tíbet en 1720. Trajeron a Kelzang Gyatso con ellos de Kumbum a Lhasa y lo instalaron como el 7º Dalai Lama. El protectorado Qing sobre el Tíbet se estableció en este momento, con una guarnición en Lhasa, y Kham se anexó a Sichuan. En 1721, los Qing establecieron un gobierno en Lhasa consistente en un consejo (el Kashag) de tres ministros tibetanos, encabezados por Kangchennas. El papel del Dalai Lama en este momento era puramente simbólico, pero todavía muy influyente debido a las creencias religiosas de los mongoles.

Después de la sucesión del emperador Yongzheng en 1722, se produjo una serie de reducciones de las fuerzas Qing en el Tíbet. Sin embargo, la nobleza de Lhasa que se había aliado con los Dzungar mató a Kangchennas y tomó el control de Lhasa en 1727, y Polhanas huyó a su Ngari natal. Las tropas Qing llegaron a Lhasa en septiembre y castigaron a la facción anti-Qing ejecutando a familias enteras, incluidas mujeres y niños. El Dalai Lama fue enviado al monasterio de Lithang en Kham. El Panchen Lama fue llevado a Lhasa y se le otorgó autoridad temporal sobre Tsang y Ngari, creando una división territorial entre los dos altos lamas que sería una característica duradera de la política china hacia el Tíbet. dos ambanosse establecieron en Lhasa, con un mayor número de tropas Qing. Durante la década de 1730, las tropas Qing se redujeron nuevamente y Polhanas ganó más poder y autoridad. El Dalai Lama regresó a Lhasa en 1735, el poder temporal permaneció en Polhanas. Los Qing descubrieron que Polhanas era un agente leal y un gobernante eficaz sobre un Tíbet estable, por lo que permaneció dominante hasta su muerte en 1747.

En múltiples lugares como Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Chamdo y Litang, las tropas del Green Standard Army estuvieron guarnecidas durante la guerra de Dzungar. Las tropas del Ejército Estándar Verde y los abanderados manchúes formaban parte de la fuerza Qing que luchó en el Tíbet en la guerra contra los Dzungar. Se dijo que el comandante de Sichuan, Yue Zhongqi (descendiente de Yue Fei), entró primero en Lhasa cuando los 2000 soldados del Estándar Verde y los 1000 soldados manchúes de la "ruta de Sichuan" tomaron Lhasa. Según Mark C. Elliott, después de 1728, los Qing utilizaron tropas del Green Standard Army para ocupar la guarnición en Lhasa en lugar de Bannermen. Según Evelyn S. Rawski, tanto Green Standard Army como Bannermen formaban la guarnición Qing en el Tíbet.Según Sabine Dabringhaus, los soldados chinos Green Standard que suman más de 1.300 fueron estacionados por los Qing en el Tíbet para apoyar al ejército tibetano de 3.000 efectivos.

Los Qing habían convertido la región de Amdo y Kham en la provincia de Qinghai en 1724, e incorporaron el este de Kham a las provincias chinas vecinas en 1728. El gobierno Qing envió un comisionado residente (amban) a Lhasa. El hijo de Polhanas, Gyurme Namgyal, asumió el cargo tras la muerte de su padre en 1747. Los amban se convencieron de que iba a liderar una rebelión, por lo que lo mataron. La noticia del incidente se filtró y estalló un motín en la ciudad, la mafia vengó la muerte del regente matando a los ambans. El Dalai Lama intervino y restableció el orden en Lhasa. El emperador Qianlong (sucesor de Yongzheng) envió fuerzas Qing para ejecutar a la familia de Gyurme Namgyal y a siete miembros del grupo que mató a los amban.. El Emperador reorganizó el gobierno tibetano (Kashag) nuevamente, restaurando nominalmente el poder temporal al Dalai Lama, pero de hecho consolidando el poder en manos de los (nuevos) ambans.

Expansión del control sobre el Tíbet

La derrota de la invasión nepalesa de 1791 aumentó el control de los Qing sobre el Tíbet. A partir de ese momento, todos los asuntos importantes debían ser sometidos a los ambans. Reforzó los poderes de los ambans. Los ambans se elevaron por encima del Kashag y los regentes en la responsabilidad de los asuntos políticos tibetanos. Al Dalai ya los Panchen Lamas ya no se les permitía solicitar directamente al Emperador Qing, sino que sólo podían hacerlo a través de los ambans. Los amban tomaron el control de la defensa de la frontera tibetana y los asuntos exteriores. los ambanfueron puestos al mando de la guarnición Qing y del ejército tibetano (cuya fuerza se fijó en 3.000 hombres). El comercio también estaba restringido y los viajes sólo podían realizarse con documentos emitidos por los ambans. Los ambans debían revisar todas las decisiones judiciales. Sin embargo, según Warren Smith, estas directivas nunca se implementaron por completo o se descartaron rápidamente, ya que los Qing estaban más interesados ​​​​en un gesto simbólico de autoridad que en la soberanía real. En 1841, la dinastía hindú Dogra intentó establecer su autoridad en Ü-Tsang, pero fue derrotada en la Guerra Sino-Sikh (1841-1842).

A mediados del siglo XIX, llegando con un Amban, una comunidad de tropas chinas de Sichuan que se casaron con mujeres tibetanas se establecieron en el barrio Lubu de Lhasa, donde sus descendientes establecieron una comunidad y se asimilaron a la cultura tibetana. Hebalin era el lugar donde vivían las tropas musulmanas chinas y sus descendientes, mientras que Lubu era el lugar donde vivían las tropas chinas Han y sus descendientes.

Influencias europeas en el Tíbet

Los primeros europeos en llegar al Tíbet fueron misioneros portugueses que llegaron por primera vez en 1624 dirigidos por António de Andrade. Fueron recibidos por los tibetanos que les permitieron construir una iglesia. El siglo XVIII trajo más jesuitas y capuchinos de Europa. Poco a poco se encontraron con la oposición de los lamas tibetanos que finalmente los expulsaron del Tíbet en 1745. Otros visitantes incluyeron, en 1774, un noble escocés, George Bogle, que llegó a Shigatse para investigar el comercio para la Compañía Británica de las Indias Orientales, introduciendo las primeras papas en el Tíbet. Después de 1792, el Tíbet, bajo la influencia china, cerró sus fronteras a los europeos y durante el siglo XIX solo 3 occidentales, el inglés Thomas Manning y 2 misioneros franceses Huc y Gabet, llegaron a Lhasa, aunque algunos pudieron viajar en la periferia tibetana.

Durante el siglo XIX, el Imperio Británico estaba invadiendo el Himalaya y Afganistán desde el norte de la India, y el Imperio Ruso de los zares se estaba expandiendo hacia el sur, hacia Asia Central. Cada poder empezó a sospechar de sus intenciones en el Tíbet. Pero el Tíbet atrajo la atención de muchos exploradores. En 1840, Sándor Kőrösi Csoma llegó a Darjeeling con la esperanza de poder rastrear el origen del grupo étnico magiar, pero murió antes de poder ingresar al Tíbet. En 1865, Gran Bretaña comenzó en secreto a cartografiar el Tíbet. Agrimensores-espías indios entrenados disfrazados de peregrinos o comerciantes, llamados expertos, contaban sus pasos en sus viajes por el Tíbet y tomaban lecturas por la noche. Nain Singh, el más famoso, midió la longitud, la latitud y la altitud de Lhasa y trazó el río Yarlung Tsangpo.

Invasiones británicas del Tíbet (1903-1904) y reafirmación del control Qing

A principios del siglo XX, los imperios británico y ruso competían por la supremacía en Asia Central. Incapaz de establecer contactos diplomáticos con el gobierno tibetano y preocupada por los informes de sus tratos con Rusia, en 1903–04, una expedición británica dirigida por el coronel Francis Younghusband fue enviada a Lhasa para forzar un acuerdo comercial y evitar que los tibetanos establecieran una relación. con los rusos. En respuesta, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Qing afirmó que China era soberana sobre el Tíbet, la primera declaración clara de tal afirmación. Antes de que las tropas británicas llegaran a Lhasa, el Dalai Lama número 13 huyó a Mongolia Exterior y luego fue a Beijing en 1908.

La invasión británica fue uno de los desencadenantes de la rebelión tibetana de 1905 en el monasterio de Batang, cuando los lamas tibetanos anti-extranjeros masacraron a misioneros franceses, funcionarios manchúes y han Qing y cristianos conversos antes de que los Qing aplastaran la revuelta.

El tratado anglo-tibetano de Lhasa de 1904 fue seguido por el tratado chino-británico de 1906. Beijing acordó pagar a Londres 2,5 millones de rupias que Lhasa se vio obligada a aceptar en el tratado anglo-tibetano de 1904. En 1907, Gran Bretaña y Rusia acordaron que "de conformidad con el principio admitido de la soberanía de China sobre el Tíbet" ambas naciones "se comprometen a no entablar negociaciones con el Tíbet excepto a través de la intermediación del gobierno chino".

El gobierno de Qing en Beijing luego nombró a Zhao Erfeng, el gobernador de Xining, "Comandante del Ejército del Tíbet" para reintegrar el Tíbet en China. Fue enviado en 1905 (aunque otras fuentes dicen que esto ocurrió en 1908) en una expedición punitiva. Sus tropas destruyeron varios monasterios en Kham y Amdo, y se inició un proceso de sinificación de la región. El Dalai Lama huyó una vez más, esta vez a la India, y fue nuevamente depuesto por los chinos. Sin embargo, la situación pronto cambiaría, ya que, después de la caída de la dinastía Qing en octubre de 1911, los soldados de Zhao se amotinaron y lo decapitaron. Todas las fuerzas Qing restantes abandonaron el Tíbet después de la agitación de Xinhai Lhasa.

Independencia de facto bajo la República de China (1912-1951)

El Dalai Lama regresó al Tíbet desde la India en julio de 1912 (después de la caída de la dinastía Qing) y expulsó a Amban y a todas las tropas chinas. En 1913, el Dalai Lama emitió una proclama que afirmaba que la relación entre el emperador chino y el Tíbet "había sido la de patrón y sacerdote y no se había basado en la subordinación de uno al otro". "Somos una nación pequeña, religiosa e independiente", prosigue la proclama.

Durante los siguientes treinta y seis años, el Tíbet disfrutó de una independencia de facto mientras China soportaba su era de señores de la guerra, la guerra civil y la Segunda Guerra Mundial. Algunas fuentes chinas argumentan que el Tíbet fue parte de China durante este período. Un libro publicado en 1939 por un sinólogo y lingüista sueco sobre la guerra en China colocó al Tíbet como parte de China. El gobierno chino en la década de 1930 trató de reclamar superioridad. EE. UU. también reconoció al Tíbet como una provincia de China durante este tiempo, como se ve en el documental Why We Fight #6 The Battle of China, producido por el Departamento de Guerra de EE. UU. en 1944. Algunos otros autores argumentan que el Tíbet también fue independiente de jure después del Tíbet. -Tratado de Mongolia de 1913, antes del cual Mongolia ha sido reconocida por Rusia.

El Tíbet siguió teniendo contactos muy limitados con el resto del mundo entre 1913 y 1949, aunque los representantes británicos estaban estacionados en Gyantse, Yatung y Gartok (oeste del Tíbet) después de la Misión Younghusband. Estos llamados "agentes comerciales" eran en realidad representantes diplomáticos del gobierno británico de la India y en 1936-1937 los británicos también establecieron una misión permanente en Lhasa. Esto fue en respuesta a una "misión de condolencias" china enviada a la capital tibetana después de la muerte del 13º Dalai Lama que permaneció en Lhasa como, en efecto, un puesto diplomático chino republicano. Después de 1947, la misión británica fue transferida al recién independizado El control del gobierno indio, aunque el último representante británico, Hugh Richardson, permaneció en Lhasa al servicio del gobierno indio hasta 1950. Los británicos, al igual que los chinos,Poco más de 90 europeos y japoneses visitaron Lhasa durante los años 1920-1950, la mayoría de los cuales eran personal diplomático británico. Muy pocos gobiernos hicieron algo parecido a un reconocimiento diplomático normal del Tíbet. En 1914, el gobierno tibetano firmó el Acuerdo de Simla con Gran Bretaña, cediendo varias áreas pequeñas en el lado sur de la cuenca del Himalaya a la India británica. El gobierno chino denunció el acuerdo como ilegal.

En 1932, el Ejército Nacional Revolucionario, compuesto por soldados musulmanes y han, dirigidos por Ma Bufang y Liu Wenhui, derrotó al ejército tibetano en la Guerra Sino-Tibetana cuando el 13.º Dalai Lama intentó apoderarse del territorio en Qinghai y Xikang. También se informó que el gobierno central de China alentó el ataque, con la esperanza de resolver la "situación del Tíbet", porque los japoneses acababan de apoderarse de Manchuria. Advirtieron a los tibetanos que no se atrevieran a cruzar de nuevo el río Jinsha. Se firmó una tregua, poniendo fin a los combates. El Dalai Lama envió un cable a los británicos en la India para pedir ayuda cuando sus ejércitos fueron derrotados y comenzó a degradar a sus generales que se habían rendido.

Gobierno de la República Popular China (1950-presente)

En 1949, viendo que los comunistas chinos, con el apoyo decisivo de Iósif Stalin, se hacían con el control de China, el Kashag expulsó a todos los chinos relacionados con el gobierno chino, a pesar de las protestas tanto del Kuomintang como de los comunistas. La República Popular China (RPC), fundada en octubre de 1949 por los victoriosos comunistas bajo el liderazgo de Mao Zedong, tardó poco tiempo en afirmar una nueva presencia china en el Tíbet. En octubre de 1950, el Ejército Popular de Liberación ingresó al área tibetana de Chamdo, derrotando la resistencia esporádica del ejército tibetano. En 1951, representantes tibetanos participaron en negociaciones en Beijing con el gobierno chino. Esto resultó en un Acuerdo de Diecisiete Puntosque formalizó la soberanía de China sobre el Tíbet, pero fue repudiado por el actual gobierno tibetano en el exilio.

Desde el principio, era obvio que la incorporación del Tíbet a la China comunista enfrentaría dos sistemas sociales opuestos. En Tíbet, sin embargo, los comunistas chinos optaron por no colocar la reforma social como una prioridad inmediata. Por el contrario, de 1951 a 1959, la sociedad tibetana tradicional con sus señores y propiedades señoriales siguió funcionando sin cambios. A pesar de la presencia de veinte mil soldados chinos en el Tíbet central, al gobierno del Dalai Lama se le permitió mantener símbolos importantes de su período de independencia de facto.

Los comunistas abolieron rápidamente la esclavitud y la servidumbre en sus formas tradicionales. También aseguran haber reducido los impuestos, el paro y la mendicidad, y haber iniciado proyectos laborales. Establecieron escuelas seculares, rompiendo así el monopolio educativo de los monasterios, y construyeron sistemas de agua corriente y electricidad en Lhasa.

La región tibetana de Kham Oriental, anteriormente provincia de Xikang, se incorporó a la provincia de Sichuan. Western Kham fue puesto bajo el Comité Militar Chamdo. En estas áreas, se implementó la reforma agraria. Esto involucró a agitadores comunistas que designaban a "terratenientes", a veces elegidos arbitrariamente, para la humillación pública en thamzing (Wylie: 'thab-'dzing, dialecto de Lhasa:[tʰʌ́msiŋ]) o "Sesiones de lucha", tortura, mutilación e incluso la muerte.

En 1956 hubo disturbios en el este de Kham y Amdo, donde la reforma agraria se había implementado por completo. Estas rebeliones eventualmente se extendieron al oeste de Kham y Ü-Tsang.

En 1956-1957, guerrilleros tibetanos armados tendieron una emboscada a los convoyes del Ejército Popular de Liberación de China. El levantamiento recibió una amplia asistencia de la Agencia Central de Inteligencia de EE. UU. (CIA), incluido entrenamiento militar, campamentos de apoyo en Nepal y varios puentes aéreos. Mientras tanto, en los Estados Unidos, la Sociedad Estadounidense para un Asia Libre, un frente financiado por la CIA, publicitó enérgicamente la causa de la resistencia tibetana, con el hermano mayor del Dalai Lama, Thubten Norbu, jugando un papel activo en esa organización. El segundo hermano mayor del Dalai Lama, Gyalo Thondup, estableció una operación de inteligencia con la CIA ya en 1951. Más tarde la convirtió en una unidad guerrillera entrenada por la CIA cuyos reclutas se lanzaron en paracaídas de regreso al Tíbet.

Muchos comandos y agentes tibetanos que la CIA envió al país eran jefes de clanes aristocráticos o hijos de jefes. El noventa por ciento de ellos nunca más se supo de ellos, según un informe de la propia CIA, lo que significa que lo más probable es que fueran capturados y asesinados. Ginsburg y Mathos llegaron a la conclusión de que "hasta donde se puede determinar, la gran mayoría de la gente común de Lhasa y del campo contiguo no se unió a la lucha contra los chinos tanto cuando comenzó como a medida que avanzaba". Según otros datos, muchos miles de tibetanos comunes participaron en la rebelión.Los archivos soviéticos desclasificados proporcionan datos de que los comunistas chinos, que recibieron una gran ayuda en equipo militar de la URSS, utilizaron ampliamente aviones soviéticos para bombardear monasterios y otras operaciones punitivas en el Tíbet.

En 1959, la represión militar de China contra los rebeldes en Kham y Amdo condujo al "Levantamiento de Lhasa". La resistencia a gran escala se extendió por todo el Tíbet. Temiendo la captura del Dalai Lama, los tibetanos desarmados rodearon su residencia y el Dalai Lama huyó a la India.

El período de 1959 a 1962 estuvo marcado por una hambruna generalizada durante la Gran Hambruna China provocada por la sequía y por las políticas chinas del Gran Salto Adelante que afectó a toda China y no solo al Tíbet. El Décimo Panchen Lama fue un agudo observador del Tíbet durante este período y escribió la Petición de 70.000 caracteres para detallar los sufrimientos de los tibetanos y la envió a Zhou Enlai en mayo de 1962.

En 1962, China e India libraron una breve guerra por la disputada región de Aksai Chin. Aunque China ganó la guerra, las tropas chinas se retiraron al norte de la Línea McMahon.

En 1965, el área que había estado bajo el control del gobierno del Dalai Lama desde la década de 1910 hasta 1959 (Ü-Tsang y el oeste de Kham) pasó a llamarse Región Autónoma del Tíbet (TAR). La autonomía disponía que el jefe de gobierno sería de etnia tibetana; sin embargo, el poder real en la TAR lo tiene el Primer Secretario del Comité Regional Autónomo del Tíbet del Partido Comunista Chino, que nunca ha sido tibetano. El papel de los tibetanos étnicos en los niveles más altos del Partido Comunista TAR sigue siendo muy limitado.

La destrucción de la mayoría de los más de 6.000 monasterios del Tíbet ocurrió entre 1959 y 1961 por parte del partido comunista de China. A mediados de la década de 1960, se disolvieron las propiedades monásticas y se introdujo la educación secular. Durante la Revolución Cultural. Los Guardias Rojos infligieron una campaña de vandalismo organizado contra sitios culturales en toda la República Popular China, incluida la herencia budista del Tíbet. Según al menos una fuente china, solo un puñado de los monasterios más importantes desde el punto de vista religioso o cultural permanecieron sin daños importantes.

En 1989, el Panchen Lama murió de un infarto masivo a la edad de 50 años.

La República Popular China sigue presentando su gobierno sobre el Tíbet como una mejora absoluta, pero algunos gobiernos extranjeros continúan protestando por aspectos del gobierno de la República Popular China en el Tíbet, ya que grupos como Human Rights Watch informan sobre supuestas violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, la mayoría de los gobiernos reconocen hoy la soberanía de la República Popular China sobre el Tíbet, y ninguno ha reconocido al Gobierno del Tíbet en el exilio en la India.

Los disturbios estallaron nuevamente en 2008. Muchos hans y huis étnicos fueron atacados en los disturbios, sus tiendas destrozadas o quemadas. El gobierno chino reaccionó rápidamente, imponiendo toques de queda y limitando estrictamente el acceso a las áreas tibetanas. La respuesta internacional fue igualmente inmediata y contundente, con algunos líderes condenando la represión y las grandes protestas y algunos apoyando las acciones de China.

En 2018, el fabricante de automóviles alemán Mercedes-Benz revirtió un anuncio y se disculpó por "herir los sentimientos" de los chinos citando al Dalai Lama.

Tibetanos en el exilio

Tras el levantamiento de Lhasa y la huida del Dalai Lama del Tíbet en 1959, el gobierno de la India aceptó a los refugiados tibetanos. India designó tierras para los refugiados en la región montañosa de Dharamsala, India, donde ahora tienen su base el Dalai Lama y el gobierno tibetano en el exilio.

La difícil situación de los refugiados tibetanos atrajo la atención internacional cuando el Dalai Lama, líder espiritual y religioso del gobierno tibetano en el exilio, ganó el Premio Nobel de la Paz en 1989. El Dalai Lama recibió el Premio Nobel sobre la base de su compromiso inquebrantable con la paz. Protesta contra la ocupación china del Tíbet. Como resultado, es muy apreciado y desde entonces ha sido recibido por líderes gubernamentales de todo el mundo. Entre las ceremonias y premios más recientes, el presidente Bush le otorgó la Medalla de Oro del Congreso en 2007, y en 2006 fue una de las seis personas en recibir una ciudadanía canadiense honoraria (ver Ciudadanía canadiense honoraria). La República Popular China protesta constantemente cada contacto oficial con el líder tibetano exiliado.

La comunidad de tibetanos en el exilio establecida en Dharamshala y Bylakuppe cerca de Mysore en Karnataka, en el sur de la India, se ha expandido desde 1959. Los tibetanos han duplicado los monasterios tibetanos en la India y ahora albergan a decenas de miles de monjes. También crearon escuelas y hospitales tibetanos y fundaron la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos, todo ello con el objetivo de continuar con la tradición y la cultura tibetanas. Los festivales tibetanos como las danzas de Lama, la celebración de Losar (el Año Nuevo tibetano) y el Festival de Oración de Monlam continúan en el exilio.

En 2006, Tenzin Gyatso, el 14º Dalai Lama declaró que "Tíbet quiere autonomía, no independencia". Sin embargo, los chinos desconfían de él, creyendo que realmente no ha renunciado a la búsqueda de la independencia tibetana.

Las conversaciones entre los representantes del Dalai Lama y el gobierno chino se reanudaron en mayo de 2008 con escasos resultados.