Historia del pueblo mapuche

El pueblo mapuche del sur de Chile y Argentina tiene una larga historia que se remonta como cultura arqueológica al 600–500 a. La sociedad mapuche tuvo grandes transformaciones luego del contacto español a mediados del siglo XVI. Estos cambios incluyeron la adopción de cultivos y animales del Viejo Mundo y el inicio de un rico comercio español-mapuche en La Frontera y Valdivia. A pesar de estos contactos, los mapuche nunca fueron completamente subyugados por el Imperio español. Entre los siglos XVIII y XIX la cultura y el pueblo mapuche se extendieron hacia el este hacia la pampa y los llanos patagónicos. Este vasto territorio nuevo permitió a los grupos mapuche controlar una parte sustancial del comercio de sal y ganado en el Cono Sur.

Entre 1861 y 1883 la República de Chile realizó una serie de campañas que acabaron con la independencia mapuche provocando la muerte de miles de mapuches a través de combates, saqueos, hambre y epidemias de viruela. Argentina realizó campañas similares en el lado oriental de los Andes en la década de 1870. En gran parte de las tierras mapuches la economía tradicional colapsó obligando a miles a buscarse en las grandes ciudades y vivir en condiciones de pobreza como empleadas domésticas, buhoneros o jornaleros.

Desde finales del siglo XX en adelante, el pueblo mapuche ha estado cada vez más activo en los conflictos por los derechos territoriales y los derechos indígenas.

Periodo precolombino

Orígenes

Los hallazgos arqueológicos han demostrado la existencia de una cultura mapuche en Chile desde el 600 al 500 a. Genéticamente los mapuches se diferencian de los pueblos indígenas adyacentes de la Patagonia. Esto se interpreta como que sugiere un "origen diferente o una separación duradera de las poblaciones mapuche y patagónica". Un estudio de 1996 que comparó la genética de los grupos indígenas en Argentina no encontró un vínculo significativo entre los mapuches y otros grupos. Un estudio de 2019 sobre la genética del antígeno leucocitario humano de mapuche de Cañete encontró afinidades con una variedad de grupos indígenas de América del Norte y del Sur. En particular, el estudio también encontró afinidades con los aleutianos, los esquimales, los isleños del Pacífico, los ainu de Japón, los negidales de Siberia oriental y los rapa nui de la isla de Pascua.

No hay consenso sobre la filiación lingüística de la lengua mapuche, mapudungun. A principios de la década de 1970, se sugirieron importantes afinidades lingüísticas entre las lenguas mapuche y maya. La lingüista Mary Ritchie Key afirmó en 1978 que las lenguas araucanas, incluido el mapuche, estaban genéticamente vinculadas a las lenguas pano-tacanan, a las lenguas chonan y a las lenguas kawéskar. Croese (1989, 1991) ha adelantado la hipótesis de que el mapudungun está relacionado con las lenguas arahuacas.

En 1954 Grete Mostny postuló la idea de un vínculo entre los mapuches y la cultura arqueológica de El Molle en los Valles Transversales del Norte Chico. Esta idea fue retomada por Patricio Bustamante en 2007. Las comunidades mapuche de las tierras diaguitas del sur –esto es, Petorca, La Ligua, Combarbalá y Choapa– pueden estar arraigadas en la época prehispánica al menos varios siglos antes de la llegada de los españoles. La toponimia mapuche también se encuentra en toda la zona. Si bien hubo una inmigración de mapuches a las tierras diaguitas del sur en la época colonial, la cultura mapuche se considera más antigua que esta.

Con base en el análisis de ADNm de varios grupos indígenas de América del Sur, se cree que los mapuche son, al menos en parte, descendientes de pueblos de la cuenca del Amazonas que emigraron a Chile a través de dos rutas; uno por el altiplano andino central y otro por las tierras bajas del oriente boliviano y el noroeste argentino.

Una hipótesis planteada por Ricardo E. Latcham, y luego ampliada por Francisco Antonio Encina, teoriza que los mapuches migraron al actual Chile desde las Pampas al este de los Andes. La hipótesis afirma además que antes de los mapuche existió una cultura "Chincha-Diaguita", la cual fue partida geográficamente por la mitad por los mapuche penetrando por los pasos de montaña alrededor de la cabecera del río Cautín. Aunque la hipótesis de Latcham es consistente con las características lingüísticas, los estudiosos modernos la rechazan debido a la falta de evidencia concluyente y la posibilidad de hipótesis alternativas.

Tomás Guevara ha postulado otra hipótesis no probada que afirma que los primeros mapuches habitaron en la costa debido a la abundancia de recursos marinos y solo luego se trasladaron tierra adentro siguiendo los grandes ríos. Guevara agrega que los mapuches serían descendientes de los changos del norte, un pueblo costeño poco conocido, que se trasladó hacia el sur. Esta hipótesis está respaldada por evidencia lingüística tenue que vincula una lengua de los changos del siglo XIX (llamada chilueno o arauco) con el mapudungun.

Según una teoría del historiador Roberto E. Porcel los mapuches eran descendientes de un grupo de aimaras que migró al sur como consecuencia de un conflicto entre Antisuyu y Contisuyu.

Influencia Tiwanaku y Puquina

Se ha conjeturado que el colapso del imperio Tiwanaku alrededor del año 1000 EC provocó una ola migratoria hacia el sur que condujo a una serie de cambios en la sociedad mapuche en Chile. Esto explica cómo la lengua mapuche obtuvo muchos préstamos de la lengua puquina, incluyendo antu (sol), calcu (brujo), cuyen (luna), chadi (sal) y ñuque (madre). Tom Dillehay y colaboradores sugieren que el declive de Tiwanaku habría llevado a la difusión de técnicas agrícolas en tierras mapuche en el centro-sur de Chile. Estas técnicas incluyen los campos elevados del lago Budi y los campos canalizados que se encuentran en el valle de Lumaco.

...la dispersión de las poblaciones [de Tiwanaku] en busca de nuevos entornos adecuados podría haber causado efectos dominó a larga distancia tanto de la migración como de la difusión tecnológica a través de los Andes del centro-sur y sur entre los años 1100 y 1300 d.C....—  Tom Dillehay y colaboradores.

Un vínculo cultural de este tipo puede ayudar a explicar los paralelos en las cosmologías mitológicas entre los mapuches y los pueblos de los Andes centrales.

Posible contacto polinesio

En 2007, aparentemente se encontraron evidencias que sugerían un contacto precolombino entre polinesios del Pacífico occidental y el pueblo mapuche. Los huesos de pollo encontrados en el sitio de El Arenal en la península de Arauco, un área habitada por mapuche, respaldan una introducción precolombina del pollo en América del Sur. Los huesos encontrados en Chile fueron datados con carbono entre 1304 y 1424, antes de la llegada de los españoles. Las secuencias de ADN de pollo tomadas se compararon con las de los pollos en las actuales Samoa Americana y Tonga; no coincidían con el ADN de los pollos europeos.Sin embargo, un informe posterior en la misma revista, que evaluó el mismo ADNmt, concluyó que el espécimen de pollo chileno coincide con las secuencias europeas, subcontinentales indias y del sudeste asiático. Por lo tanto, puede que no sea compatible con una introducción polinesia de pollos en América del Sur.

En diciembre de 2007, varios cráneos humanos con rasgos polinesios, como una forma pentagonal visto desde atrás, fueron encontrados en un estante de un museo en Concepción. Estos cráneos resultaron provenir de personas de la isla Mocha, una isla frente a la costa de Chile en el Océano Pacífico, hoy habitada por mapuche. La profesora Lisa Matisoo-Smith de la Universidad de Otago y José Miguel Ramírez Aliaga de la Universidad de Valparaíso esperan lograr pronto un acuerdo con los lugareños de la isla Mocha para iniciar una excavación en busca de restos polinesios en la isla.

Expansión mapuche en el archipiélago de Chiloé

Una teoría postulada por el cronista José Pérez García sostiene que los Cunco se asentaron en la isla de Chiloé en la época prehispánica como consecuencia del empuje de los huilliches más al norte quienes a su vez estaban siendo desplazados por los mapuches.

La evidencia de un pasado chono de las tierras mapuche más al sur de Chiloé y el continente cercano son varios topónimos con etimologías chono a pesar de que la principal lengua indígena del archipiélago a la llegada de los españoles era veliche (mapuche). Esto está en línea con las nociones del etnólogo Ricardo E. Latcham, quien considera que los chonos, junto con otros nómadas marineros, pueden ser remanentes de grupos indígenas más extendidos que fueron empujados hacia el sur por "invasiones sucesivas" de tribus más al norte.

Los Payos, un grupo indígena en el sur de Chiloé encontrado por los españoles, pueden haber sido chonos en el camino para aculturarse en mapuche.

Expansión e influencia inca

Se informa que las tropas del Imperio Inca llegaron al río Maule y tuvieron una batalla con los mapuches del río Maule y el río Itata allí. La mayoría de los eruditos modernos creen que la frontera sur del Imperio Inca está situada entre Santiago y el río Maipo o en algún lugar entre Santiago y el río Maule. Los cronistas españoles Miguel de Olavarría y Diego de Rosales afirmaron que la frontera inca se encontraba mucho más al sur en el río Bío Bío. Mientras que el historiador José Bengoa concluye que las tropas incas aparentemente nunca cruzaron el río Bío Bío, el cronista Diego de Rosales da cuenta de que los incas cruzaron el río hacia el sur hasta La Imperial y regresaron al norte por Tucapel a lo largo de la costa.

Los principales asentamientos del Imperio Inca en Chile se encuentran a lo largo del río Aconcagua, el río Mapocho y el río Maipo. Quillota en el Valle de Aconcagua fue probablemente su principal asentamiento. Como resultado del gobierno inca, hubo algo de bilingüismo mapudungun-quechua imperial entre los mapuches del valle de Aconcagua. Salas argumenta que mapuche, quechua y español coexistieron con un bilingüismo significativo en los ríos de Chile Central (entre Mapocho y Bío Bío) durante el siglo XVII.

Como parece ser el caso en las demás fronteras del Imperio Inca, la frontera sur estaba compuesta por varias zonas: primero, una zona interior totalmente incorporada con mitimaes protegidos por una línea de pukaras (fortalezas) y luego una zona exterior con Incas pukaras esparcidos entre tribus aliadas. Esta zona exterior habría estado ubicada según el historiador José Bengoa entre los ríos Maipo y Maule.

Los arqueólogos Tom Dillehay y Américo Gordon creen que los yanakuna incas extrajeron oro al sur de la frontera inca en territorio mapuche libre. Siguiendo este pensamiento, el motivo principal de la expansión inca en territorio mapuche habría sido el acceso a las minas de oro. Los mismos arqueólogos también afirman que toda la cerámica mapuche temprana en Valdivia es de diseño inca. La influencia inca también se puede evidenciar más al sur como la provincia de Osorno (latitud 40–41 ° S) en forma de topónimos quechua y quechua-aymara. Alternativamente estos topónimos se originaron en la época colonial a partir de la población del Sistema de Fuertes Valdivianos que funcionaba como colonia penal vinculada al puerto peruano de El Callao.

Los mapuches en el área de Concepción usaban brazaletes de oro y plata y "especie de coronas" en el momento de la llegada de los españoles, como lo señala Jerónimo de Vivar. Esto se interpreta como obsequios incas, botín de guerra de los incas derrotados o adopción de la metalurgia inca.

A través de su contacto con los invasores incas, los mapuches habrían conocido por primera vez a personas con organización estatal. Su contacto con los incas les dio una conciencia colectiva que los distinguía de los invasores y los unía en unidades geopolíticas sueltas a pesar de su falta de organización estatal.

La sociedad mapuche a la llegada de los españoles

Demografía y tipos de asentamiento

Al momento de la llegada de los primeros españoles a Chile, la mayor concentración de población indígena se encontraba en la zona que va desde el río Itata hasta el archipiélago de Chiloé, que es el corazón mapuche. La población mapuche entre el río Itata y el Seno de Reloncaví ha sido estimada entre 705.000 y 900.000 a mediados del siglo XVI por el historiador José Bengoa.

Los mapuches vivían en caseríos dispersos, principalmente a lo largo de los grandes ríos del sur de Chile. Todos los principales centros de población se encuentran en las confluencias de los ríos. Los mapuches prefirieron construir sus casas en terrenos montañosos o colinas aisladas en lugar de llanuras y terrazas.

Mitología y religión

La machi (chamán), papel que suelen desempeñar las mujeres mayores, es una parte sumamente importante de la cultura mapuche. La machi realiza ceremonias para alejar el mal, para la lluvia, para curar enfermedades, y tiene un amplio conocimiento de las hierbas medicinales chilenas, obtenido durante un arduo aprendizaje. Los chilenos de todos los orígenes y clases hacen uso de las muchas hierbas tradicionales conocidas por los mapuches. La principal ceremonia de sanación realizada por la machi se llama machitun.

Los wampu se usaban en los funerales y están presentes en las narrativas sobre la muerte en la religión mapuche.

Organización social

La política, la economía y la religión de los mapuches anteriores y tempranos del contacto se basaban en los linajes de las comunidades locales llamadas lov. Este tipo de organización se reprodujo en el nivel de rehue más grande que abarcaba varios lov. La política de cada linaje no era igualmente agresiva o sumisa, sino diferente de un caso a otro. Los linajes eran patrilineales y patrilocales. La poligamia era común entre los mapuches y, junto con la costumbre de la exogamia femenina, José Bengoa le ha atribuido el mérito de unir a los mapuche en un solo pueblo.

Los primeros mapuches tenían dos tipos de líderes, seculares y religiosos. Los religiosos eran machi, hechicero y boquivoye. Los seculares eran los reche, ülmen y gentyoke. Posteriormente, los líderes seculares fueron conocidos como lonko, toki, ülmen y weupin.

Economía

En el centro-sur de Chile, la mayoría de los grupos mapuche practicaban la agricultura de claros entre los bosques. Existían otros tipos de agricultura; mientras que algunos mapuches y huilliches practicaban un tipo de agricultura de tala y quema, se sabe que los mapuches desarrollaron una agricultura más intensiva en mano de obra alrededor del lago Budi (campos elevados) y los valles de Lumaco y Purén (campos canalizados). La papa era el alimento básico de la mayoría de los mapuches, "especialmente en los territorios [mapuches] del sur y la costa donde el maíz no alcanzaba la madurez". El grueso de la población mapuche trabajaba en la agricultura. Los mapuches también cultivaban quinua, pero no se sabe si la variedad se originó en Chile central o en los Andes centrales.

Además, se complementó la economía mapuche y huilliche con la crianza de gallinas Araucana y chilihueque y la recolección de semillas de Araucaria araucana y Gevuina avellana. La costa sur era particularmente rica en moluscos, algas, crustáceos y peces y se sabía que los mapuches eran buenos pescadores. La caza también era una actividad común entre los mapuches. Los bosques proporcionaban leña, fibra y permitían la producción de tablones.

El territorio mapuche contaba con un efectivo sistema de caminos antes de la llegada de los españoles como lo demuestra el rápido avance de los conquistadores españoles.

Tecnología

Se sabe que las herramientas eran relativamente simples, la mayoría de ellas estaban hechas de madera, piedra o, más raramente, de cobre o bronce. Mapuche utilizó una gran variedad de herramientas hechas de piedras caladas. La escoria volcánica, una roca común en el sur de Chile, se utilizaba preferentemente para fabricar herramientas, posiblemente por su facilidad de modelado. Los mapuches usaban tanto palos de excavación individuales como arados grandes y pesados ​​en forma de tridente que requerían muchos hombres para usar en la agricultura. Otra herramienta utilizada en la agricultura eran las mazas que se usaban para destruir terrones y aplanar el suelo.

Las canoas mapuche o wampus estaban hechas de troncos huecos. En el Archipiélago de Chiloé era común otro tipo de embarcación: la dalca. Las dalcas estaban hechas de tablones y se usaban principalmente para la navegación, mientras que los wampus se usaban para navegar por ríos y lagos. No se sabe qué tipo de remos presumiblemente usaban los primeros mapuches.

Período hispánico temprano (1536-1598)

Primeros contactos (1536-1550)

La expansión española en Chile fue una rama de la conquista de Perú. Diego de Almagro reunió una gran expedición de unos 500 españoles y miles de yanaconas y llegó al valle de Aconcagua en 1536. Desde allí envió a Gómez de Alvarado al sur a cargo de una tropa de exploración. Alvarado llegó al río Itata donde participó en la Batalla de Reynogüelén con los mapuches locales. Alvarado luego regresó al norte y la expedición de Diego de Almagro regresó al Perú ya que no habían encontrado las riquezas que esperaban.

Otro conquistador, Pedro de Valdivia, llegó a Chile desde Cuzco en 1541 y fundó Santiago ese año. En 1544 el capitán Juan Bautista Pastene exploró la costa de Chile hasta los 41° de latitud S. Los mapuches del norte, más conocidos como Promaucaes o Picunches, intentaron resistir sin éxito a la conquista española. Los grupos mapuches del norte parecen haber respondido a la conquista española abandonando sus mejores tierras agrícolas y mudándose a localidades remotas lejos de los españoles. En este contexto, una de las razones que tuvieron los españoles para establecer la ciudad de La Serena en 1544 fue controlar a los grupos mapuche que habían comenzado a migrar hacia el norte tras la fundación española de Santiago.Los españoles entendieron este abandono como un intento de que abandonaran Chile de la misma manera que lo hizo Diego de Almagro en su fallida expedición de 1535-1537. Según el cronista Francisco de Riberos, el norte mapuche suspendió el cultivo durante más de cinco años. El jesuita del siglo XVII Diego de Rosales escribió que se trataba de una estrategia coordinada que fue decidida por una gran asamblea de muchas tribus. Los españoles se encontraron en gran aflicción como resultado de la falta de suministros, pero finalmente esta estrategia no tuvo éxito en obligar a los conquistadores españoles a salir del centro de Chile.

Guerra con los españoles (1550-1598)

En 1550 Pedro de Valdivia, que pretendía controlar todo Chile hasta el Estrecho de Magallanes, viajó hacia el sur para conquistar territorio mapuche. Entre 1550 y 1553 los españoles fundaron varias ciudades en tierras mapuche incluyendo Concepción, Valdivia, Imperial, Villarrica y Angol. Los españoles también establecieron los fuertes de Arauco, Purén y Tucapel. Las áreas clave de conflicto que los españoles intentaron asegurar al sur del río Bío Bío fueron los valles alrededor de la Cordillera de Nahuelbuta. Los diseños españoles para esta región eran explotar los depósitos de placeres de oro utilizando mano de obra mapuche no remunerada de los valles densamente poblados.

Tras estas conquistas iniciales, se desató la Guerra de Arauco, un largo período de guerra intermitente entre mapuches y españoles. Un factor que contribuyó fue la falta de una tradición de trabajos forzados como la mit'a andina entre los mapuches, quienes en gran medida se negaron a servir a los españoles. Por otro lado, los españoles, en particular los castellanos y extremeños, provenían de una sociedad extremadamente violenta. Desde la llegada de los españoles a la Araucanía en 1550, los mapuches sitiaron con frecuencia las ciudades españolas en el período 1550-1598. La guerra fue principalmente un conflicto de baja intensidad.

Los mapuches, liderados por Caupolicán y Lautaro, lograron matar a Pedro de Valdivia en la Batalla de Tucapel en 1553. El brote de una plaga de tifus, una sequía y una hambruna impidieron que los mapuches tomaran nuevas medidas para expulsar a los españoles en 1554 y 1555. Entre 1556 y 1557 un pequeño grupo de mapuches comandados por Lautaro intentó llegar a Santiago para liberar a todo Chile Central del dominio español. Los intentos de Lautaro terminaron en 1557 cuando los españoles lo mataron en una emboscada.

Los españoles se reagruparon bajo el gobierno de García Hurtado de Mendoza (1558-1561) y lograron matar a Caupolicán y Galvarino, dos líderes mapuche clave. Además, durante el gobierno de García Hurtado de Mendoza los españoles restablecieron Concepción y Angol que habían sido destruidas por los mapuches y fundaron dos nuevas ciudades en territorio mapuche: Osorno y Cañete. En 1567 los españoles conquistaron el archipiélago de Chiloé que estaba habitado por huilliches.

En la década de 1570, Pedro de Villagra masacró y sometió a los mapuches rebeldes en los alrededores de la ciudad de La Imperial. La guerra en la Araucanía se intensificó en la década de 1590. Con el tiempo los mapuche de Purén y en menor medida también Tucapel se ganaron una reputación de fiereza entre mapuches y españoles por igual. Esto permitió a los mapuches de Purén unir a otros mapuches en la guerra con los españoles.

Adaptaciones a la guerra

En las primeras batallas con los españoles, los mapuches tuvieron poco éxito, pero con el tiempo los mapuches de Arauco y Tucapel se adaptaron usando caballos y reuniendo las grandes cantidades de tropas necesarias para derrotar a los españoles. Los mapuches aprendieron de los españoles a construir fuertes en los cerros; también comenzaron a cavar trampas para los caballos españoles, usando cascos y escudos de madera contra los arcabuces. La guerra mapuche evolucionó hacia tácticas de guerrilla, incluido el uso de emboscadas. El asesinato de Pedro de Valdivia en 1553 marcó una ruptura con la anterior tradición de guerra ritual de los mapuches. La organización mapuche cambió en respuesta a la guerra y el aillarehue, una nueva unidad política a gran escala que consta de varios rehue, apareció a finales del siglo XVI. Esta ampliación de la organización política continuó hasta principios del siglo XVII cuando surgieron los butalmapu, cada una de estas unidades compuesta por varios aillarehues. A nivel práctico esto significó que los mapuches alcanzaron un "nivel supralocal de solidaridad militar" sin tener organización estatal. A fines del siglo XVI, un puñado de poderosos señores de la guerra mapuche había surgido cerca de La Frontera.

Cambios en los patrones de población

La población mapuche disminuyó tras el contacto con los invasores españoles. Las epidemias diezmaron gran parte de la población al igual que la guerra con los españoles. Otros murieron en las minas de oro españolas. A partir de la evidencia arqueológica se ha sugerido que los mapuche de Purén y el valle de Lumaco abandonaron el patrón de población muy dispersa para formar pueblos más densos como respuesta a la guerra con los españoles. La disminución de la población significó que a medida que disminuía la agricultura, muchos campos abiertos en el sur de Chile estaban cubiertos de bosques.

Para la década de 1630, los españoles de La Serena notaron que los mapuches (picunches) del corregimiento de Santiago, probablemente del valle de Aconcagua, habían emigrado al norte y se establecieron en Combarbalá y Cogotí. Esta migración parece haberse hecho libremente sin interferencia española.

A fines del siglo XVI los indígenas picunches iniciaron un lento proceso de asimilación al perder su identidad indígena. Esto sucedió por un proceso de mestizaje al abandonar gradualmente sus aldeas (pueblo de indios) para asentarse en haciendas españolas cercanas. Allí los picunches se mezclaron con dispares indígenas traídos de Perú, Tucumán, Araucanía (Mapuche), Chiloé (Huilliche, Cunco, Chono, Poyas) y Cuyo (Huarpe). Pocos en número, desconectados de sus tierras ancestrales, viviendo al lado de los españoles y diluidos por el mestizaje, los picunches y sus descendientes perdieron su identidad indígena.

Independencia y guerra (1598-1641)

Caída de las ciudades españolas

Un hito ocurrió en 1598. Ese año un grupo de guerreros de Purén regresaba al sur de una incursión contra los alrededores de Chillán. De regreso a casa emboscaron a Martín García Óñez de Loyola y su tropa que dormía sin vigilancia nocturna. No está claro si encontraron a los españoles por accidente o si los habían seguido. Los guerreros, dirigidos por Pelantaro, mataron tanto al gobernador como a todas sus tropas.

En los años posteriores a la Batalla de Curalaba se desarrolló un levantamiento general entre mapuches y huilliches. Las ciudades españolas de Angol, La Imperial, Osorno, Santa Cruz de Oñez, Valdivia y Villarrica fueron destruidas o abandonadas. Solo Chillán y Concepción resistieron los asedios y ataques mapuche. Con la excepción del Archipiélago de Chiloé, todo el territorio chileno al sur del río Bío Bío quedó libre del dominio español.

Sin embargo, Chiloé también sufrió ataques Mapuche (Huilliche) cuando en 1600 el local Huilliche se unió al corsario holandés Baltazar de Cordes para atacar el asentamiento español de Castro. Si bien este fue un ataque esporádico, los españoles creían que los holandeses podrían intentar aliarse con los mapuches y establecer una fortaleza en el sur de Chile. Cuando los españoles confirmaron sus sospechas de los planes holandeses para establecerse en las ruinas de Valdivia, intentaron restablecer el dominio español allí antes de que los holandeses llegaran nuevamente. Los intentos españoles se frustraron en la década de 1630 cuando los mapuches no permitieron que los españoles pasaran por su territorio.

Mujeres españolas capturadas

Con la caída de las ciudades españolas, miles de españoles fueron asesinados o hechos cautivos. El cronista contemporáneo Alonso González de Nájera escribe que los mapuches mataron a más de tres mil españoles y tomaron cautivas a más de 500 mujeres. Muchos niños y clérigos españoles también fueron capturados. Los mapuches generalmente evitaron a los artesanos calificados, los españoles renegados y las mujeres. En el caso de las mujeres se trataba, en palabras de González de Nájera, de "abusar de ellas" (español: aprovecharse de ellas). Mientras que algunas mujeres españolas fueron recuperadas en incursiones españolas, otras solo fueron liberadas en acuerdos posteriores al Parlamento de Quillín en 1641. Algunas mujeres españolas se acostumbraron a la vida mapuche y se quedaron voluntariamente.Las mujeres en cautiverio dieron a luz a una gran cantidad de mestizos que fueron rechazados por los españoles pero aceptados entre los mapuches. Los hijos de estas mujeres pueden haber tenido un impacto demográfico significativo en la sociedad mapuche, devastada durante mucho tiempo por la guerra y las epidemias. La captura de mujeres durante la Destrucción de las Siete Ciudades inició una tradición de secuestros de mujeres españolas en el siglo XVII por parte de los mapuches.

Adopción de cultivos, animales y tecnologías del Viejo Mundo

En general, los mapuche de la Araucanía parecen haber sido muy selectivos en la adopción de tecnologías y especies españolas. Esto significó que la forma de vida mapuche se mantuvo prácticamente igual después del contacto español. La escasa adopción de la tecnología española se ha caracterizado como un medio de resistencia cultural.

Los mapuches de la Araucanía adoptaron rápidamente el cultivo del caballo y el trigo de los españoles. En el Archipiélago de Chiloé el trigo pasó a cultivarse en menor cantidad en comparación con las papas nativas, dado el clima adverso. En cambio, en estas islas la introducción de cerdos y manzanos por parte de los españoles resultó un éxito. Los cerdos se beneficiaron de la abundancia de mariscos y algas expuestas por las grandes mareas.

Hasta la llegada de los españoles los mapuches habían tenido ganado chilihueque (llama). La introducción de ovejas provocó cierta competencia entre ambas especies domésticas. La evidencia anecdótica de mediados del siglo XVII muestra que ambas especies coexistieron pero que había muchas más ovejas que chilihueques. El declive de los chilihueques llegó a un punto a fines del siglo XVIII cuando solo los mapuche de Mariquina y Huequén junto a Angol criaban al animal.

Actividad jesuita

Los primeros jesuitas llegaron a Chile en 1593 y se radicaron en Concepción para cristianizar a los mapuches de la Araucanía. El padre jesuita Luis de Valdivia creía que los mapuches podían convertirse voluntariamente al cristianismo solo si había paz. Dispuso la abolición de la servidumbre mapuche y el inicio de la llamada Guerra Defensiva con las autoridades españolas. Luis de Valdivia se llevó a las esposas del caudillo Anganamón porque la iglesia católica se oponía a la poligamia. Anganamón tomó represalias, matando a tres misioneros jesuitas el 14 de diciembre de 1612. Este incidente no detuvo los intentos de cristianización de los jesuitas y los jesuitas continuaron su actividad hasta su expulsión de Chile en 1767. La actividad se centró en las ciudades españolas de donde partían las excursiones misioneras.No se estableció ninguna misión permanente en tierras mapuche libres durante el siglo XVII o XVIII. Para convertir a los mapuches, los jesuitas estudiaron y aprendieron su idioma y sus costumbres. En contraste con su alto impacto político en las décadas de 1610 y 1620, los jesuitas tuvieron poco éxito en sus intentos de conversión.

Esclavitud de los mapuches

La esclavitud formal de los indígenas fue prohibida por la Corona española. El levantamiento mapuche de 1598-1604 que terminó con la Destrucción de las Siete Ciudades hizo que los españoles en 1608 declararan legal la esclavitud para los mapuches atrapados en la guerra. Los mapuches rebeldes eran considerados cristianos apóstatas y, por lo tanto, podían ser esclavizados según las enseñanzas de la iglesia de la época. Este cambio legal formalizó la esclavitud mapuche que ya estaba ocurriendo en ese momento, y los mapuches capturados fueron tratados como propiedad en la forma en que fueron comprados y vendidos entre los españoles. La legalización hizo que las incursiones de esclavos españoles fueran cada vez más comunes en la Guerra de Arauco. Los esclavos mapuche fueron exportados al norte a La Serena y Lima.La esclavitud para los mapuches "atrapados en la guerra" fue abolida en 1683 después de décadas de intentos legales por parte de la Corona española para suprimirla. En ese momento, el trabajo mestizo libre se había vuelto significativamente más barato que la propiedad de esclavos, lo que hizo que Mario Góngora concluyera en 1966 que los factores económicos estaban detrás de la abolición.

Era de los parlamentos (1641-1810)

Araucanización

Período republicano (1810-1990)

Papel en la Guerra de Independencia de Chile (1810-1821)

El 24 de octubre de 1811, los jefes mapuche asistieron a una invitación a Concepción por parte de la junta que acababa de asumir el poder. En Concepción se informó del nuevo régimen político a los 400 guerreros mapuche invitados. A pesar de que los mapuches probablemente tenían un escaso conocimiento de los cambios políticos en el Imperio español, los guerreros declararon su lealtad al nuevo régimen.

En la fase Guerra a muerte (1819-1821) de la Guerra de Independencia de Chile, hubo luchas internas considerables entre diferentes facciones mapuche, ya que apoyaban a realistas o patriotas. Se cree que el apoyo a los realistas o patriotas puede haber estado relacionado con beneficios inmediatos más que con un compromiso ideológico. A esta época se remonta la larga enemistad entre los lonkos Juan Lorenzo Colipí y Juan Magnil Hueno.

Coexistencia con la República de Chile (1821-1861)

Las tierras mapuche al sur del río Bío-Bío comenzaron a ser compradas por no mapuches a fines del siglo XVIII, y para 1860 la tierra entre el Bío-Bío y el río Malleco estaba mayoritariamente bajo el control de chilenos. El auge del trigo chileno aumentó la presión para adquirir tierras en la Araucanía por parte de los chilenos y dio lugar a numerosas estafas y fraudes contra los mapuches. Un número limitado de especuladores obtuvo el control de vastas tierras a través del fraude y mantuvo el control de sus activos con la ayuda de pistoleros.

La invasión de colonos que habían avanzado con el tiempo desde el norte a través del río Bío Bío hacia territorio mapuche y la aparición de colonos alemanes en territorio mapuche del sur llevó al cacique Mañil en 1859 a convocar un levantamiento para afirmar el control sobre el territorio. La mayoría de los mapuches respondieron al llamado, excepto las comunidades de Purén, Choll Choll y los mapuches de la costa sur que tenían fuertes vínculos con Valdivia. Los pueblos de Angol, Negrete y Nacimiento fueron atacados. Una propuesta de paz hecha por los colonos fue aceptada en 1860 durante una reunión de varios caciques mapuche. En el acuerdo se establecía que las transferencias de tierras sólo podían hacerse con la aprobación de los caciques.

Fin de la independencia mapuche (1861-1883)

En el siglo XIX Chile experimentó una rápida expansión territorial. Chile estableció una colonia en el Estrecho de Magallanes en 1843, se asentó en Valdivia, Osorno y Llanquihue con inmigrantes alemanes y conquistó tierras de Perú y Bolivia. Más tarde Chile también se anexionaría la Isla de Pascua. En este contexto, la Araucanía comienza a ser conquistada por Chile por dos motivos. Primero, el estado chileno apuntó a la continuidad territorial y segundo, siguió siendo el único lugar para que la agricultura chilena se expandiera.

Entre 1861 y 1871 Chile incorporó varios territorios mapuche en la Araucanía. En enero de 1881, habiendo derrotado decisivamente a Perú en las batallas de Chorrillos y Miraflores, Chile reanudó la conquista de la Araucanía.

Las campañas del Ejército Argentino contra los mapuches del otro lado de los Andes empujaron en 1880 a muchos mapuches hacia la Araucanía. El cacique pehuenche Purrán fue hecho prisionero por el Ejército Argentino; el Ejército Argentino penetró en el valle de Lonquimay, que Chile consideraba parte de su territorio legal. El rápido avance argentino alarmó a las autoridades chilenas y contribuyó a los enfrentamientos chileno-mapuche de 1881.

El 1 de enero de 1883 Chile refundó la antigua ciudad de Villarrica terminando así formalmente el proceso de ocupación de la Araucanía.

Del despojo a la reivindicación (1883-1990)

El historiador Ward Churchill ha afirmado que la población mapuche se redujo de un total de medio millón a 25.000 en una generación como resultado de la ocupación. La conquista de la Araucanía provocó que numerosos mapuches fueran desplazados y forzados a deambular en busca de refugio y alimento. Algunos fuertes chilenos respondieron proporcionando raciones de alimentos. Hasta alrededor de 1900, el Estado chileno entregó casi 10.000 raciones de alimentos mensuales a mapuches desplazados. La pobreza mapuche fue un tema común en muchas memorias del ejército chileno desde la década de 1880 hasta alrededor de 1900. El académico Pablo Miramán afirma que la introducción de la educación estatal durante la Ocupación de la Araucanía tuvo efectos perjudiciales en la educación mapuche tradicional.

En los años posteriores a la ocupación, la economía de la Araucanía pasó de estar basada en el pastoreo de ganado ovino y bovino a una basada en la agricultura y la extracción de madera. La pérdida de tierras por parte de los mapuches después de la ocupación provocó una erosión severa, ya que continuaron practicando un importante pastoreo de ganado en áreas limitadas.

Historia reciente (1990-presente)

Muchos mapuche étnicos ahora viven en el sur de Chile y Argentina; algunos mantienen sus tradiciones y siguen viviendo de la agricultura, pero la mayoría ha emigrado a las ciudades en busca de mejores oportunidades económicas. Muchos se concentran alrededor de Santiago. La Región de la Araucanía de Chile, la antigua Araucanía, tiene una población rural en un 80% mapuche; Importantes poblaciones mapuche ocupan áreas de las regiones de Los Lagos, Bío-Bío y Maule.

En el censo chileno de 2002 se identificaron como mapuche 604.349 personas, y de estas las dos regiones con mayor número fueron la Araucanía con 203.221 y la Región Metropolitana de Santiago con 182.963. Cada población principal es mayor que la población mapuche total en Argentina en 2004-2005.

En los últimos años, el gobierno chileno ha tratado de corregir algunas de las desigualdades del pasado. En 1993 el Parlamento aprobó la Ley n° 19 253 (Ley Indígena o Ley indígena), que reconoció oficialmente al pueblo mapuche ya otras siete minorías étnicas, así como a la lengua y cultura mapudungun. Mapundungun, cuyo uso antes estaba prohibido, ahora se incluye en el plan de estudios de las escuelas primarias de Temuco.

A pesar de representar el 4,6% de la población chilena, pocos mapuches han llegado a cargos gubernamentales. En 2006, entre los 38 senadores y 120 diputados de Chile, sólo uno se identificaba como indígena. El número de políticos indígenas en cargos electorales es mayor a nivel municipal.

Representantes de organizaciones mapuches se han sumado a la Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO), en busca del reconocimiento y protección de sus derechos culturales y territoriales.

Conflicto moderno

Las disputas por la tierra y los enfrentamientos violentos continúan en algunas áreas mapuche, particularmente en las secciones del norte de la región de la Araucanía entre Traiguén y Lumaco y sus alrededores. En un esfuerzo por calmar las tensiones, la Comisión para la Verdad Histórica y Nuevos Tratos emitió un informe en 2003 pidiendo cambios drásticos en el trato de Chile a sus pueblos indígenas, más del 80 por ciento de los cuales son mapuches. Las recomendaciones incluían el reconocimiento formal de los derechos políticos y "territoriales" de los pueblos indígenas, así como esfuerzos para promover sus identidades culturales.

Aunque los intereses japoneses y suizos están activos en la economía de la Araucanía (Mapudungun: Ngulu Mapu), las dos principales empresas forestales son de propiedad chilena. En el pasado, las empresas han plantado cientos de miles de acres con especies no autóctonas como el pino de Monterrey, el abeto de Douglas y los eucaliptos, a veces reemplazando los bosques nativos de Valdivia, aunque tal sustitución y reemplazo ahora está prohibido.

Chile exporta madera a Estados Unidos, proveniente casi en su totalidad de esta región austral, con un valor anual de $600 millones y en aumento. Forest Ethics (ahora Stand.earth), un grupo conservacionista, ha liderado una campaña internacional para la preservación, lo que resultó en que la cadena Home Depot y otros importantes importadores de madera acordaron revisar sus políticas de compra para "prever la protección de los bosques nativos en Chile". " Algunos líderes mapuche quieren protecciones más fuertes para los bosques.

En los últimos años, los delitos cometidos por activistas mapuche han sido perseguidos bajo la legislación antiterrorista, originalmente introducida por la dictadura militar de Augusto Pinochet para controlar a la disidencia política. La ley permite que los fiscales retengan pruebas de la defensa hasta por seis meses y oculten la identidad de los testigos, quienes pueden declarar en la corte detrás de las pantallas. Grupos de activistas violentos, como la Coordinadora Arauco Malleco, utilizan tácticas como la quema de estructuras y potreros y amenazas de muerte contra las personas y sus familias. Manifestantes de comunidades mapuche han utilizado estas tácticas contra propiedades tanto de empresas multinacionales forestales como de particulares.En 2010, los mapuche iniciaron una serie de huelgas de hambre en un intento de lograr un cambio en la legislación antiterrorista.