Historia del pensamiento político

La historia del pensamiento político se remonta a la Antigüedad, presente en civilizaciones de comienzos del siglo X a. C. como Grecia (Platón, Aristóteles) en forma de la práctica ética. Luego se extiende durante el período Medieval Europeo y el Renacimiento para abarcar la práctica política con figuras como Tomás de Aquino y Maquiavelo. En la Era de la Ilustración (s. 17 y 18), las entidades políticas se expandieron desde los sistemas básicos de autogobierno y monarquías hasta los complejos sistemas de estado centralizado, con las ideas de politica moderna de John Loke o Marx que dieron paso a conceptos como democracia liberal o comunismo, que se desarrollaron durante la Era Industrializada y Moderna.

Paralelamente, los sistemas políticos se han expandido desde límites de tipo fronterizo vagamente definidos, hasta los límites definidos que existen hoy. La historia del pensamiento político se ha superpuesto a menudo con la historia de la filosofía.

Pensamiento político antiguo

Desde alrededor del año 770 a. C., China comenzó a experimentar una época de paz y prosperidad, lo que permitió el surgimiento de las llamadas Cien Escuelas de Pensamiento, la más influyente de las cuales fue la de Confucio. Su pensamiento estaba firmemente basado en la visión del mundo tradicional china, que consideraba primordiales los valores de la lealtad, el deber y el respeto. Él creía que las personas y la sociedad pueden mejorar mediante el trato recíproco a través del ejemplo moral establecido por un líder que encarna estas virtudes, ya que la sociedad respondería a tales buenos líderes emulándolos. Él resumió esto diciendo que:

"Si tu deseo es para el bien, la gente será buena. El carácter moral del gobernante es el viento; el carácter moral de los que están debajo de él es la hierba. Cuando sopla el viento, la hierba se dobla".

Sin embargo, para que esto funcionara, la sociedad tenía que estar ordenada jerárquicamente, siguiendo el modelo de la familia patriarcal. y encabezada por un soberano absoluto. Sin embargo, Confucio también creía que el estado debería emplear una clase meritocrática de administradores y asesores, reclutados mediante exámenes para el servicio civil. Entre los pensadores chinos posteriores, Mozi estuvo de acuerdo con sus ideas de meritocracia y liderazgo con el ejemplo, pero se opuso al modelo familiar de gobierno con la creencia de que sería nepotista. Mencius, sin embargo, defendió sus ideas más tarde. Una filosofía china alternativa llamada Legalismo argumentaba que en lugar de la virtud, la disciplina autoritaria era crucial para el gobierno del estado.

Los orígenes del pensamiento político europeo se encuentran en la antigua Roma y Grecia. A partir de aproximadamente el año 600 a. C., los pensadores de estas sociedades comenzaron a considerar cuestiones sobre cómo organizar las sociedades, como parte de sus consideraciones más amplias sobre ética y cómo vivir la buena vida.

En la edad de oro intelectual de la democracia ateniense del siglo V, Platón tuvo la libertad de desarrollar sus ideas, aunque, sin embargo, despreciaba la democracia, junto con todas las demás formas de gobierno existentes en ese momento. Esto se debió a que Platón creía que el estado debería promover las virtudes necesarias para vivir bien, pero pensaba que los arreglos políticos existentes de la monarquía, la oligarquía y la democracia promovían los intereses de las personas en el poder, que ignoraban esas virtudes y, en cambio, preferirían solo persiguen el honor y la riqueza, lo que lleva al conflicto y la injusticia. Para corregir esto, Platón propuso en la República que los reyes filósofos, que sabrían cómo lograr la buena vida, estuvieran en el poder en su lugar.

En India, Chanakya (hacia el siglo IV a. C.) ofreció en Arthashastra consejos prácticos sobre cómo dirigir el gobierno. También creía que la virtud del líder y el mérito de sus consejeros eran importantes. Además, también argumentó que el fin justifica los medios, y que después de usar los mejores medios disponibles para derrotar a sus enemigos, los gobernantes deberían "sustituir [sus] virtudes por los vicios del enemigo derrotado, y donde el enemigo era bueno [ellos] serán el doble de bueno". Antes de él, Manu escribió sobre temas similares en su Manusmriti.

Pensamiento político posclásico

Europa

La filosofía paleocristiana de Agustín de Hipona fue, en general, una reescritura de Platón en un contexto cristiano. El principal cambio que produjo el cristianismo fue moderar el estoicismo y la teoría de la justicia del mundo romano, y enfatizar el papel del estado en la aplicación de la misericordia como ejemplo moral. Agustín también predicó que uno no era miembro de su ciudad, sino ciudadano de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) o de la Ciudad del Hombre (Civitas Terrena). La Ciudad de Dios de Agustín es una obra influyente de este período que refutó la tesis, después del primer saqueo de Roma, de que la visión cristiana podría realizarse en la Tierra, una visión que sostenían muchos cristianos romanos.

En el período medieval, la filosofía política en Europa estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento cristiano. Tenía mucho en común con las actitudes islámicas en el sentido de que la iglesia occidental subordinaba de manera similar la filosofía a la teología. Quizás el filósofo político más influyente de la Europa medieval fue Santo Tomás de Aquino, quien ayudó a reintroducir las obras de Aristóteles que, a excepción de la Política, que fue traducida directamente del griego al latín por Guillermo de Moerbeke, solo habían sido conservadas por eruditos musulmanes. junto con los comentarios de Averroes. El uso que hace Tomás de Aquino de ellos estableció la agenda de la filosofía política escolástica, que dominó el pensamiento europeo durante siglos.

En 1215, la Carta Magna introdujo el concepto de derechos constitucionales, como el habeas corpus.

Mundo Islámico

El surgimiento del Islam, basado tanto en el Corán como en Mahoma, alteró fuertemente los equilibrios de poder y las percepciones del origen del poder en la región mediterránea. La filosofía islámica temprana enfatizaba un vínculo inexorable entre la ciencia y la religión, y el proceso de ijtihad para encontrar la verdad; en efecto, toda filosofía era "política", ya que tenía implicaciones reales para el gobierno. Este punto de vista fue desafiado por los filósofos mutazilitas, que tenían un punto de vista más griego y fueron apoyados por la aristocracia secular que buscaba la libertad de acción independiente del califato. Sin embargo, a fines del período medieval, la visión asharita del Islam había triunfado en general.

La filosofía política islámica estaba, de hecho, enraizada en las mismas fuentes del Islam, es decir, el Corán y la Sunnah, las palabras y prácticas de Mahoma. Sin embargo, en el pensamiento occidental, generalmente se supone que fue un área específica propia de los grandes filósofos del Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun. Las concepciones políticas del Islam como kudrah, sultan, ummah, simaa -e incluso los términos "centrales" del Corán, es decir, ibada, din, rab e ilah- se toman como base de un análisis. Por lo tanto, no solo las ideas de los filósofos políticos musulmanes, sino también muchos otros juristas y ulemas plantearon ideas y teorías políticas. Por ejemplo, las ideas de Khawarij en los primeros años de la historia islámica sobre Khilafa y Ummah, o la del Islam chiíta sobre el concepto de Imamah se consideran pruebas de pensamiento político. Los enfrentamientos entre Ehl-i Sunna y Shia en los siglos VII y VIII tuvieron un carácter político genuino.

El erudito árabe del siglo XIV Ibn Khaldun es considerado uno de los más grandes teóricos políticos. El filósofo y antropólogo británico Ernest Gellner consideró la definición de gobierno de Ibn Khaldun, "una institución que previene la injusticia distinta de la que ella misma comete", la mejor en la historia de la teoría política.

Pensamiento político moderno

Renacimiento

Durante el Renacimiento, la filosofía política secular comenzó a surgir después de aproximadamente un siglo de pensamiento político teológico en Europa. Una de las obras más influyentes durante este floreciente período fue El príncipe de Nicolás Maquiavelo, escrita entre 1511 y 1512 y publicada en 1532, después de la muerte de Maquiavelo. Ese trabajo, así como The Discourses, un análisis riguroso del período clásico, hizo mucho para influir en el pensamiento político moderno en Occidente. Una minoría (incluido Jean-Jacques Rousseau) interpretaría El príncipe como una sátira destinada a implicar a los Medici después de la reconquista de Florencia y la posterior expulsión de Maquiavelo de Florencia.Aunque el trabajo fue escrito para la familia Medici con el fin de quizás influenciarlos para que lo liberaran del exilio, Maquiavelo apoyó a la República de Florencia en lugar de a la oligarquía de la familia Medici. De todos modos, Maquiavelo presenta una visión pragmática y algo consecuencialista de la política, según la cual el bien y el mal son meros medios utilizados para lograr un fin, es decir, el mantenimiento de la autoridad política. Thomas Hobbes, bien conocido por su teoría del contrato social, amplía esta visión a principios del siglo XVII durante el Renacimiento inglés.

John Locke, en particular, ejemplificó esta nueva era de la teoría política con su obra Two Treatises of Government. En él, Locke propone una teoría del estado de naturaleza que complementa directamente su concepción de cómo se produce el desarrollo político y cómo se puede fundamentar a través de la obligación contractual. Locke se puso de pie para refutar la teoría política fundada paternalmente de Sir Robert Filmer a favor de un sistema natural basado en la naturaleza en un sistema dado en particular.

Era de iluminacion

Durante el período de la Ilustración, nuevas teorías sobre lo que era y es el ser humano y sobre la definición de la realidad y la forma en que se percibía, junto con el descubrimiento de otras sociedades en las Américas, y las necesidades cambiantes de las sociedades políticas (especialmente a raíz de de la Guerra Civil Inglesa, la Revolución Americana y la Revolución Francesa) condujo a nuevas preguntas y percepciones de pensadores como Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu y John Locke.

Estos teóricos estaban motivados por dos preguntas básicas: una, por qué derecho o necesidad las personas forman estados; y dos, cuál es la mejor forma que puede tomar un estado. Estas cuestiones fundamentales implicaban una distinción entre los conceptos de 'estado' y 'gobierno'. Se decidió que 'estado' se referiría a un conjunto de instituciones duraderas a través de las cuales se distribuiría el poder y se justificaría su uso. El término 'gobierno' se referiría a un grupo específico de personas que ocuparon el estado en un momento dado y crearon las leyes y ordenanzas por las cuales la gente, incluido el gobierno, estaría sujeta. Esta distinción conceptual continúa operando en la ciencia política, aunque algunos politólogos, filósofos, historiadores y antropólogos culturales han argumentado que la mayor parte de la acción política en cualquier sociedad dada ocurre fuera de su estado.

Las relaciones políticas y económicas se vieron drásticamente influenciadas por estas teorías, ya que el concepto de gremio se subordinó a la teoría del libre comercio, y el dominio católico romano de la teología fue desafiado cada vez más por las iglesias protestantes subordinadas a cada nación-estado, que también (en cierto modo la Iglesia Católica Romana a menudo denunció con enojo) predicado en el idioma vulgar o nativo de cada región. Estas ideas no se extendieron a las culturas fuera de Europa hasta mucho más tarde.

Industrialización

La Revolución Industrial cambió las sociedades dramáticamente. Como consecuencia, Karl Marx y Friedrich Engels se convirtieron en los primeros teóricos del socialismo y el comunismo. Sus ideas fueron desarrolladas aún más por Vladimir Lenin, lo que llevó a la ideología del leninismo. Bajo Joseph Stalin, estas ideas se desarrollarían aún más en el marxismo-leninismo y se pondrían en práctica en la Unión Soviética y más tarde en el Bloque del Este. Durante la Guerra Fría, esta línea de pensamiento daría como resultado el maoísmo, el pensamiento de Ho Chi Minh, el hoxhaísmo y el titoísmo.

A medida que la industrialización permitió el surgimiento del colonialismo, esto fue acompañado por la ideología del imperialismo. Más tarde, las ideologías antiimperialistas contrarrestarían esto, como el gandhismo y el nasserismo.