Historia del cristianismo en Irlanda

Este artículo detalla la historia del cristianismo en Irlanda. Irlanda es una isla al noroeste de Europa continental. Políticamente, Irlanda está dividida entre la República de Irlanda, que cubre poco menos de las cinco sextas partes de la isla, e Irlanda del Norte, una parte del Reino Unido, que cubre el resto y está ubicada en el noreste de la isla. Todas las iglesias principales están organizadas para toda la isla. El catolicismo romano es la denominación religiosa más grande y representa más del 73% de la isla y alrededor del 78,3% de la República de Irlanda.

Introducción del cristianismo

La introducción del cristianismo en Irlanda data de algún momento antes del siglo V, presumiblemente en interacciones con la Gran Bretaña romana. El culto cristiano había llegado a la Irlanda pagana alrededor del año 400 d.C. A menudo se afirma erróneamente que San Patricio trajo la fe a Irlanda, pero ya estaba presente en la isla antes de que llegara Patricio. Se construyeron monasterios para monjes que querían una comunión permanente con Dios. Los extremos a los que llegaron en busca de tranquilidad son evidentes en el monasterio de Skellig Michael. A través del obispo Aidan, el cristianismo se extendió entre los pictos y los habitantes de Northumbria.

Los eruditos han considerado durante mucho tiempo que el término "Iglesia celta" es inapropiado para describir el cristianismo entre los pueblos de habla celta, ya que esto implicaría una noción de unidad, o una entidad que se identifica a sí misma, que no existe. Como explicó Patrick Wormald, "Uno de los conceptos erróneos comunes es que había una 'Iglesia romana' a la que los 'celtas' se oponían a nivel nacional". Las áreas de habla celta formaban parte de la cristiandad latina en su conjunto, donde existía un grado significativo de variación litúrgica y estructural, junto con una veneración colectiva del obispo de Roma que no era menos intensa en Gran Bretaña e Irlanda. Algunos estudiosos han optado por aplicar el término "cristianismo insular" a esta práctica cristiana que surgió alrededor del mar de Irlanda.

Paladio y Patricio

Según Próspero de Aquitania, Paladio pertenecía a una familia noble de la Galia. En 429, se desempeñaba como diácono en Roma. El Papa le encargó que enviara a Germán, obispo de Auxerre, para investigar los rumores de pelagianismo en Gran Bretaña. En 431, el Papa Celestino I consagró obispo a Paladio y lo envió a ministrar a los "escoceses que creen en Cristo". Su misión parece haber sido principalmente para los cristianos irlandeses en East Midlands, Leinster y quizás en el este de Munster. No está claro si convirtió a algún irlandés. Lo poco que se sabe de su misión parece haber tenido éxito, aunque luego fue minimizado por los partidarios de Patrick.

Las fechas de San Patricio son inciertas. Todo lo que se puede decir es que estaba vivo en algún momento del siglo quinto, y era un obispo misionero en lugar de ministrar a los cristianos. Sus áreas parecen haber sido el Ulster y el norte de Connacht, pero se puede decir muy poco con certeza sobre él. Se sabe que la tradición posterior a partir del siglo VII en adelante no es confiable.

Ministerios nativos y monasterios irlandeses

Los establecimientos monásticos surgieron en el siglo VI, como Clonard, fundado por St. Finian, Clonfert por St. Brendan, Bangor por St. Comgall, Clonmacnoise por St. Kieran, Killeaney por St. Enda; y, en el siglo VII, Lismore por St. Carthage y Glendalough por St. Kevin.

En 563, San Columba, natural de Donegal, acompañado de algunos compañeros, cruzó el mar hasta Caledonia y fundó un monasterio en la desolada isla de Iona. Llegaron más recién llegados de Irlanda y el monasterio, con Columba como su abad, pronto se convirtió en una institución floreciente, desde la cual se evangelizó a los escoceses de Dalriad en el sur y los pictos más allá de los Grampianos. Cuando Columba murió en 597, el cristianismo se había predicado y recibido en todos los distritos de Caledonia y en todas las islas a lo largo de su costa occidental. En el siglo siguiente, Iona había prosperado tanto que su abad, San Adamnan, escribió en excelente latín la "Vida de San Columba". De Iona se había ido al sur el irlandés Aidan y sus compañeros irlandeses para evangelizar Northumbria, Mercia y Essex.

Misioneros en el extranjero

Los misioneros de Irlanda a Inglaterra y Europa continental difundieron la noticia del florecimiento del aprendizaje, y los eruditos de otras naciones llegaron a los monasterios irlandeses. La excelencia y el aislamiento de estos monasterios ayudaron a preservar el aprendizaje del latín durante la Alta Edad Media. El período del arte insular, principalmente en los campos de los manuscritos iluminados, la metalurgia y la escultura, floreció y produjo tesoros como el Libro de Kells, el Cáliz de Ardagh y las muchas cruces de piedra tallada que salpican la isla.

Estos monasterios sirvieron de santuario a muchos de los grandes eruditos y teólogos del continente. Fue aquí donde se conservó la lámpara del aprendizaje del latín durante siglos. Durante esta época se produjeron los grandes manuscritos iluminados de Irlanda. Podría decirse que el mejor trabajo de este tipo es The Book of Kells, que aún se puede ver en el Trinity College de Dublín.

La primera renovación significativa del aprendizaje en Occidente se produjo con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media. Carlomagno, asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York, atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, y por decreto en el año 787 dC estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolasticismo, se convirtieron en centros de aprendizaje medieval. Durante el período escolástico temprano, el conocimiento del idioma griego se había desvanecido en Occidente excepto en Irlanda, donde estaba muy disperso en las escuelas monásticas.

Los eruditos irlandeses tenían una presencia considerable en la corte franca, donde eran famosos por su saber. Entre ellos se encontraba Johannes Scotus Eriugena, uno de los fundadores de la escolástica. Eriugena fue el intelectual irlandés más importante del período monástico temprano y un filósofo destacado en términos de originalidad. Tenía una familiaridad considerable con el idioma griego y tradujo muchas obras al latín, lo que le permitió acceder a los Padres de Capadocia y la tradición teológica griega.

Llegada de los vikingos

Durante los siglos IX y X, oleadas de guerreros nórdicos saquearon el campo. Los monasterios eran objetivos favoritos para sus tesoros de ornamentos religiosos dorados.

A medida que el siglo VIII se acercaba a su fin, la religión y el aprendizaje todavía florecían, pero se acercaron peligros inesperados y llegó un nuevo enemigo, ante cuyos ataques desaparecieron monjes, monasterios, santos y eruditos. Estos invasores fueron los daneses de las costas de Escandinavia. Paganos y piratas, eran enemigos formidables tanto en tierra como en el mar.

En Irlanda, como en otros lugares, atacaron los monasterios y las iglesias, profanaron los altares, se llevaron las vasijas de oro y plata, y las ruinas humeantes y los monjes asesinados atestiguan la furia de sus ataques. Bajo los jefes nativos y cristianos, las iglesias fueron destruidas, los laicos se apropiaron de las tierras de las iglesias, las escuelas monásticas abandonaron y los abades laicos gobernaron en Armagh y en otros lugares. Los obispos eran consagrados sin sedes y conferidos órdenes por dinero, había caos en el gobierno de la iglesia y corrupción por todas partes.

En una serie de sínodos que comenzaron con Ráth Breasail (1118) e incluyeron Kells (1152), presididos por el legado del Papa, se aprobaron muchas promulgaciones saludables y, por primera vez, se estableció el episcopado diocesano. Mientras tanto, San Malaquías, Arzobispo de Armagh, había realizado un trabajo muy notable en su propia diócesis y en otros lugares. Su temprana muerte en 1148 fue un duro golpe para la causa de la reforma de la iglesia. Ni tantos males podrían curarse en una sola vida, ni con el trabajo de un solo hombre; ya pesar de sus esfuerzos y los esfuerzos de otros, los decretos de los sínodos fueron a menudo burlados y los nuevos límites diocesanos ignorados.

Anglo-normandos

En diciembre de 1154, Enrique Plantagenet, duque de Normandía y Aquitania, por el Tratado de Wallingford y una gran flota, se convirtió además en Enrique II, rey de Inglaterra. En ese mismo mes, un inglés, Nicholas Breakspeare, fue elegido Papa Adrián IV. Henry tenía la intención, como lo muestran sus posteriores Constituciones de Clarendon, de establecer la supremacía de la ley y los tribunales civiles por encima de la ley y los tribunales eclesiásticos. En el primer año completo del reinado de Enrique (1155), obtuvo la bula papal Laudabiliter del papa Adriano IV nacido en Hertfordshire, autorizando a Enrique a proceder a conquistar Irlanda "para controlar el torrente de maldad para reformar las malas costumbres, para sembrar las semillas de la virtud ". El quid pro quoera la condición de que se pagara un centavo anual de cada casa a la Sede de Roma (el aún existente Peter's Pence). Enrique y el Papa también tenían otras razones (ver Enrique II, sección "Señorío sobre Irlanda"). La invasión se dejó de lado mientras Henry se ocupaba de otros asuntos. Henry continuó luchando contra el poder supremo de la Iglesia y Thomas Becket en Inglaterra. En 1166, Enrique aprovechó la oportunidad para acceder a la petición del desplazado irlandés Rí de Leinster, Diarmait Mac Murchada, de ayuda para recuperar su territorio irlandés. Un primer contingente de la invasión normanda de Irlanda llegó a Irlanda en 1169 bajo el mando de Maurice Fitzgerald, seguido de una fuerza más poderosa bajo el mando de Strongbow (Richard de Clare, segundo conde de Pembroke) en 1170, el año en que fue asesinado Thomas à Beckett. En 1171, el propio Enrique desembarcó en Waterford y se dirigió a Dublín. donde pasó el invierno, y recibió la sumisión de la mayoría de los jefes irlandeses. Esta sumisión se describió en el Tratado de Windsor 1175.

Reforma y más allá

No fue hasta finales del siglo XVII que la Corona de Inglaterra obtuvo el control total de Irlanda mediante una serie de campañas militares en el período 1534-1691. Durante este período, la isla fue progresivamente colonizada por colonos protestantes ingleses y escoceses. La mayoría de los irlandeses permanecieron católicos romanos.

Enrique VIII

Enrique VIII decidió destruir el poder de los reyes anglo-normandos y tomar el control de Irlanda. Al hacerlo, puso a los señores ingleses a cargo de las tierras confiscadas y saqueó los monasterios e iglesias católicas, como había hecho en Inglaterra. En 1536, durante la Reforma, Henry dispuso ser declarado jefe de la Iglesia en Irlanda a través de una ley del Parlamento irlandés. Cuando la Iglesia de Inglaterra fue reformada bajo Eduardo VI, también lo fue la Iglesia de Irlanda.

Al comienzo de su reinado, Enrique VIII estaba preocupado por asuntos más urgentes en Inglaterra y en el continente europeo y, por lo tanto, prestó poca atención a Irlanda. No fue hasta que hubo reinado durante un cuarto de siglo en el trono que dirigió su atención a Irlanda y entonces se debió principalmente a su conflicto con la Iglesia por su matrimonio con Catalina de Aragón. Luego, el Parlamento aprobó la Ley de Supremacía, que invistió a Enrique con jurisdicción espiritual sobre Inglaterra y lo proclamó jefe de la Iglesia de Inglaterra en lugar del Papa. Cuando los procuradores del clero se negaron a aceptar esta medida, el airado monarca los privó del derecho de voto, confiscó las tierras de la iglesia y suprimió los monasterios, en algunos casos derramando la sangre de sus reclusos.

Isabel I

Temiendo el catolicismo de Irlanda y el valor estratégico para sus enemigos, Isabel consolidó el poder inglés en Irlanda.

La iglesia establecida en Irlanda atravesó un período de doctrina calvinista más radical que el ocurrido en Inglaterra. James Ussher (más tarde arzobispo de Armagh) fue el autor de los Artículos irlandeses, adoptados en 1615. En 1634, la Convocatoria irlandesa adoptó los Treinta y nueve artículos ingleses junto con los Artículos irlandeses. Después de la Restauración de 1660, parece que primaron los Treinta y Nueve Artículos; siguen siendo la doctrina oficial de la Iglesia de Irlanda incluso después de la disolución.

La minoría de habla inglesa se adhirió en su mayoría a la Iglesia de Irlanda o al presbiterianismo, mientras que la mayoría de habla irlandesa permaneció fiel a la liturgia latina del catolicismo romano. A partir de este período, el conflicto sectario se convirtió en un tema recurrente en la historia de Irlanda.

Traducción de la Biblia al irlandés

La primera traducción irlandesa del Nuevo Testamento fue iniciada por Nicholas Walsh, obispo de Ossory, quien trabajó en ella hasta que fue asesinado en 1585. El trabajo fue continuado por John Kearny, su asistente, y Nehemiah Donellan, arzobispo de Tuam; finalmente fue completado por William O'Domhnuill (William Daniell, arzobispo de Tuam en la sucesión de Donellan). Su trabajo se imprimió en 1602. El trabajo de traducir el Antiguo Testamento estuvo a cargo de William Bedel (1571-1642), obispo de Kilmore, quien completó su traducción durante el reinado de Carlos I, aunque no se publicó hasta 1680 en una versión revisada. versión de Narcissus Marsh (1638-1713), arzobispo de Dublín. William Bedell había emprendido una traducción del Libro de Oración Común en 1606.

La primera traducción de la Biblia completa que fue aprobada por la iglesia fue An Bíobla Naofa, supervisada por Pádraig Ó Fiannachta en Maynooth y publicada en 1981.

Persecución y Leyes Penales

Las guerras confederadas irlandesas resultaron en una gran destrucción de la propiedad de la iglesia. Los católicos irlandeses fueron severamente perseguidos bajo Oliver Cromwell, y su situación solo mejoró ligeramente bajo los reyes Stuart. Los asentamientos de tierras posteriores a estas guerras y la derrota de James II en 1691 redujeron a los propietarios católicos irlandeses a una fracción de su tamaño anterior. La introducción de las Leyes Penales proscribió aún más la práctica del catolicismo romano, con muchos sacerdotes y obispos obligados a esconderse o exiliarse. No fue sino hasta la década de 1770 que el clima religioso se relajó un poco.

Ascendencia protestante (1691-1801)

Antes de la adhesión de Stuart, Irlanda estaba dividida en treinta y cuatro distritos. En 1613 se crearon cuarenta nuevos municipios, todos ellos dominados por protestantes. La consecuencia de esto fue la reducción de la mayoría católica en el parlamento irlandés a una minoría. A fines del siglo XVII, todos los católicos, que representaban alrededor del 85% de la población de Irlanda en ese momento, fueron excluidos del parlamento irlandés. Como resultado, el poder político quedó completamente en manos de una minoría colonial de colonos británicos, y más específicamente anglicana, mientras que la población católica sufría severas privaciones políticas y económicas.

A fines del siglo XVIII, muchos miembros de la clase dominante angloirlandesa habían llegado a ver a Irlanda como su país natal. Una facción parlamentaria dirigida por Henry Grattan agitó por una relación comercial más favorable con Inglaterra y por una mayor independencia legislativa para el Parlamento de Irlanda. Sin embargo, la reforma en Irlanda se estancó por las propuestas más radicales para otorgar el derecho al voto a los católicos irlandeses. Esto se habilitó en 1793, pero los católicos aún no podían ingresar al parlamento ni convertirse en funcionarios del gobierno.

Juramento de lealtad

Por el Tratado de Limerick, los soldados católicos de King James fueron indultados, protegidos contra la confiscación de sus propiedades y eran libres de ir al extranjero si así lo deseaban. Todos los católicos podían sustituir el juramento de supremacía por un juramento de lealtad y debían tener los privilegios "que fueran compatibles con las leyes de Irlanda o que disfrutaran durante el reinado de Carlos II". El rey Guillermo también prometió que el Parlamento irlandés otorgaría una mayor relajación de las leyes penales vigentes. Sin embargo, este tratado pronto se hizo trizas y, a pesar de los llamamientos de William, el Parlamento irlandés se negó a ratificarlo y se embarcó en una nueva legislación penal. Bajo estas nuevas leyes, los católicos fueron excluidos del Parlamento, de los tribunales y abogados, del ejército y la marina, de todos los cargos civiles, de las corporaciones e incluso de los pueblos corporativos. No podían tener escuelas católicas en casa ni asistir a escuelas extranjeras, ni heredar bienes raíces, ni tener tierras en arrendamiento, ni actuar como albaceas o administradores, ni tener armas ni municiones, ni un caballo que valiera cinco libras esterlinas. Tampoco podían enterrar a sus muertos en ruinas católicas, ni hacer peregrinaciones a los pozos sagrados, ni observar las festividades católicas. No podían casarse con los protestantes, el clérigo que asistía a tales matrimonios estaba sujeto a muerte. La esposa de un terrateniente católico que se volvió protestante recibió manutención por separado; el hijo que se hizo protestante se quedó con toda la propiedad; y el terrateniente católico que sólo tenía hijos católicos estaba obligado a su muerte a dividir su patrimonio entre sus hijos en partes iguales. Todo el clero regular, así como los obispos y vicarios generales, deberían abandonar el reino. El clero secular puede permanecer, pero debe ser registrado,

En 1728, los católicos superaban en número a los protestantes en una proporción de 5 a 1. Unos pocos católicos lograron mantener sus propiedades con la colaboración de protestantes amigos; el resto se hundió gradualmente al nivel de cottiers y jornaleros, reducidos a un nivel de vida muy por debajo del que estaban acostumbrados. Muchos católicos optaron por emigrar con la esperanza de encontrar un ambiente más agradable.

Parlamento irlandés y la aprobación de la tolerancia

Mientras tanto, en el Parlamento irlandés apareció un espíritu de independencia. Como el Parlamento de Pale, se había utilizado con tanta frecuencia con fines facciosos que en 1496 se aprobó la Ley de Poynings, que establece que en adelante ningún parlamento irlandés podría reunirse y no se podría proponer ninguna ley sin el consentimiento previo tanto de los irlandeses como de los ingleses. Consejos Privados. Además, el Parlamento inglés reclamó el derecho a legislar para Irlanda; y en las leyes que prohibían la importación de ganado irlandés (1665), y las manufacturas de lana irlandesas (1698), y las que trataban de las propiedades confiscadas irlandesas (1700), afirmó su supuesto derecho.

Cuando un miembro, Molyneux, protestó, el parlamento inglés lo condenó y ordenó que el verdugo común quemara su libro. Además, aprobó una ley en 1719 declarando expresamente que tenía poder para legislar en Irlanda, eliminando también la jurisdicción de apelación de la Cámara de los Lores de Irlanda. La lucha de Swift contra los medios peniques de Wood demostró que, aunque Molyneux estaba muerto, su espíritu vivía; Lucas continuó la lucha y Grattan en 1782 obtuvo la independencia legislativa.

En 1778 por una Ley que permitía a los católicos poseer todas las tierras en arrendamiento; y en 1782 por una ley adicional que les permitía erigir escuelas católicas con el permiso del obispo protestante de la diócesis, poseer un caballo por valor de más de £ 5 y asistir a Misa sin estar obligados a acusar al sacerdote oficiante. Tampoco se obligó a los obispos católicos a abandonar el reino, ni se premió especialmente a los niños católicos si se hacían protestantes. No hubo más concesión durante diez años, y luego se aprobó una ley que permitía a los católicos erigir escuelas sin solicitar el permiso de los protestantes, admitiendo católicos en el Colegio de Abogados y legalizando los matrimonios entre protestantes y católicos. Mucho más importante fue la Ley de 1793 que otorgaba a los católicos el sufragio parlamentario y municipal, admitiéndolos a las universidades ya los cargos militares y civiles, y eliminando todas las restricciones en cuanto a la tenencia de la tierra. Todavía estaban excluidos del Parlamento, del Colegio de Abogados interior y de algunos de los altos cargos civiles y militares.

Siempre a favor de la libertad religiosa, Grattan habría barrido todo vestigio del Código Penal. Pero, en 1782, pensó erróneamente que su trabajo estaba hecho cuando se le concedió la independencia legislativa. Olvidó que el ejecutivo seguía siendo independiente del Parlamento, responsable únicamente ante el ministerio inglés; y que, con distritos podridos controlados por unas pocas grandes familias, con un sufragio extremadamente limitado en los condados, y con jubilados y empleados ocupando tantos escaños, el Parlamento irlandés no era más que una burla de la representación.

Al igual que Grattan, Flood y Charlemont estaban a favor de la reforma parlamentaria, pero, a diferencia de él, se oponían a las concesiones católicas. En cuanto a Foster y Fitzgibbon, que encabezaron las fuerzas de la corrupción y el fanatismo, se opusieron a todos los intentos de reforma y aceptaron la Ley de 1793 solo bajo la fuerte presión de Pitt y Dundas. Estos ministros ingleses, alarmados por el progreso de los principios revolucionarios franceses en Irlanda, temiendo una invasión extranjera, deseaban tener contentos a los católicos. En 1795 parecían inminentes nuevas concesiones. En ese año, un virrey antiliberal, Lord Westmoreland, fue reemplazado por Lord Fitzwilliam, de mentalidad liberal, quien entendió que era el deseo de Pitt que se concedieran los reclamos católicos. Inmediatamente destituyó de su cargo a un codicioso funcionario llamado Beresford, tan poderoso que fue llamado el " a quien Fitzgibbon había convencido maliciosamente de que admitir católicos en el Parlamento sería violar su juramento de coronación. Posiblemente, otras causas concurrieron con estas para producir el repentino y desastroso cambio que llenó de dolor a la católica Irlanda y de consternación a toda la nación.

El nuevo virrey, Lord Camden, recibió instrucciones de conciliar a los obispos católicos estableciendo un colegio católico para la formación de sacerdotes irlandeses; esto se hizo mediante el establecimiento de Maynooth College. Pero iba a oponerse a toda reforma parlamentaria ya todas las concesiones católicas. Estas cosas las hizo con voluntad. Inmediatamente restauró a Beresford en el cargo y a Foster y Fitzgibbon al favor, este último fue nombrado conde de Clare. Y avivó, pero con demasiado éxito, las brasas agonizantes del odio sectario, con el resultado de que las facciones del Ulster, los "Peep-of-Day Boys" protestantes y los "Defensores" católicos, se amargaron con un cambio de nombres. Este último, adoptando formas republicanas y revolucionarias, se unió a la Sociedad Irlandesa Unida; el primero se fusionó en el recientementeformó la Sociedad Orange, tomando su nombre de Guillermo de Orange y teniendo ascendencia protestante y odio al catolicismo como gritos de batalla. Extendiéndose desde Ulster, estas sociedades rivales trajeron a las otras provincias la maldición de la lucha sectaria. En lugar de sofocar a ambos, el Gobierno se puso del lado de los hombres de Orange; y, mientras sus actos ilegales fueron perdonados, los católicos fueron perseguidos. Una Ley de Armas, una Ley de Insurrección, una Ley de Indemnización, una suspensión de la Ley de Hábeas Corpus las colocó fuera del ámbito de la ley. Luego, se soltó entre ellos a una soldadesca indisciplinada, reclutada en las logias de Orange. Ley marcial, cuartos gratuitos, flagelaciones, piquetes, medio ahorcamiento, destrucción de la propiedad y la vida católica, los ultrajes a las mujeres siguieron, hasta que por fin la sangre católica se convirtió en llamas. Entonces Wexford se levantó. Mirando hacia atrás, ahora parece seguro que, si Hoche hubiera desembarcado en Bantry en 1796, si incluso una pequeña fuerza hubiera desembarcado en Wexford en 1798, o si algunos otros condados hubieran mostrado el heroísmo de Wexford, el poder inglés en Irlanda habría sido destruido, al menos temporalmente. Pero un condado no pudo luchar contra el Imperio Británico, y la rebelión pronto fue sofocada con sangre.

El lugar de Camden luego se le dio a Lord Cornwallis, quien vino a Irlanda con el propósito expreso de llevar a cabo una Unión Legislativa. Foster se negó a apoyarlo y se unió a la oposición. Fitzgibbon, sin embargo, ayudó a Cornwallis, y lo mismo hizo Castlereagh, quien durante algún tiempo había desempeñado las funciones de secretario principal en ausencia del Sr. Pelham, y quien ahora había sido designado formalmente para el cargo. Y entonces comenzó uno de los capítulos más vergonzosos de la historia de Irlanda. Incluso el corrupto Parlamento irlandés se mostró reacio a rechazar su existencia, y en 1799 la oposición era demasiado fuerte para Castlereagh. Pero Pitt le indicó que perseverara, y la gran lucha continuó. Por un lado estaban la elocuencia y el poder de debate, el patriotismo y la virtud pública, Grattan, Plunket y Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby y Moore, una combinación verdaderamente formidable. En el otro lado estaban los elementos más bajos del Parlamento, los necesitados, los derrochadores, los mezquinamente ambiciosos, operados por Castlereagh, con todos los recursos del Imperio Británico a su disposición. Los jubilados y empleados que votaron en contra de él perdieron inmediatamente sus puestos y pensiones, se le negó el ascenso al oficial militar, se destituyó al magistrado. Y mientras que los antiunionistas fueron castigados sin piedad, los unionistas obtuvieron generosas recompensas. Los pobres obtuvieron sinecuras bien pagadas; el abogado sin escrito fue nombrado juez o comisionado; el rico, ambicioso de distinción social, consiguió un título nobiliario, plazas y pensiones para sus amigos; y los dueños de barrios podridos grandes sumas para sus intereses. A los católicos se les prometió la emancipación en un Parlamento unido, y en consecuencia muchos obispos, algunos clérigos, y algunos laicos apoyaron a la Unión, sin reticencias a poner fin a una asamblea tan intolerante y corrupta como el Parlamento irlandés. De esta manera triunfó Castlereagh, y en 1801 abrió sus puertas el Parlamento Unido de Gran Bretaña e Irlanda.

Otras denominaciones protestantes

La Iglesia Presbiteriana en Irlanda es la segunda denominación cristiana más grande en Irlanda, data de la época de la Plantación de Ulster en 1610, con los primeros presbiterianos provenientes de Escocia, la mayoría de las iglesias presbiterianas pueden rastrear sus orígenes hasta el Sínodo de Ulster (1649), el Presbiterio de Dublín (1665) o el Presbiterio de Munster (1665). La Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros) celebró su primera reunión de culto en Irlanda en 1654, en la casa de William Edmundson, en Lurgan. Varias comunidades cuáqueras se desarrollaron en Mountmellick, Baltimore y Dublin. La Iglesia Metodista de Irlanda, se desarrolló dentro de la comunión anglicana establecida. Su fundador John Wesley visitó Irlanda en veintiuna ocasiones entre 1747 y 1789.La Iglesia Unitaria en Irlanda en Irlanda se origina a principios del siglo XVII, junto con otros grupos religiosos reformados no conformistas.

Emancipación Católica

El siguiente cuarto de siglo fue un período de esperanza no correspondida. El Dr. Troy, el arzobispo de Dublín, había sido un firme defensor de la Unión y había inducido a nueve de sus hermanos obispos a conceder un veto sobre los nombramientos episcopales, algo común en las monarquías europeas. A cambio, quería que Emancipación se vinculara con la Unión. Castlereagh no se mostró reacio; pero Pitt fue públicamente evasivo y vago, aunque los unionistas católicos no tenían dudas de que estaba a favor de vincular la concesión con la aprobación de la Unión, creando así una dispensación totalmente nueva para un Reino Unido. La decepción se produjo cuando no se hizo nada en la primera sesión del Parlamento Unido, y se incrementó cuando Pitt renunció al cargo y fue sucedido por Addington, el presidente de mente estrecha. Cornwallis, sin embargo, aseguró al Dr. Troy que Pitt había renunciado, incapaz de superar la renuencia del rey Jorge III, quien creía que contravenía el Acta de Establecimiento y su juramento de coronación. Pitt declaró que nunca volvería a asumir el cargo si no se le concedía la emancipación. A pesar de esto, volvió a ser primer ministro en 1804, ya que ya no era un defensor de la emancipación y se comprometió a no volver a plantear la cuestión en el Parlamento durante la vida del rey. A esta promesa fue tan fiel como había sido falso a sus garantías anteriores; cuando Fox presentó la petición católica en 1805, Pitt se opuso. Después de 1806, cuando murieron tanto Pitt como Fox, el paladín católico fue Grattan, que había entrado en el parlamento británico en 1805. Con la vana esperanza de conciliar a los opositores, en 1808 estuvo dispuesto a conceder el veto. El Dr. Troy y los católicos superiores accedieron. Los otros obispos no estaban dispuestos, y rechazó la oferta de un clero pagado por el estado o de obispos designados por el estado. Sin embargo, la agitación de la cuestión no cesó y durante muchos años distrajo los planes católicos y debilitó el esfuerzo católico. Surgieron más complicaciones cuando, en 1814, el prefecto de Propaganda, Quarantotti, emitió un rescripto a favor del veto. Sin embargo, actuó más allá de sus poderes en ausencia de Pío VII, que estaba en Francia. Cuando el Papa volvió a Roma, tras la caída de Napoleón, el rescripto fue desautorizado. más allá de sus poderes en ausencia de Pío VII, que estaba en Francia. Cuando el Papa volvió a Roma, tras la caída de Napoleón, el rescripto fue desautorizado. más allá de sus poderes en ausencia de Pío VII, que estaba en Francia. Cuando el Papa volvió a Roma, tras la caída de Napoleón, el rescripto fue desautorizado.

En estos años los católicos necesitaban urgentemente un líder. John Keogh, el hábil líder de 1793, era entonces anciano, y Lords Fingall y Gormanstone, el Sr. Scully y el Dr. Dromgoole, no eran hombres para lidiar con grandes dificultades y poderosos oponentes. Se requería un líder más capaz y vigoroso, uno con menos fe en las peticiones y protestas de lealtad. Tal líder se encontró en Daniel O'Connell, un abogado católico cuya primera aparición pública en 1800 fue en una plataforma anti-unionista. Gran abogado y orador, gran polemista, de valor y recursos ilimitados, tomó parte destacada en los comités católicos, y desde 1810 ocupó el primer lugar en la estima católica. Sin embargo, la causa católica avanzó lentamente y, cuando Grattan murió en 1820, la emancipación no había llegado. La Cámara de los Lores tampoco aceptaría el proyecto de ley de Plunket de 1821, a pesar de que fue aprobada por la Cámara de los Comunes y concedió el veto. Finalmente, O'Connell decidió despertar a las masas y en 1823, con la ayuda de Richard Lalor Sheil, fundó la Asociación Católica. Su progreso al principio fue lento, pero poco a poco fue tomando fuerza. El Dr. Murray, el nuevo arzobispo católico de Dublín, se unió a él, y el Dr. Doyle, el gran obispo de Kildare; siguieron otros obispos; entró también el clero y el pueblo; y así surgió una gran organización nacional, supervisando desde su oficina central en Dublín las asociaciones subsidiarias en cada parroquia; mantenido por una renta católica; vigilando los asuntos locales y nacionales, desempeñando, como lo describió el Sr. Canning, "todas las funciones de un gobierno regular, y habiendo obtenido un dominio y control completos sobre las masas del pueblo irlandés". La Asociación fue suprimida en 1825 por Ley del Parlamento; pero O'Connell simplemente cambió el nombre; y la Asociación Nueva Católica con su nueva renta católica continuó la obra de agitación como antes. Esto tampoco fue todo. Por la Ley de Ayuda Católica de 1793, los propietarios de cuarenta chelines obtuvieron la franquicia. Estos propietarios estaban en poder de los terratenientes. Protegidos por una poderosa asociación y alentados por los sacerdotes y por O'Connell, los propietarios se liberaron. En Waterford, Louth, Meath y otros lugares votaron por los candidatos de la Asociación Católica en las elecciones y humillaron a los terratenientes. Devolvieron al propio O'Connell por Clare en 1828. Los ministros conservadores, Wellington y Peel, dirigieron la aprobación del proyecto de ley de ayuda católica de 1829. Sin embargo, los propietarios de cuarenta chelines fueron privados temporalmente de sus derechos.Católicos de algunos de los altos cargos civiles y militares, prohibiendo a los sacerdotes usar vestimentas fuera de sus iglesias, a los obispos asumir los títulos de sus sedes y al clero obtener legados caritativos. En otros aspectos, los católicos romanos del Reino Unido fueron colocados al mismo nivel que otras denominaciones y, por fin, fueron plenamente admitidos dentro de los beneficios de la constitución.

Los católicos irlandeses tenían varios agravios que aún requerían reparación: la Iglesia estatal establecida, el latifundio y la desigualdad educativa. El Sr. Gladstone comenzó con la Iglesia de Irlanda. Presentó un proyecto de ley que lo despojaba y lo desestabilizaba. Se nombraron comisionados para liquidarlo, haciéndose cargo de su propiedad, luego computada en más de £ 15,000,000. De esta suma, 11.000.000 de libras esterlinas se entregaron a la Iglesia desestablecida, parte a los titulares de los cargos existentes, parte para permitir que la Iglesia continuara su obra. Se distribuyó una suma adicional de casi £ 1,000,000 entre Maynooth College, privado de su subvención anual, y la Iglesia Presbiteriana privada del Regium Donum., recibiendo este último el doble que el primero. El excedente debía ser dispuesto por el Parlamento para los fines públicos que determinara.

Estado Libre y República (1922-presente)

El estado no podía discriminar por motivos religiosos según el artículo 8 de la Constitución de 1922 del Estado Libre de Irlanda. El artículo 44 de la Constitución de 1937 reconoció a la Iglesia Romana como la fe de la gran mayoría de los ciudadanos, y el estado también reconoció a la Iglesia de Irlanda, la Iglesia Presbiteriana de Irlanda, la Iglesia Metodista de Irlanda, la Sociedad Religiosa de Amigos en Irlanda. (cuáqueros), así como las congregaciones judías (muy progresistas para la década de 1930) y las otras denominaciones religiosas (sin embargo, este artículo fue eliminado por la 5ª enmienda a la constitución).

La Iglesia Católica Romana ha tenido una poderosa influencia sobre el estado irlandés desde su creación en 1922, aunque esa influencia ha disminuido un poco en las últimas décadas. La influencia del clero significó que el estado irlandés tuviera políticas sociales muy conservadoras, prohibiendo, por ejemplo, el divorcio, la anticoncepción, el aborto y la pornografía, así como fomentando la censura de muchos libros y películas. Además, la iglesia controlaba en gran medida los hospitales y las escuelas del estado y seguía siendo el mayor proveedor de muchos otros servicios sociales.

Con la partición de Irlanda en 1922, el 92,6% de la población del Estado Libre era católica, mientras que el 7,4% era protestante.Para la década de 1960, la población protestante se había reducido a la mitad. Aunque la emigración fue alta entre toda la población, debido a la falta de oportunidades económicas, la tasa de emigración protestante fue desproporcionada en este período. Muchos protestantes abandonaron el país a principios de la década de 1920, ya sea porque no se sentían bienvenidos en un estado predominantemente católico y nacionalista, porque tenían miedo debido a la quema de hogares protestantes (particularmente de la antigua clase terrateniente) por parte de los republicanos durante la guerra civil, porque se consideraban británicos y no deseaban vivir en un estado irlandés independiente, o debido a la perturbación económica causada por la violencia reciente. La Iglesia Católica también había emitido un decreto, conocido como Ne Temere, por el cual los hijos de matrimonios entre católicos y protestantes tenían que ser educados como católicos.

Escándalos de abusos sexuales

Desde principios de la década de 1990, la Iglesia católica en Irlanda se ha visto sacudida por muchos casos de abuso sexual. Las investigaciones establecieron que miles de sacerdotes habían violado a innumerables niños en décadas anteriores. En muchos casos, los sacerdotes abusadores (violadores) fueron trasladados a otras parroquias para evitar la vergüenza o el escándalo, asistidos por clérigos de alto rango. Para 2010 se habían publicado varios informes judiciales detallados, pero con relativamente pocos enjuiciamientos.

Influencia en la sociedad irlandesa

Irlanda

Política

En el Estado Libre de Irlanda, ahora Irlanda, la iglesia tuvo una gran influencia en la opinión pública, ya que había supervisado la educación pública de aproximadamente el 90% de la población desde al menos la década de 1830. Históricamente estuvo asociada con el movimiento jacobita hasta 1766, y con el nacionalismo irlandés después de que se aseguró la emancipación católica en 1829. La iglesia resurgió entre 1829 y la disolución de la Iglesia de Irlanda en 1869-1871, cuando sus líderes más importantes incluyeron al obispo James Doyle, el cardenal Cullen y el arzobispo MacHale. La jerarquía apoyó al Partido Parlamentario Irlandés democrático y principalmente no violento en la década de 1880, y sus ramificaciones, y la política de Gobierno Autónomo Irlandés en 1886-1920. No apoyó el movimiento republicano irlandés hasta 1921, ya que propugnaba la violencia, a pesar del apoyo de muchos sacerdotes individuales. y se opuso al bando anti-Tratado en la Guerra Civil Irlandesa. A pesar de esta relativa moderación, a los protestantes irlandeses les preocupaba que una Irlanda autónoma diera como resultado el "Gobierno de Roma" en lugar del gobierno autónomo, y esto se convirtió en un elemento en la creación de Irlanda del Norte.

Los principales eventos populares de la iglesia a los que asistió el mundo político incluyeron el Congreso Eucarístico en 1932 y la Visita Papal en 1979. El último prelado con fuertes intereses sociales y políticos fue el arzobispo McQuaid, quien se jubiló en 1972.

Educación

Después de la independencia en 1922, la Iglesia siguió muy involucrada en la atención de la salud y la educación, recaudando dinero y dirigiendo instituciones atendidas por institutos religiosos católicos, en gran parte porque el nuevo estado seguía empobrecido. Su principal efecto político fue continuar dirigiendo escuelas donde la educación religiosa era un elemento importante. La jerarquía se opuso al servicio de escuelas secundarias públicas gratuitas introducido en 1968 por Donogh O'Malley, en parte porque administraba casi todas esas escuelas. Algunos han argumentado que los fuertes esfuerzos de la iglesia desde la década de 1830 para continuar con el control de la educación católica fueron principalmente para garantizar una fuente continua de candidatos al sacerdocio, ya que tendrían años de entrenamiento antes de ingresar a un seminario.

Cuidado de la salud

A partir de 1930 los hospitales se financiaban mediante un sorteo (lotería) con boletos frecuentemente distribuidos o vendidos por monjas o sacerdotes. En materia de salud, se consideró que no simpatizaba con las necesidades de las mujeres y en 1950 se opuso al Plan Maternoinfantil.

Moralidad y censura

Ayudó a reforzar la censura pública y mantuvo su propia lista de literatura prohibida que influyó en la lista del Estado. El divorcio que permitía volver a casarse se prohibió en 1924 (aunque había sido poco frecuente) y se declaró ilegal la venta de anticonceptivos artificiales. La influencia de la Iglesia disminuyó un poco después de 1970, afectada en parte por los medios de comunicación y el creciente movimiento feminista. Por ejemplo, la Ley de Salud (Planificación Familiar) de 1979 mostró la capacidad de la Iglesia Católica para obligar al gobierno a una situación de compromiso sobre la anticoncepción artificial, aunque incapaz de obtener el resultado que deseaba; ahora se pueden comprar anticonceptivos, pero solo con una receta de un médico y suministrados solo por químicos registrados. En la Enmienda de 1983 a la constitución introdujo la prohibición constitucional del aborto, que la Iglesia apoyó,Sin embargo, la Iglesia no logró influir en la eliminación en junio de 1996 de la prohibición constitucional del divorcio. Si bien la iglesia se había opuesto al divorcio que permitía volver a casarse en el derecho civil, su ley canónica permitía una ley de nulidad y un divorcio limitado " a mensa et thoro ", efectivamente una forma de separación matrimonial. En un nuevo repudio a las enseñanzas de la iglesia, el 22 de mayo de 2015, el 62% de los votantes irlandeses aprobaron la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Irlanda.

Irlanda del Norte

La Ley del Gobierno de Irlanda de 1920 actuó como la constitución de Irlanda del Norte, en la que se consagró la libertad de religión para todos los ciudadanos de Irlanda del Norte. Aquí, los católicos romanos formaban una minoría de alrededor del 35% de la población, que en su mayoría había apoyado el nacionalismo irlandés y, por lo tanto, históricamente se oponía a la creación de Irlanda del Norte.

El consejo de escuelas católicas romanas se resistió al principio a aceptar el papel del gobierno de Irlanda del Norte e inicialmente aceptó fondos solo del gobierno del Estado Libre de Irlanda y no admitió inspectores escolares. Así fue que el Comité Lynn presentó un informe al gobierno, a partir del cual se creó un Proyecto de Ley de Educación para actualizar el sistema educativo en Irlanda del Norte, sin ninguna cooperación de la sección católica romana en educación. En cambio, con respecto a las escuelas católicas romanas, el informe se basó en la guía de un católico romano que se convertiría en el Secretario Permanente del Ministro de Educación: AN Bonaparte Wyse.

Esperamos que, a pesar de la desventaja en que nos colocó esta acción, se encontrará que los intereses católicos romanos no han sufrido. En todo momento hemos tenido cuidado de tener en cuenta y tener en cuenta los puntos de vista particulares de los católicos romanos con respecto a la educación hasta donde los conocemos, y ha sido nuestro deseo abstenernos en la medida de lo posible de recomendar cualquier curso. lo que podría pensarse que es contrario a sus deseos.—  Informe de la Comisión Lynn, 1923

Muchos comentaristas han sugerido que los sistemas educativos separados en Irlanda del Norte después de 1921 prolongaron las divisiones sectarias en esa comunidad.

Vaticano II

En ambas partes de Irlanda, la política y la práctica de la Iglesia cambiaron notablemente después de las reformas del Vaticano II de 1962. Probablemente el mayor cambio fue que la Misa se podía decir en lenguas vernáculas y no en latín, y en 1981 la Iglesia encargó su primera edición de la Biblia en Irlandesa.

Inmigración y nuevas comunidades cristianas en Irlanda

A finales del siglo XX y principios del XXI se ha visto un aumento considerable en la inmigración a Irlanda, mientras que un gran número de inmigrantes pertenecen a las iglesias tradicionales que había en Irlanda, un gran número ha venido de diferentes denominaciones, lo que ha llevado a la desarrollo de estas comunidades e iglesias para atenderlos. Una Iglesia Ortodoxa Rusa se abrió por primera vez en Irlanda en 1973 y una Iglesia Ortodoxa Griega se estableció por primera vez en Dublín en 1981 y una Iglesia Ortodoxa Rumana en 2000. La Iglesia Ortodoxa de Antioquía se estableció en 2004 en Irlanda, tiene tres parroquias, en Belfast, Dublín. y Tralee. La Iglesia católica griega de Ucrania está en comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la iglesia de Clonliffe College para sus servicios. La Iglesia del Evangelio Chino de Irlanda organiza servicios en Dublín, Lucan, Bray, Limerick y Drogheda. La Iglesia de Dios Cristiana Redimida (RCCG), una iglesia evangélica pentecostal protestante africana, estableció su primera iglesia en Irlanda en 1998 en Mary's Abbey en Dublín.También en 1998, Cherubim and Seraphim (iglesia nigeriana) inauguró su primera iglesia en Irlanda, hoy en día hay 7 sucursales de la iglesia.

Ha habido un gran crecimiento en la comunidad polaca en Irlanda, particularmente desde la expansión de la Unión Europea en 2002, la comunidad utiliza la iglesia de St Audoen, Dublín (católica romana) en High St., en Dublín, y la capellanía polaca es basado aquí. Comunidad filipina de San José con sede en la Iglesia Carmelita en Berkeley Road, Dublín.