Historia del Corán

La historia del Corán es la cronología y el origen de las compilaciones o manuscritos escritos del libro sagrado del Islam, basados ​​en hallazgos históricos. Abarca varios siglos y forma una parte importante de la historia temprana del Islam.

Según la creencia musulmana y los relatos de los eruditos islámicos, la revelación del Corán comenzó en el año 610 d. C. cuando el ángel Gabriel (que se creía que había sido enviado por Dios) se apareció a Mahoma en la cueva de Hira, cerca de La Meca, y le recitó los primeros versos. de la Sura Al-Alaq. Los musulmanes creen que Mahoma continuó teniendo revelaciones hasta su muerte en el 632 d.C. Según la tradición islámica, el Corán fue compilado por primera vez en formato de libro por Abu Bakr. A medida que el Imperio Islámico comenzó a crecer y se escucharon diferentes recitaciones en áreas remotas, el rasm o esqueleto consonántico del Corán se recopiló para uniformar la recitación (r. 644–656 d. C.). bajo la dirección del tercer califa, Uthman ibn Affan. Por esta razón, el Corán, tal como existe hoy, también se conoce como el códice Uthmanic.Según el profesor Francis Edward Peters (1991), lo que se hizo con el Corán en el proceso parece haber sido extremadamente conservador y el contenido se formó de manera mecánica para evitar el sesgo de redacción. La ortografía árabe continuó desarrollándose hasta el siglo II, lo que permitió que qira'at, o lecturas orales variantes del rasm, se documentaran en manuscritos coránicos.

Según las creencias islámicas tradicionales, el Corán fue revelado a Mahoma, un comerciante de la ciudad árabe occidental de La Meca, fundada por el profeta Abraham (Ibrahim), que se había convertido en un santuario para las deidades paganas y un importante centro comercial. Las revelaciones comenzaron una noche durante el mes de Ramadán en el año 610 dC, cuando Mahoma, a la edad de cuarenta años, recibió la primera visita del ángel Gabriel.

Los no musulmanes cuestionaron la naturaleza y los modos de las revelaciones de Mahoma. Los habitantes de La Meca interpretaron las revelaciones coránicas en función de su comprensión de la "inspiración". Para ellos, la poesía estaba estrechamente relacionada con la inspiración de una fuente espiritual superior. Por esta razón, cuando Mahoma comenzó a predicar y recitar el Corán, los habitantes de La Meca lo acusaron de ser un poeta o un "poeta poseído".

Debido al hecho de que el Corán se reveló en versos y capítulos inconexos, llegó un punto en el que era necesario reunirlo en un texto completo coherente. Hay desacuerdos entre los eruditos musulmanes y no musulmanes sobre cuándo se compiló por primera vez el Corán. Un hadiz en Sahih al-Bukhari afirma que el califa Abu Bakr ordenó a Zayd ibn Thabit que compilara el Corán escrito, basándose tanto en fragmentos textuales como en los recuerdos de quienes lo habían memorizado. Algunos musulmanes chiítas creen que Ali ibn Abi Talib fue el primero en compilar el Corán en un solo texto escrito, una tarea que se completó poco después de la muerte de Mahoma.

Mahoma

El Corán usa el término ummi para describir a Mahoma. La mayoría de los eruditos musulmanes interpretan esta palabra como una referencia a un individuo analfabeto, aunque algunos eruditos modernos la interpretan como una referencia a aquellos que pertenecen a una comunidad sin escritura.

Según el famoso recopilador sunita de tradiciones de Mahoma, Muhammad al-Bukhari (que vivió unos 250 años después de Mahoma), la esposa de Mahoma, Khadija bint Khuwaylid, describió que la primera revelación coránica ocurrió cuando el ángel Gabriel visitó a Mahoma y le pidió que recitara. Mahoma respondió ma ana bīqāre'u, que podría traducirse de varias maneras: 'No leo' o '¿qué debo leer/recitar?' o 'No voy a leer/recitar'. Gabriel lo presionó "hasta que se me fueron todas las fuerzas; entonces me soltó y dijo: '¡Lee!'" Esto se repitió tres veces y a la tercera, Gabriel lo soltó y dijo: "Lee en el nombre del Sustentador que ¡Creó a la humanidad de un coágulo! ¡Lee! Y tu Sustentador es el más Hermoso".Después de esto Mahoma continuó teniendo revelaciones esporádicamente durante un período de veintitrés años, hasta poco antes de su muerte en 11/632.

Los musulmanes creen que Gabriel trajo la palabra de Dios a Mahoma palabra por palabra, y el Corán estaba divinamente protegido de cualquier alteración o cambio. El Corán enfatiza que Mahoma solo estaba obligado a recibir el texto sagrado y que no tenía autoridad para cambiarlo. También se cree que Dios no se dio a conocer a través de las revelaciones; fue su voluntad la que fue revelada.

Según la tradición, Mahoma describió la experiencia de la revelación:

"A veces se revela como el sonido de una campana. Esta forma de inspiración es la más dura de todas y luego se va después de haber captado lo inspirado. A veces el Ángel viene en forma de hombre y me habla y Capto lo que dice".

En ocasiones, también se informó que la experiencia fue dolorosa para Mahoma. Por ejemplo, se le había oído decir: "Nunca recibí una revelación sin pensar que me habían arrebatado el alma".

Después de que Mahoma recibiera revelaciones, más tarde las recitaría a sus Compañeros, quienes también las memorizarían o las escribirían. Antes de que el Corán estuviera comúnmente disponible en forma escrita, hablarlo de memoria prevalecía como la forma de enseñarlo a los demás. La práctica de memorizar todo el Corán todavía se practica entre los musulmanes. Millones de personas han memorizado todo el Corán en árabe. Este hecho, tomado en el contexto de la Arabia del siglo VII, no fue una hazaña extraordinaria. La gente de esa época tenía una predilección por la poesía recitada y había desarrollado sus habilidades de memorización en un grado notable. Los eventos y concursos que presentaban la recitación de poesía elaborada fueron de gran interés.

En la Arabia preislámica, la sociedad durante la época de Mahoma era predominantemente oral, y por esta razón recitaba los versos del Corán a sus Compañeros para que los memorizaran. Por lo tanto, se desconoce si el Corán alguna vez fue escrito y recopilado durante la época de Mahoma. Si bien la escritura no era una habilidad común durante la época de Mahoma, La Meca, al ser un centro comercial, tenía varias personas que sabían escribir. Algunos eruditos creen que varios escribas, incluidos Zayd ibn Thabit y Ubay ibn Ka'b, registraron versos del Corán. Esto proporciona una explicación de cómo existió el Corán en forma escrita durante la vida de Mahoma, incluso si no se compiló en un solo texto.

Los eruditos musulmanes sunitas y chiítas generalmente creen que el Corán fue escrito en su totalidad en el momento de la muerte de Mahoma. El primo de Mahoma, Ibn Abbas, describe la forma en que se fijó la versión final del Corán: “el profeta recitaba el libro ante Gabriel todos los años en el mes de Ramadán, y en el mes en que moría lo recitaba ante él dos veces." Se cree que el término "recitar el Corán dos veces" significa recopilar todas las revelaciones coránicas en una versión completa y final. Se entiendeque hacia el final de la vida de Mahoma ocurrió un acto especial de revelación en el que se creó una versión final y completa del Corán. El término 'recitar', que se usa aquí, se refiere a la costumbre en la que un erudito coránico recita todo el Corán de principio a fin varias veces ante un erudito experimentado. Según esta tradición, el acto de recitación lo realiza Mahoma, con el ángel Gabriel desempeñando el papel de autoridad superior.

En uno de los hadices, se registra que Mahoma dijo: "Dejo entre ustedes dos cosas de gran estima: el Libro de Dios y mi Familia". Algunos eruditos argumentan que esto proporciona evidencia de que el Corán se recopiló y escribió durante este tiempo porque no es correcto llamar a algo al-kitab (libro) cuando está simplemente en la memoria [de la gente]. La palabra al-kitab significa una entidad única y unida y no se aplica a un texto que está disperso y no recopilado.Sin embargo, Alan Jones ha explorado el uso de esta palabra en el Corán, encontrando que no hay evidencia de que se haya usado en un "sentido tan concreto" en referencia al Corán y otras escrituras, sino que la evidencia apunta a un "significado abstracto". ". Además, considera el papel de la escritura entre los árabes a principios del siglo VII y cuenta en Sira el dictado de partes del Corán a los escribas hacia el final del período de Medinan.

Otro argumento que plantean algunos eruditos chiítas y sunitas es la importancia que Mahoma le dio al Corán. Creen que, dado que Mahoma le dio tanta importancia al Corán, tuvo que haber ordenado que se escribiera durante su vida. Por ejemplo, Zayd ibn Thabit informó: "Solíamos registrar el Corán en pergaminos en presencia del Mensajero de Dios".

Algunos autores creen que, mientras Mahoma estuvo vivo, siempre existió la expectativa de nuevas revelaciones, así como abrogaciones ocasionales. Cualquier colección formal del material ya revelado no podría considerarse propiamente un texto completo.

Abu Bakr

Según los eruditos sunitas, durante la vida de Mahoma, partes del Corán, aunque escritas, se esparcieron entre sus compañeros, en gran parte como posesión privada. El número de escribas era de 43 compañeros. Y había muchas personas que, aunque no eran escribas, también eran completos memorizadores. Después de la muerte de Mahoma, Abu Bakr también ejerció inicialmente una política de laissez faire. Esta política se invirtió después de la Batalla de Yamama en 633. Durante la batalla, 70 musulmanes que habían memorizado el Corán fueron asesinados. La muerte de Salim, sin embargo, fue más significativa, ya que era uno de los pocos a quienes Mahoma había confiado la enseñanza del Corán. En consecuencia, ante la insistencia de Umar, Abu Bakr ordenó la recopilación de las piezas del Corán hasta ahora dispersas en una sola copia.

A Zayd ibn Thabit, el escriba principal de Mahoma, se le asignó el deber de recopilar todo el texto coránico. Da una idea de lo que sucedió durante la reunión entre Abu Bakr, Umar y él mismo:Abu Bakr me envió a buscar en un momento en que las batallas de Yamama habían presenciado el martirio de numerosos Compañeros. Encontré a 'Umar bin al-Khattab con él. Abu Bakr comenzó, Umar acaba de venir a mí y me dijo: 'En las batallas de Yamama la muerte ha tratado con mayor severidad a los qurra', [los recitadores del Corán] y me temo que los tratará con igual severidad en otros teatros de guerra. Como resultado, gran parte del Corán desaparecerá. "'Por lo tanto, soy de la opinión de que debes ordenar que se recopile el Corán'". Abu Bakr continuó: "Le dije a 'Umar: '¿Cómo podemos embarcarnos en lo que el Profeta nunca hizo?' 'Umar respondió que era una buena acción a pesar de todo, y no dejó de responder a mis escrúpulos hasta que Allah me reconcilió con la empresa, y llegué a pensar como él. Zaid, eres joven e inteligente, solías registrar las revelaciones de Muhammad, y no sabemos nada para tu descrédito. Así que busquen el Corán y recójanlo juntos. "Por Alá, si me hubieran pedido que moviera una montaña, no podría haber sido más pesado que lo que me piden ahora". (Al-Bujari, Sahih, Jam'i al-Qur'an, hadiz n.º 4986; véase también Ibn Abu Dawud, al-Masahif, págs. 6-9)

Su reacción a la tarea y sus dificultades se explican con más detalle:"...Por Alá, si él (Abu Bakr) me hubiera ordenado mover una de las montañas, no habría sido más difícil para mí que lo que me había ordenado con respecto a la recopilación del Corán... Así que comencé a localizar el Material coránico y recolectarlo de pergaminos, omóplatos, tallos de hojas de palmeras datileras y de los recuerdos de los hombres [Bukhari Sahih al-Bukhari, 6:60:201]

Al-Zarakhsi comenta,Lo que Zaid quiere decir en realidad es que buscó versos de fuentes dispersas para cotejarlos con los recuerdos de los huffaz. De esta manera todos participaron en el proceso de recolección. Nadie que poseyera ninguna parte de él quedó fuera, por lo que nadie tenía motivos para expresar preocupación por los versos recopilados, ni nadie podía quejarse de que el texto se hubiera recopilado solo de unos pocos elegidos.

Zaid también dijo:"Así que comencé a buscar el Sagrado Corán y lo recogí de (lo que estaba escrito en) tallos de hojas de palma, piedras blancas delgadas, y también de hombres que lo sabían de memoria, hasta que encontré el último verso de Surat at-Tauba (arrepentimiento) con Abi Khuzaima al-Ansari, y no lo encontré con nadie más que él (Sahih al-Bukhari, Vol. 6, p. 478).

Ibn Hajar al-Asqalani llama especialmente la atención sobre la declaración de Zayd: "Encontré dos versos de Sura al-Bara'a con Abu Khuzaima al-Ansari", como demostración de que los propios escritos y la memorización de Zayd no se consideraron suficientes. Todo requería verificación. Ibn Hajar comenta más:Abu Bakr no le había autorizado a grabar excepto lo que ya estaba disponible [en pergamino]. Es por eso que Zaid se abstuvo de incluir los dos últimos versos de Sura Bara'a hasta que los encontró en forma escrita, aunque él y sus Compañeros podían recordarlos perfectamente de memoria.

La tarea requería que Zayd ibn Thabit recolectara copias escritas del Corán, y cada verso había sido validado con el testimonio oral de al menos dos compañeros. El Corán fue recopilado bajo los auspicios de un comité de cuatro Compañeros de alto rango encabezados por Zayd ibn Thabit. Esta recopilación fue guardada por el califa Abu Bakr, después de su muerte por su sucesor, el califa Umar, quien en su lecho de muerte se las entregó a Hafsa bint Umar, su hija y una de las viudas de Mahoma.

Las famosas diez Personas que forman las cadenas de narración sobre el Corán son las siguientes.

• Umar ibn al Jattab
• Uthman bin Affan
• Ali ibn abi Talib
• Abu Musa al Ash'ari
• Ubay Ibn Ka'b
• Abdullah ibn Masud
• Zayd Ibn Thabit
• Abu Hurairah
• Abdullah Ibn Abbas
• Abu al Darda

De esos diez, las dos personas más importantes fueron Zayd ibn Thabit, el escriba personal de Muhammad y Ubay ibn Ka'b, quien fue la principal autoridad en el Corán después de Zaid.

La visión chiíta del Corán difiere de la visión sunita, pero la mayoría de ambos grupos cree que el texto es idéntico. Mientras que algunos chiítas cuestionaron la validez canónica del códice Uthmanic, los imanes chiítas siempre rechazaron la idea de alterar el texto del Corán.

Uthman ibn Affan y la canonización

Según la tradición islámica, el proceso de canonización terminó bajo el tercer califa, Uthman ibn Affan (r. 23/644–35/655), unos veinte años después de la muerte de Mahoma en 650 EC, aunque la fecha no es exacta porque fue no registrado por los primeros analistas árabes. El canon coránico es la forma del Corán recitado y escrito en el que es vinculante religiosamente para la comunidad musulmana. Este corpus canónico es cerrado y fijo en el sentido de que nada en el Corán puede cambiarse o modificarse.

En la época del califato de Uthman, se percibía la necesidad de aclarar la lectura del Corán. El Califato había crecido considerablemente, expandiéndose a Irak, Siria, Egipto e Irán, trayendo al redil del Islam a muchos nuevos conversos de diversas culturas con diversos grados de aislamiento. Estos conversos hablaban una variedad de idiomas pero no sabían bien el árabe, por lo que Uthman sintió que era importante estandarizar el texto escrito del Corán en un dialecto árabe específico. Otra razón para compilar el Corán fue que muchos musulmanes que habían memorizado el Corán en su totalidad (huffaz) estaban muriendo, especialmente en la batalla.

Según la versión dominante narrada por Bukhari, el motivo de la recopilación final del Corán fue una disputa entre las fuerzas musulmanas de Irak y Siria sobre la forma correcta de recitarlo durante las oraciones comunitarias durante una expedición a Armenia y Azerbaiyán.

Se cree que el general Hudhayfah ibn al-Yaman informó de este problema al califa y le pidió que estableciera un texto unificado. Según la historia de al-Tabari, durante la expedición había 10.000 guerreros Kufan, 6.000 en Azerbaiyán y 4.000 en Rayy. Un gran número de soldados en desacuerdo sobre la forma correcta de recitar el Corán puede haber causado que Hudhayfah promoviera un texto unificado. Un ejemplo de la confusión en este momento se ve durante una campaña en Tabaristán, donde uno de los soldados le preguntó a Hudhayfah: "¿Cómo oró el Mensajero de Dios?" Hudhayfah le dijo que el soldado oró antes de pelear.

Se cree que, a pedido de Hudhayfah, Uthman obtuvo las hojas del Corán de Ḥafṣa y nombró una comisión compuesta por Zayd y tres mecanos prominentes, y les ordenó que copiaran las hojas en varios volúmenes basados ​​en el dialecto de Quraysh, la tribu principal de La Meca.

La historia, incluida la reacción de Uthman, se registra a continuación:Hudhaifa bin Al-Yaman llegó a Uthman en el momento en que la gente de Sham y la gente de Irak estaban librando una guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus diferencias (la gente de Sham e Irak) en la recitación del Corán, por lo que le dijo a 'Uthman: "¡Oh jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que difieran sobre el Libro (Corán) como Los judíos y los cristianos lo hicieron antes". Entonces Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolverte los manuscritos". Hafsa se lo envió a Uthman. Uthman luego ordenó a Zaid bin Thabit, Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As y Abdur Rahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. Uthman les dijo a los tres hombres de Quraishi: " En caso de que no esté de acuerdo con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escríbalo en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua". Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devolvió el original. manuscritos a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenó que todos los demás materiales coránicos, ya sea escritos en fragmentos de manuscritos o en copias completas, fueran quemados. Zayd bin Thabit agregó: "Un verso de Surat Ahzab lo extrañaba cuando copiábamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso era]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". luego escríbalo en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua". Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenado que todos los demás materiales del Corán, ya sea escritos en manuscritos fragmentados o copias completas, fueran quemados. Zayd bin Thabit agregó: "Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar las palabras de Allah". Apóstol recitándolo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso era]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". luego escríbalo en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua". Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenado que todos los demás materiales del Corán, ya sea escritos en manuscritos fragmentados o copias completas, fueran quemados. Zayd bin Thabit agregó: "Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar las palabras de Allah". Apóstol recitándolo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso era]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenó que se quemaran todos los demás materiales coránicos, ya fueran manuscritos fragmentarios o copias completas. Zayd bin Thabit agregó: "Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso fue ]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado y ordenó que se quemaran todos los demás materiales coránicos, ya fueran manuscritos fragmentarios o copias completas. Zayd bin Thabit agregó: "Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso fue ]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso era]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'". Me perdí un verso de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ese verso era]: 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Alá'".

Cuando terminó la tarea, Uthman guardó una copia en Medina y envió otras a Kufa, Baṣra, Damasco y, según algunos relatos, a La Meca, y ordenó que se destruyeran todas las demás variantes del Corán. Esto se hizo en todas partes excepto en Kufa, donde algunos eruditos argumentan que Ibn Masʿūd y sus seguidores se negaron.

El hadiz citado anteriormente se refiere a los manuscritos del Corán compilados durante la época del califa Abu Bakr, que fueron heredados por la hija del califa Umar, Hafsa, esposa de Mahoma, y ​​luego se los devolvieron, como se prometió. Sean Anthony y Catherine Bronson señalan que "Zuhrī, el primer erudito conocido en enfatizar la importancia del códice de Ḥafṣah para la recopilación de la recensión del califa ʿUthmān, también sirve como autoridad para los relatos de la destrucción de los rollos de Ḥafṣah (ṣuḥuf)". Después de su muerte, informó que el hermano de Hafsa heredó los manuscritos y permitió que Uthman o, según algunas versiones, Abd al-Malik ibn Marwan los destruyera.

En general, se acepta que el texto de Uthmanic comprende las 114 suras en el orden conocido hoy.

Las creencias de algunos eruditos musulmanes chiítas sobre los orígenes del Corán pueden diferir en algunos aspectos de las creencias sunitas. Según la influyente Marja' Abu al-Qasim al-Khoei, la colección del Corán de Uthman era metafórica, no física. No recopiló los versos y suras en un solo volumen, sino en el sentido de que unió a los musulmanes en la lectura de una recensión autorizada. al-Khoei también argumenta que la única lectura en la que Uthman unió a los musulmanes era la que circulaba entre la mayoría de los musulmanes, y que les llegó a través de una transmisión ininterrumpida de Mahoma.

Este es uno de los temas más controvertidos y un área en la que muchos eruditos musulmanes y no musulmanes a menudo chocan.

Ali ibn Abi Talib

Algunos eruditos chiítas creen que Ali ibn Abi Talib poseía un apógrafo personal del Corán, que recopiló seis meses después de la muerte de Mahoma, y ​​que esta fue la primera compilación del Corán. El aspecto único de esta versión es que se recopiló en el orden en que se envió, lo cual, según los principales chiítas, es la única diferencia entre el Corán tal como se conoce hoy y el de Ali.

Algunos eruditos chiítas argumentan que Ali presentó su Corán a la comunidad, pero se negaron a reconocer su copia. Un informe dice: "había traído el Libro completo [de Dios], que comprende la interpretación y la revelación, los versículos precisos y ambiguos, los versículos abrogados y abrogados; no faltaba nada en él, [ni siquiera] una letra alif, ni lam Pero ellos no lo aceptaron de él " También creen que la versión de Ali del Corán contenía versos que no se ven en el códice Uthmanic que tenemos hoy. Creen que se produjeron cambios en el orden de los versos y suras y que hubo lecturas variantes, tabdil, intercambio de palabras como umma a imma, reorganización de palabras y eliminación de palabras pertenecientes a la derecha de Ali siendo el primer califa.

El erudito chií contemporáneo Abu al-Qasim al-Khoei ofrece un argumento en contra de esta creencia. Afirma que incluso si el Corán de Ali incorporó adiciones que no son parte del Corán existente, esto no significa que estas adiciones formaran parte del Corán y se hayan eliminado debido a la alteración. Más bien, estas adiciones eran interpretaciones o explicaciones de lo que Dios estaba diciendo, o estaban en forma de revelaciones de Dios, explicando la intención de los versos del Corán. Estas adiciones no son parte del Corán estándar y no se consideran parte de lo que se le ordenó al Mensajero de Dios musulmán que transmitiera a su comunidad.

Vista de la beca no musulmana

El origen del Corán ha sido un tema de investigación académica sostenida. También ha habido una serie de propuestas para el refinamiento de la visión tradicional e incluso su reevaluación fundamental.

Hasta alrededor de la década de 1970, los eruditos no musulmanes, aunque no aceptaban la divinidad del Corán, sí aceptaban su historia de origen islámico. Ernest Renan declaró célebremente que "el Islam nació, no en medio del misterio que acuna los orígenes de otras religiones, sino más bien a la luz plena de la historia", un imperio que gobierna en nombre de la religión del Islam y cuya expansión fue impulsada por la religión. fervor, y que presidió la compilación, edición, aprobación y distribución del libro sagrado de esa religión (el Corán).

Pero en la década de 1970, los historiadores revisionistas comenzaron a cuestionar las "fuentes literarias" islámicas: tafsir o comentarios sobre el Corán, hadices o relatos de lo que el profeta islámico Mahoma aprobó o no, y sira, la biografía del profeta, sobre la cual el cuenta tradicional del Corán se basaron. Emplearon un enfoque de "fuente crítica" para esta literatura, incluida como evidencia relevante la arqueología, la epigrafía, la numismática y la literatura contemporánea no árabe, que argumentaron proporcionaron "hechos concretos" y una capacidad de verificación cruzada.

Para 2008, Fred Donner resumía el estado del campo en los siguientes términos:

Los estudios coránicos, como campo de investigación académica, parecen estar hoy en un estado de desorden. Aquellos de nosotros que estudiamos los orígenes del Islam tenemos que admitir colectivamente que simplemente no sabemos algunas cosas muy básicas sobre el Corán, cosas tan básicas que los eruditos que tratan con otros textos suelen dar por sentado que las conocen. Incluyen preguntas como: ¿Cómo se originó el Corán? ¿De dónde vino y cuándo apareció por primera vez? ¿Cómo se escribió por primera vez? ¿En qué tipo de lenguaje fue – está – escrito? ¿Qué forma tomó primero? ¿Quién constituyó su primera audiencia? ¿Cómo se transmitía de una generación a otra, especialmente en sus primeros años? ¿Cuándo, cómo y quién lo codificó? Aquellos familiarizados con el Corán an y los académicos sabrán que hacer incluso una de estas preguntas nos sumerge inmediatamente en reinos de gran incertidumbre y tiene el potencial de provocar un intenso debate. Para decirlo de otra manera, sobre estos temas básicos hay poco consenso, incluso entre los académicos bien capacitados que trabajan en ellos.

Los historiadores islámicos Patricia Crone, Michael Cook, John Wansbrough y el arqueólogo Yehuda D. Nevo argumentan que todas las fuentes históricas islámicas primarias que existen son de 150 a 300 años después de los eventos que describen, dejando varias generaciones para que los eventos se olviden. malinterpretado, distorsionado, distorsionado, etc. Sostienen que el Islam se formó gradualmente durante varios siglos después de las conquistas musulmanas, a medida que los conquistadores islámicos elaboraron y retrocedieron sus creencias e historia en respuesta a los desafíos judíos y cristianos.

En 1999, Cook y Crone argumentaron que "no hay evidencia sólida de la existencia del Corán en ninguna forma antes de la última década del siglo VII". Más tarde se descubrieron manuscritos coránicos parciales, como el manuscrito de Sanaa y el manuscrito del Corán de Birmingham, que se remontan a principios del siglo VII. Sin embargo, Marijn van Putten, que ha publicado un trabajo sobre la ortografía idiosincrásica común a todos los primeros manuscritos del tipo de texto utmánico, ha afirmado y demostrado con ejemplos que, debido a varias de estas grafías idiosincrásicas presentes en el fragmento de Birmingham (Mingana 1572a + Arabe 328c), es "claramente un descendiente del tipo de texto Uthmanic" y que es "imposible" que sea una copia pre-Uthmanic, a pesar de su datación temprana por radiocarbono.

El autor, periodista y erudito Toby Lester señala que el Corán "asume una familiaridad con el lenguaje, las historias y los eventos que parecen haberse perdido incluso para los primeros exegetas musulmanes". Cook y Christopher Rose señalan que el Corán contiene palabras y frases oscuras, "letras misteriosas" o Muqattaʿat, grupos de entre una y cuatro letras que no forman palabras y comienzan alrededor de una cuarta parte de las suras del Corán, y el grupo religioso sabiano es desconocido. a los historiadores. Cook argumenta que "alguien debió haber sabido una vez" lo que significan, y que su significado se olvidó ahora sugiere que el Corán puede haber estado "fuera de escena durante varias décadas".

No se menciona el "Corán" ni el "Islam", ni los "califas correctamente guiados", ni ninguna de las famosas batallas futūḥ de los cristianos bizantinos en sus registros históricos que describen el avance, los líderes o la religión de los invasores árabes; la falta de documentos sobrevivientes de aquellos árabes que "vivieron durante el establecimiento del califato"; el hecho de que las monedas de la región y la era no usaron iconografía islámica hasta algún tiempo después del 685 EC. La evidencia que sugiere que hubo una ruptura en la transmisión del conocimiento del significado de gran parte del Corán que no se explica en la tradición histórica islámica, una ruptura en algún lugar posterior a la época de la revelación del Corán y antes de sus primeros comentaristas, incluye las "cartas misteriosas". "

Según la tradición, el Corán se compuso a principios del siglo VII d.C., pero según el historiador Tom Holland, "solo en la década de 690 un califa finalmente logró inscribir el nombre del Profeta en un monumento público; solo décadas después de eso, hizo la primera comienzan a aparecer referencias tentativas a él en inscripciones privadas".

Con respecto a la recopilación y edición del Corán en un libro (Mus'haf), el historiador Michael Cook escribe que si bien hay "más o menos" puntos en común entre los hadices, también conocidos como tradiciones de que Mahoma no lo hizo, pero que esta tarea fue completada por el final del reinado del califa Uthman. De lo contrario, el hadiz no está de acuerdo:

Aprendemos que algunos de los seguidores de Mahoma ya sabían todo el Corán de memoria durante su vida, pero posteriormente tuvo que reconstruirse a partir de fragmentos recopilados de aquí y allá. Se nos dice que Mahoma dictaba regularmente sus revelaciones a un escriba; sin embargo, la escritura estuvo más tarde en peligro de perderse por la muerte en batalla de aquellos que la sabían de memoria. Fue recopilado y convertido en un libro por el primer califa; o por el segundo; o por el tercero, Uthman. Alternativamente, ya se había recopilado antes de la época de Uthman, y él simplemente estandarizó el texto y destruyó otras versiones. La última de estas tradiciones ha tendido a prevalecer, pero la elección es algo arbitraria...

Los relatos de los pueblos conquistados no musulmanes también entran en conflicto con los relatos de la literatura islámica tradicional. Al examinar los comentarios de fuentes cristianas bizantinas del siglo VII sobre los "inmigrantes" árabes (Mhaggraye) que estaban invadiendo y asentándose en territorio anteriormente bizantino en ese momento, el historiador Abdul-Massih Saadi encontró que los cristianos nunca mencionaron los términos "Corán" ni "Islam" ni que los inmigrantes eran de una nueva religión. Se refirieron a los inmigrantes en términos étnicos -- "entre ellos (árabes) hay muchos cristianos...". Los cristianos usaban términos seculares o políticos, no religiosos (reyes, príncipes, gobernantes) para referirse a los líderes árabes. Muhammad fue "el primer rey de los Mhaggraye", también guía, maestro, líder o gran gobernante. Sin embargo, mencionaron la religión de los árabes. La religión de los inmigrantes fue descrita como monoteísta "de acuerdo con la Ley Antigua (Antiguo Testamento)". Cuando el emir de los inmigrantes y el patriarca de los cristianos locales tuvieron un coloquio religioso, hubo mucha discusión sobre las escrituras pero ninguna mención del Corán, "una posible indicación de que el Corán aún no estaba en circulación". Los cristianos informaron que el Emir estaba acompañado por "judíos eruditos", que los inmigrantes "aceptaron la Torá al igual que los judíos y los samaritanos".

Los estudiantes de Wansbrough, Crone y Cook, fueron coautores de un libro llamado Hagarism: The Making of the Islamic World (1977). Crone, Wansbrough y Nevo argumentan que todas las fuentes primarias que existen son de 150 a 300 años después de los eventos que describen y, por lo tanto, están cronológicamente muy alejadas de esos eventos.Apoyo a la narrativa islámica tradicional

No todos los eruditos cuestionan la historia sagrada del Corán. Emran El-Badawi escribe, "los primeros capítulos de Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing de Fred Donner afirman refutar los defectos teóricos y metodológicos de la escuela escéptica y, en cambio, datan la composición del Corán, como un canon cerrado, a un contexto árabe de los primeros creyentes que preceden... la primera guerra civil en 656". La perspectiva de Donner ahora representa la opinión académica dominante.

Las fechas en 2015 del manuscrito del Corán de Birmingham llevan a Joseph EB Lumbard, un converso al Islam y profesor asociado de estudios coránicos en la Facultad de Estudios Islámicos de la Universidad Hamad Bin Khalifa en Qatar, a comentar:

Estos hallazgos empíricos recientes son de fundamental importancia. Establecen que, en lo que respecta a las líneas generales de la historia de la compilación y codificación del texto coránico, las fuentes islámicas clásicas son mucho más fiables de lo que se había supuesto hasta ahora. Tales hallazgos hacen que la gran mayoría de las teorías revisionistas occidentales sobre los orígenes históricos del Corán sean insostenibles.

Sin embargo, en el manuscrito de Birmingham, David Thomas señaló que las pruebas de radiocarbono encontraron la fecha de muerte del animal cuya piel compuso el Corán, no la fecha en que se escribió el Corán. Dado que el pergamino en blanco a menudo se almacenaba durante años después de su producción, dijo que el Corán podría haber sido escrito entre 650 y 655, durante la codificación coránica bajo Uthman. Y más tarde, Marijn van Putten, que ha publicado trabajos sobre la ortografía idiosincrásica común a todos los primeros manuscritos del texto de Uthmanic, afirmó que no puede ser una copia pre-Uthmanic, a pesar de su datación temprana por radiocarbono.

En la datación del texto, las inscripciones de la Cúpula de la Roca, que se conocen desde hace más de un siglo, son significativas. La cara interna del octágono incluye la declaración de fe y versos que describen los poderes de Dios. Luego se presenta a Mahoma, con una bendición que, aunque no se cita en el Corán, ya estaba en uso en 694. Luego se predica a los cristianos sobre la profecía y la mortalidad de Jesús, seguida de la afirmación de que Dios es suficiente para sí mismo. Al final, se ordena a las personas que se dobleguen a Su voluntad y se amenaza con el castigo de lo contrario.

La ausencia de material contemporáneo que lo corrobore desde el primer siglo del Islam ha planteado numerosas preguntas sobre la autenticidad del relato proporcionado por fuentes tradicionalistas posteriores. Todo lo que se conserva de este período de tiempo son algunas inscripciones de edificios conmemorativos y monedas variadas. Sin embargo, algunos estudiosos niegan tal menosprecio de las fuentes clave de la época. Además de las inscripciones de la Cúpula de la Roca mencionadas anteriormente, también hay breves pasajes coránicos en monedas emitidas desde la época de Abd al-Malik ibn Marwan (697-750). Estos pasajes incluyen la shahadah, versículos 112:1-3 o -4 completos excepto por la inicial basmallahy la palabra introductoria "decir", y parte de 9:33, pero con algunas variaciones: "Él lo envió con la guía y la Religión de la Verdad, para que Él pueda hacer que prevalezca sobre toda religión..." Similar a la inscripciones contemporáneas en la Cúpula de la Roca, estas porciones están claramente destinadas a declarar la primacía de la nueva religión del Islam sobre el cristianismo, en particular.

Los eruditos escépticos, sin embargo, señalan que el relato más antiguo de la vida de Mahoma de Ibn Ishaq fue escrito aproximadamente un siglo después de la muerte de Mahoma y todas las narraciones posteriores de biógrafos islámicos contienen muchos más detalles y adornos sobre eventos que faltan por completo en el texto de Ibn Ishaq.

Patricia Crone, al estudiar los orígenes del Corán, se ha centrado en el examen del vasto conjunto de relatos griegos, armenios, hebreos, arameos, siríacos y coptos de vecinos no musulmanes de los siglos VII y VIII, que en muchos casos contradicen las narrativas islámicas tradicionales. Ella argumenta que la consistencia de las fuentes no musulmanas distribuidas en una gran área geográfica tendería a descartar un motivo antiislámico no musulmán para estas fuentes.

El enfoque escéptico ha sido ampliado aún más por Christoph Luxenberg, quien apoya las afirmaciones de una composición tardía del Corán y rastrea gran parte de él a fuentes distintas de Mahoma. Luxenberg es conocido por su tesis de que el Corán es simplemente una reelaboración de un texto cristiano anterior, un leccionario siríaco. Gerd R. Puin tiene puntos de vista similares sobre Alejandro Magno en el Corán.

Fred Donner ha abogado por una fecha temprana para la recopilación del Corán, basándose en su lectura del texto mismo. Señala que si el Corán se hubiera recopilado durante los tumultuosos primeros siglos del Islam, con sus vastas conquistas y expansión y sangrientos incidentes entre rivales por el califato, habría habido alguna evidencia de esta historia en el texto. Sin embargo, no hay nada en el Corán que no refleje lo que se sabe de la primera comunidad musulmana.

En 1972, durante la restauración de la Gran Mezquita de San'a en Yemen, los trabajadores tropezaron con una "tumba de papel" que contenía decenas de miles de fragmentos de pergamino en los que estaban escritos versos del Corán. Se creía que algunos de estos fragmentos eran los textos coránicos más antiguos encontrados hasta ahora.

El origen más reciente del Corán es el descubrimiento de pergaminos de texto coránico por parte de la Universidad de Birmingham en 2015, el material del pergamino ha sido fechado por radiocarbono en el período entre 568 y 645 con un 95,4% de precisión. La prueba se llevó a cabo en un laboratorio de la Universidad de Oxford. El resultado ubica el pergamino cerca de la época de Mahoma, quien generalmente se cree que vivió entre 570 y 632. Los investigadores concluyen que el pergamino se encuentra entre las primeras evidencias textuales escritas del Corán que existen.Sin embargo, François Déroche, del Collège de France, expresó reservas sobre la confiabilidad de las fechas de radiocarbono propuestas para las hojas de Birmingham, y señaló casos en otros lugares en los que la datación por radiocarbono había resultado inexacta al probar coranes con una fecha de investidura explícita. Mustafa Shah, profesor titular de Estudios Islámicos en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, ha sugerido que las marcas gramaticales y los separadores de versos en las hojas de Birmingham son inconsistentes con las primeras fechas de radiocarbono propuestas.

Crítica textual

En la década de 1970, lo que se ha descrito como una "ola de eruditos escépticos" desafió gran parte de la sabiduría recibida en los estudios islámicos. Argumentaron que la tradición histórica islámica se había corrompido en gran medida en la transmisión. Intentaron corregir o reconstruir la historia temprana del Islam a partir de otras fuentes, presumiblemente más confiables, como monedas, inscripciones y fuentes no islámicas. El mayor de este grupo fue John Wansbrough (1928–2002). Las obras de Wansbrough fueron muy conocidas, pero quizás no muy leídas.En 1972 se descubrió un alijo de antiguos Coranes en una mezquita en Sana'a, Yemen, comúnmente conocidos como los manuscritos de Sana'a. El erudito alemán Gerd R. Puin y su equipo de investigación, que investigaron estos fragmentos del Corán durante muchos años, realizaron aproximadamente 35.000 fotografías en microfilm de los manuscritos, que datan de principios del siglo VIII. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero notó ordenaciones de versos poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de ortografía. También sugirió que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que habían sido reutilizados. Puin creía que esto implicaba un texto en evolución en lugar de uno fijo. Keith Small, en Crítica textual y manuscritos del Corán, ha concluido que no es posible desarrollar un texto crítico fiable del Corán basado en las fuentes actualmente disponibles. El proyecto Corpus Coranicum es un esfuerzo continuo para desarrollar una edición crítica del Corán.

Diferencias y similitudes con la Biblia

Los eruditos escépticos explican las muchas similitudes entre el Corán y las Escrituras judías y hebreas al decir que Mahoma estaba enseñando lo que él creía que era una historia universal, tal como la había escuchado de los judíos y cristianos que había encontrado en Arabia y en sus viajes. - así como su exposición a la tradición Hanif a través de su abuelo paterno, Abdul Muttalib. Estos eruditos tampoco están de acuerdo con la creencia islámica de que todo el Corán está dirigido por Dios a la humanidad. Señalan que hay numerosos pasajes en los que se habla directamente de Dios, o se menciona en tercera persona, o en los que el narrador jura por varias entidades, incluido Dios. El relato coránico, sin embargo, difiere significativamente con respecto a la crucifixión y muerte de Jesús.

Similitudes con leyendas apócrifas

Aparte de la Biblia, el Corán se basa en varias fuentes apócrifas, como el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de Pseudo-Mateo y varios evangelios de la infancia. Varias narraciones se basan en leyendas judías de Midrash Tanhuma, como la narración de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en Sura 5:31.

Códices variados y el inicio de la canonización

Antes de que Uthman estableciera el canon del Corán, puede haber diferentes versiones o códices en estado completo, aunque aún no se ha descubierto ninguno. Los códices que puedan existir nunca obtuvieron la aprobación general y los musulmanes los consideraban copias personales de los individuos. Con respecto a los códices parciales, se opina que "la búsqueda de variantes en las versiones parciales existentes antes de la supuesta recensión del califa Uthman en la década de 640 no ha arrojado diferencias de gran importancia". Los dos códices más influyentes en este momento son el de ʿAbdullah ibn Masʿud y el de Ubayy ibn Kaʿb. Al-Qurazi relató haber visto los mushafs utilizados por Ibn Mas'ud, Ubayy y Zaid b. Thabit y no encontrando diferencias entre ellos.

Códice de ʿAbdullah ibn Masʿud

El más influyente de los códices supuestamente variados fue el de ʿAbdullah ibn Masʿud, uno de los primeros conversos que se convirtió en sirviente personal de Mahoma. Se informa que aprendió alrededor de setenta suras directamente de Mahoma, quien lo nombró uno de los primeros maestros de recitación coránica. Más tarde, el califa ʿUmar lo nombró para un puesto administrativo en Kufa, donde se convirtió en una autoridad líder en el Corán y la Sunnah. Algunas fuentes sugieren que Ibn Masʿud se negó a destruir su copia del Corán o a dejar de enseñarlo cuando se hizo oficial el códice ʿUthmanic.

Hay dos puntos en los que se alega que la versión de Ibn Masʿud difiere del texto ʿUthmanic: el orden de las suras y algunas variantes en las lecturas. Muhammad Mustafa Al-A'zami enumera tres informes sobre la omisión de tres suras (Al-Fatiha y Al-Mu'awwidhatayn, las dos suras cortas con las que termina el Corán (Suras 113 y 114)), luego afirma que " Los primeros eruditos como al-Nawawi e Ibn Hazm denunciaron estos informes como mentiras engendradas por Ibn Mas'ud". La mayoría de las otras diferencias involucran solo vocales alteradas con el mismo texto consonántico, lo que provocó variaciones en la recitación.El Dr. Ramon Harvey señala que la lectura de Ibn Masʿūd continuó en uso, e incluso se enseñó como la lectura dominante en Kufa durante al menos un siglo después de su muerte, en un artículo que analiza cómo algunas de sus lecturas distintivas continuaron desempeñando un papel en Hanafi fiqh..

Códice de Ubay ibn Ka'b

El segundo códice más influyente fue el de Ubay ibn Ka'b, un musulmán de Medina que sirvió como secretario de Mahoma. Se cree que pudo haber sido más destacado como especialista coránico que Ibn Masʿud durante la vida de Muḥammad. Hay informes de que él era responsable de memorizar ciertas revelaciones importantes sobre asuntos legales, que de vez en cuando Mahoma le pedía que recitara. En algunos hadices, se ve a Ubay en una variedad de roles. Por ejemplo, las "sábanas" de Ubay a veces se mencionan en algunos casos en lugar de las de Ḥafsa, y a veces también se lo menciona en algunos hadices en lugar de Zayd, dictando el Corán a los escribas.

Se dice que su versión del Corán incluía dos suras cortas que no están en los textos de Uthmanic o Ibn Masʿud: Sūrat al-Khal, con tres versos, y Sūrat al-Ḥafd, con seis. El profesor Sean Anthony ha discutido la historia textual de estos dos suras en detalle y señaló que su presencia en mushafs siguiendo el modelo de Ubayy (y en menor medida, algunos otros compañeros) está "robustamente representada en nuestras mejores y más antiguas fuentes". Si bien carecemos de evidencia material en forma de manuscritos, señala que muchas de las fuentes musulmanas hacen observaciones materiales directas de las suras en tales mushafs. Se dice que el orden de las suras en el códice de Ubayy también difería del de Uthman e Ibn Masʿud,aunque estas son diferencias estructurales más que variaciones textuales. Se sabe que el orden de las suras del texto inferior del palimpsesto Ṣanʽā' 1 de principios del siglo VII tiene similitudes con el informado de Ubayy (y, en menor medida, con el de Ibn Mas'ud).

El primer sura, titulado al-Khal ("separación"), se traduce como: "Oh Allah, buscamos tu ayuda y te pedimos perdón, te alabamos y no dejamos de creer en ti. Nos separamos y dejamos a quien pecados contra ti".

La segunda sura, titulada al-Hafd ("prisa"), se traduce como: "Oh Allah, te adoramos y ante Ti oramos y nos postramos y ante Ti corremos y nos apresuramos a servirte. Esperamos Tu misericordia y te teman Tu castigo. Tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos". Se dice que estas dos piezas constituyen qunut (es decir, súplicas que Mahoma a veces hacía en la oración de la mañana o en la oración witr después de recitar suras del Corán). De hecho, son idénticos a algunas partes de qunut reportadas en las colecciones de hadices. (Véase Nawawi, al-adhkar, El Cairo, 1955, págs. 57–58.)

El único adicional llamado aya se traduce: "Si al hijo de Adán se le diera un valle lleno de riquezas, desearía un segundo; y si se le dieran dos valles llenos de riquezas, seguramente pediría un tercero. Nada llenará el vientre del hijo de Adán excepto el polvo, y Allah perdonará a quien se arrepienta". Se sabe que este texto es un hadiz de Mahoma. (Bukhari, VIII, No. 444-47.) Según Ibn 'Abbas (No. 445) y 'Ubay (No. 446) a veces se pensaba que este texto formaba parte del Corán. Sin embargo, el propio Ubay aclara que después de la sura 102: "Yo había sido revelado, [los sahaba] no consideraron lo anterior como parte del Corán". (Bujari, VIII, No. 446.)

Esta explicación de Ubay también deja muy claro que los compañeros de Mohammad no diferían en absoluto sobre lo que era parte del Corán y lo que no era parte del Corán cuando la revelación había cesado. También es importante señalar que el hadiz apareció en el mushaf de Ubay porque era para su uso personal; es decir, en su cuaderno privado, donde no siempre distinguía entre el material coránico y el hadiz, ya que el cuaderno no estaba destinado al uso público y él mismo sabía muy bien qué hacer con sus propias notas. Se dice que todos los compañeros de Mohammad tenían sus propias copias del Corán, con notas, para uso personal.

Los informes islámicos de estas copias del Corán de los compañeros de Mahoma solo hablan de varias diferencias según los informes que les llegaron (por ejemplo, el hadiz en Bukhari, VIII, No. 446, que Ubay en alguna etapa temprana sostuvo que esta oración era parte del Corán). Sin embargo, los manuscritos tangibles de estas copias del Corán no han sobrevivido sino que fueron destruidos, ya que se consideraron obsoletos.

Primeros manuscritos hasta el texto canónico final

Después de que Uthman destruyó los otros códices, todavía hubo variaciones en la lectura y el texto de este Corán. Sin embargo, los estudiosos niegan la posibilidad de grandes cambios en el texto argumentando que la adición, supresión o alteración habrían dado lugar a controversias "de las que hay pocos rastros". Afirman además que, aunque Uthman se volvió impopular entre los musulmanes, no fue acusado de alterar o mutilar el Corán en general.

Durante la era de los manuscritos, el Corán era el texto árabe más copiado. Se creía que copiar el Corán traería bendiciones para el escriba y el propietario.

La escritura árabe tal como la conocemos hoy era desconocida en la época de Mahoma (ya que los estilos de escritura árabe han progresado a lo largo del tiempo) y el Corán se conservó mediante la memorización y las referencias escritas en diferentes materiales. A medida que la sociedad árabe comenzó a evolucionar hacia el uso de la escritura con más regularidad, las habilidades de escritura evolucionaron en consecuencia. El árabe coránico temprano estaba escrito en un rasm que carecía de precisión porque era imposible distinguir entre consonantes debido a la ausencia de marcas diacríticas (a'jam). Las marcas de vocales (tashkil) para indicar prolongación o vocales también estaban ausentes. Debido a esto había un sinfín de posibilidades para la mala pronunciación de la palabra. La escritura árabe tal como la conocemos hoy, la scripta plena, que tiene textos puntiagudos y está totalmente vocalizado no se perfeccionó hasta mediados del siglo IX.

Período Omeya (44/661–132/750) – escritura Hijazi

Los primeros manuscritos conocidos del Corán se denominan colectivamente escritura hijazí y se asocian principalmente con el período omeya.

La mayor parte de la reforma fundamental de los manuscritos del Corán tuvo lugar bajo Abd al-Malik, el quinto califa omeya (65/685–86/705). Bajo el reinado de Abd al-Malik, Abu'l Aswad al-Du'ali (fallecido en 688) fundó la gramática árabe e inventó el sistema de colocar grandes puntos de colores para indicar el tashkil. El gobernador omeya al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi más tarde hizo cumplir este sistema.

Durante este tiempo se realizó la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén en 72/691–92, que se completó con inscripciones coránicas. De hecho, las inscripciones en la Cúpula de la Roca representan los pasajes fechados más antiguos del Corán. En estas inscripciones, muchas letras ya están provistas de puntos diacríticos.

Los primeros códices del Corán encontrados en el período omeya probablemente se escribieron en volúmenes únicos, lo que se puede determinar a partir de los grandes fragmentos que han sobrevivido. También durante este tiempo, el formato del códice pasó de ser vertical a horizontal en el siglo VIII. Se cree que este cambio a formatos horizontales y escrituras gruesas/de aspecto pesado puede haberse hecho para mostrar la superioridad del Corán y para distinguir la tradición islámica de las judías y cristianas, que usaban formatos verticales para sus escrituras.

Durante este tiempo, hubo una diversidad de estilos en los que se escribió el Corán. Una característica que se observa en la mayoría de estos manuscritos son los ejes alargados del alif independiente y la cola (pie) del lado derecho del alif aislado. Además, estos manuscritos no tienen títulos de capítulos (suras). En cambio, se deja un espacio en blanco al final de un sura y al comienzo de otro.

Período abasí (132/750–640/1258)

Estilo abasí temprano

A diferencia de los manuscritos de la dinastía omeya, muchos de los primeros manuscritos abasíes se copiaron en varios volúmenes. Esto es evidente por las grandes secuencias de comandos utilizadas y el menor número de líneas por página. Los primeros manuscritos coránicos brindan evidencia de la historia del texto coránico y sus características formales nos dicen algo sobre la forma en que se percibía el arte y su significado más profundo en la era clásica del Islam. Tanto su guión como su diseño resultaron estar construidos de acuerdo con elaboradas reglas geométricas y proporcionales.

La característica principal de estos guiones era su estilo de escritura. Las letras de la mayoría de estos manuscritos tienen un aspecto pesado, son relativamente cortas y alargadas horizontalmente. La forma aislada inclinada del alif que estaba presente en el período omeya desapareció por completo y fue reemplazada por un eje recto con un pie derecho pronunciado, colocado a una distancia considerable de la letra siguiente. Además, a diferencia de las escrituras Hijazi, estas suelen estar ricamente iluminadas en oro y otros colores. Otra diferencia es que los encabezados de las suras están claramente marcados y encerrados en paneles rectangulares con viñetas o palmetas marginales que sobresalen en los márgenes exteriores. Estos Corán del período abasí temprano también estaban encuadernados en tablas de madera,

Nuevo estilo abasí

El nuevo estilo abasí (NS) comenzó a fines del siglo IX EC y se usó para copiar el Corán hasta el siglo XII, y tal vez incluso hasta el siglo XIII. A diferencia de los manuscritos copiados en escrituras abasíes tempranas, los manuscritos NS tenían formatos verticales.

Durante este tiempo, Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (fallecido en 786) ideó un sistema de tashkil para reemplazar el de Abu al-Aswad. Su sistema se ha utilizado universalmente desde principios del siglo XI e incluye seis signos diacríticos: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (sin vocal), shadda (consonante doble), madda (prolongación de vocal; aplicado al alif).

Otra figura central durante este tiempo fue Abu Bakr b. Muyahid (fallecido en 324/936). Su objetivo era restringir el número de lecturas confiables y aceptar solo aquellas basadas en un texto consonántico bastante uniforme. Escogió a siete conocidos maestros del Corán de los siglos II y VIII y declaró que todas sus lecturas tenían autoridad divina, de la que carecían las demás. Basó esto en el hadiz popular en el que Mahoma dice que el Corán le fue revelado en "siete aḥruf". Durante este tiempo había fuertes tradiciones coránicas en Kufa, Baṣra, Medina, Damasco y La Meca. Debido a esto, Ibn Mujāhid seleccionó una lectura para Medina, La Meca, Baṣra y Damasco: las de Nafi' (fallecido en 169/785), Ibn Kathir (fallecido en 120/737), Abu ʿAmr (fallecido en 154/770) y IbnʿAmir (fallecido en 118/736), respectivamente, y tres para Kūfa, los de ʿAsim (fallecido en 127/744), Ḥamza (fallecido en 156/772), y al-Kisaʾi (fallecido en 189/804). Su intento de limitar el número de lecturas canónicas a siete no fue aceptable para todos y hubo un fuerte apoyo a las lecturas alternativas en la mayoría de las cinco ciudades. En la actualidad, la lectura más común de uso general es la de 'Aasim al-Kufi a través de Hafs.

El manuscrito coránico oriental del siglo XI contiene la vigésima juz' (sección) de un Corán que originalmente constaba de 30 partes. La disposición en 30 partes corresponde al número de días del mes de Ramadán, durante los cuales el musulmán está obligado a ayunar y leer todo el Corán. Otras secciones o fragmentos de este magnífico manuscrito se encuentran dispersos en varias colecciones de todo el mundo. Una nota turca atribuye el Corán a la mano del califa Alí, primo y yerno de Mahoma, y ​​demuestra así la gran importancia de este manuscrito. El texto está escrito en cúfico oriental, una escritura monumental que se desarrolló en Irán a fines del siglo X. La escritura y la iluminación del manuscrito dan testimonio de las grandes dotes artísticas del calígrafo y del ilustrador.De los siete Corán semicúficos completos o casi completos de antes de finales del siglo XI, cuatro contienen un recuento de versos. Aunque ciertamente es una pequeña muestra, sugiere que el uso de un conteo de versos era una práctica frecuente y bastante arraigada en los Corán semicúficos entre ca. 950 y ca. 1100.

Abu Ali Muhammad ibn Muqla (fallecido en 940), un consumado calígrafo de Bagdad, también fue una figura destacada en este momento. Se convirtió en visir de tres califas abasíes y se le atribuye el desarrollo de la primera escritura que obedece a estrictas reglas proporcionales. El sistema de Ibn Muqla se utilizó en el desarrollo y estandarización de la escritura coránica, y su trabajo caligráfico se convirtió en la forma estándar de escribir el Corán. Sin embargo, más tarde fue perfeccionado por Ibn al-Bawwab (m. 1022), el maestro calígrafo que continuó la tradición de Muqla. El sistema de Muqla se convirtió en uno de los estilos más populares para transcribir manuscritos árabes en general, favorecido por su legibilidad. El Corán del siglo XI es uno de los manuscritos fechados más antiguos de este estilo.

Este "nuevo estilo" se define por roturas y formas angulosas y por contrastes extremos entre los trazos gruesos y finos. La escritura se usó inicialmente en documentos administrativos y legales, pero luego reemplazó las escrituras coránicas anteriores. Es posible que fuera más fácil de leer que las primeras escrituras abasíes, que difieren mucho de la escritura actual. Los factores económicos también pueden haber influido porque mientras se introducía el "nuevo estilo", el papel también comenzaba a extenderse por todo el mundo musulmán, y la disminución del precio de los libros provocada por la introducción de este nuevo material parece haber llevado a un aumento de su demanda. El "nuevo estilo" fue la última escritura que se extendió por todo el mundo musulmán antes de la introducción de la imprenta. Permaneció en uso hasta el siglo XIII,

Edición de El Cairo de 1924

El influyente Corán estándar de El Cairo ("texto de El Cairo de 1342" usando el calendario islámico) es el Corán que se usó en casi todo el mundo musulmán hasta el Corán saudí de 1985. La edición egipcia se basa en la versión "Ḥafṣ" ("qira 'at") basado en la recitación de ʻAsim, la recitación de Kufa del siglo VIII. ۞ Utiliza un conjunto de símbolos adicionales y un sistema elaborado de signos de vocales modificados y para detalles minuciosos, no idénticos a ningún sistema anterior. La edición de El Cairo se ha convertido en el estándar para las impresiones modernas del Corán, con la excepción de las que se usan en todo el norte de África (excepto Egipto), donde se usa la versión Warsh.

Un comité de destacados profesores de la Universidad de Al-Azhar había comenzado a trabajar en el proyecto en 1907, pero no fue hasta el 10 de julio de 1924 que el "Corán de El Cairo" fue publicado por primera vez por Amiri Press bajo el patrocinio de Fuad I de Egipto, como tal, a veces se conoce como la "edición real (amīriyya)".El objetivo del gobierno del recién formado Reino de Egipto no era deslegitimar a los otros qir'at, sino eliminar lo que el colofón etiqueta como errores, que se encuentra en los textos coránicos utilizados en las escuelas públicas. Para hacer esto, eligieron preservar una de las catorce "lecturas" de Qira'at, a saber, la de Hafs (m. 180/796), estudiante de 'Asim. Su publicación ha sido calificada como un "tremendo éxito", y la edición ha sido descrita como "ahora ampliamente vista como el texto oficial del Corán", tan popular entre sunitas y chiítas que la creencia común entre los menos -musulmanes informados es "que el Corán tiene una lectura única e inequívoca", es decir, la de la versión de El Cairo de 1924. Se hicieron modificaciones menores más tarde en 1924 y en 1936: la "edición Faruq" en honor al entonces gobernante, el rey Faruq.

Las razones dadas para la abrumadora popularidad de Hafs y Asim van desde el hecho de que es fácil de recitar hasta la simple declaración de que "Dios lo ha elegido". Ingrid Mattson atribuye a los mushafs de imprenta producidos en masa el aumento de la disponibilidad del Corán escrito, pero también la disminución de la diversidad de qira'at. El texto escrito se ha convertido en canónico y la recitación oral ha perdido gran parte de su anterior igualdad.

El desacuerdo musulmán sobre si incluir Basmala en el texto coránico llegó a un consenso después de la edición de 1924, que lo incluyó como el primer verso (āyah) del capítulo 1 del Corán, pero lo incluyó como una línea de texto sin numerar que precedía a los otros 112 capítulos relevantes.. El Corán de El Cairo adoptó la tradición Kufan ​​de separar y numerar versos y, por lo tanto, estandarizó una numeración de versos diferente a la edición de Flügel de 1834. Adoptó el orden cronológico de los capítulos atribuidos a Ibn Abbās, que fue ampliamente aceptado después de 1924. Una gran cantidad de Coranes anteriores a 1924 fueron destruidos arrojándolos al río Nilo.

Los miembros destacados del comité incluyeron al erudito islámico Muhammad b. 'Ali al-Husayni al-Haddad, principal lector del Corán de Egipto (Shaykh al-Maqâri). Los eruditos / académicos occidentales notables que trabajaron en Egipto durante la era incluyen Bergsträsser y Jeffery. Dejando de lado las diferencias metodológicas, la especulación alude a un espíritu de cooperación. Bergsträsser quedó ciertamente impresionado con el trabajo.

Lo completo

Fuentes islámicas

Según fuentes islámicas antes de la estandarización del califa Uthman, después de lo cual se quemaron las variantes, el Corán puede haber contenido 116 capítulos (el códice de Ubayy Ibn Ka'ab) o 111 capítulos (el códice de Ibn Ma'sud).

Punto de vista islámico: sunitas y chiítas

La mayoría de los musulmanes creen que el Corán, tal como se presenta hoy, está completo e intacto, respaldado por su fe en versos coránicos tales como "Nosotros [Alá], sin duda, hemos hecho descender el Recordatorio [el Corán]; y seguramente lo guardaremos". [de la corrupción]".

Debido a los diversos relatos y hadices sobre la recopilación y canonización del Corán, algunos eruditos debaten si el texto de Uthmanic contiene todo el material que se reveló a Mahoma o si falta material en el texto. Por ejemplo, alguna literatura sunita contiene informes que sugieren que algunas de las revelaciones ya se habían perdido antes de la recopilación del Corán iniciada por Abu Bakr.En un informe, 'Umar una vez estaba buscando el texto de un verso específico del Corán sobre la lapidación como castigo por adulterio, que recordó. Más tarde, descubrió que la única persona que tenía algún registro de ese verso había muerto en la batalla de Yamama y, como resultado, el verso se perdió. Algunos de los Compañeros recordaron ese mismo verso, siendo una persona 'A'isha, la esposa más joven de Muhammad. Se cree que dijo que debajo de su ropa de cama había una sábana en la que había dos versos, incluido el de la lapidación, y que después de la muerte de Mahoma, un animal doméstico entró en la habitación y se comió la sábana.Los expertos en la literatura de hadices han rechazado este hadiz, ya que todas las rutas de transmisión contienen narradores acusados ​​de deshonestidad al revelar las fuentes o simplemente entran en conflicto con la versión mayoritaria del informe, que tiene rutas de transmisión auténticas pero omiten la parte sobre el papel. siendo comido

Ciertos eruditos chiítas afirman que los predecesores de Ali excluyeron deliberadamente todas las referencias al derecho de Ali a ser el califa después de la muerte de Mahoma. Algunos chiítas cuestionaron la integridad del códice Uthmanic y afirmaron que se eliminaron dos suras, "al-Nurayn" (Las dos luces) y "al-Walayah" (La tutela), que trataban sobre las virtudes de la familia de Mahoma.

Al-Khoei aborda este tema y defiende la autenticidad y la integridad del Corán sobre la base de que fue compilado durante la vida de Mahoma. Su argumento se basa en hadices y en el análisis crítico de la situación durante y después de la vida de Mahoma. Afirma que la recopilación del Corán por parte de Abu Bakr, Umar y Uthman ocurrió significativamente después de que se decidió el califato, por lo que si se hubiera mencionado el gobierno de Ali, no habría sido necesario que los musulmanes se reunieran para nombrar a alguien. El hecho de que ninguno de los Compañeros mencionara esta supuesta alteración, ya sea al comienzo del califato o después de que Ali se convirtiera en califa, se considera una prueba de que esta alteración no ocurrió.

Al-Khoei también argumenta que cuando 'Uthman se convirtió en califa, el Islam se había extendido hasta tal punto que era imposible que alguien eliminara algo del Corán. Uthman podría haber alterado el texto, pero no habría podido convencer a todos los que habían memorizado el Corán de aceptar sus alteraciones. Cualquier alteración de este tipo también habría sido mencionada por los oponentes políticos y asesinos de Uthman, pero ninguno lo acusó de esto. Finalmente, argumenta que si Uthman hubiera alterado el Corán, Ali lo habría restaurado a su estado original tras la muerte de Uthman, especialmente si se hubieran eliminado los versos de su gobierno. En cambio, se ve a Ali promocionando el Corán durante su reinado, lo que es evidencia de que no hubo alteración.

Manuscritos

En el siglo XX, se descubrió el manuscrito de Sanaa. Ha sido fechado por radiocarbono en el rango 578-669 CE con un 95% de confianza. El manuscrito es un palimpsesto con versos coránicos en los textos superior e inferior. El texto superior tiene exactamente los mismos versos y el mismo orden de suras y versos que el Corán estándar. El orden de las suras en el texto inferior del códice de Sana'a es diferente del orden en el Corán estándar.Además, el texto inferior presenta amplias variaciones con respecto al texto homólogo del Corán estándar; de tal manera que el texto inferior representa el único manuscrito coránico antiguo superviviente que no se ajusta a la tradición 'Uthmanic. La mayoría de estas variaciones agregan palabras y frases para enfatizar o aclarar la lectura coránica estándar. Algunos eruditos han propuesto paralelos para estas variaciones en informes de variantes en 'códices de compañeros' que fueron guardados por compañeros individuales del Profeta fuera de la tradición principal de 'Uthman; pero estas correspondencias son muy minoritarias. François Déroche propone, por motivos paleográficos, una fecha para el texto inferior en la segunda mitad del siglo I d. C. (por lo tanto, 672 - 722 d. C.) y resume el carácter del Palimpsesto de Sana'a, "