Historia del calvinismo

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El calvinismo se originó con la Reforma en Suiza cuando Huldrych Zwingli comenzó a predicar lo que se convertiría en la primera forma de la doctrina reformada en Zúrich en 1519.

Zwingli y John Oecolampadius se vieron envueltos en un conflicto sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía con Martín Lutero, lo que llevó a una división entre los protestantes luteranos y reformados. Varios teólogos sucedieron a Zuinglio, el más conocido de los cuales es Juan Calvino en Ginebra, pero otros reformadores como Juan Oecolampadius, Heinrich Bullinger, Peter Martyr Vermigli y Wolfgang Musculus también fueron muy influyentes en el desarrollo de la teología reformada.

La fe reformada se extendió por toda Europa en el siglo XVI, con un carácter diferente en diferentes lugares. El calvinismo fue la forma dominante de protestantismo en Francia. Después de un período de lucha, los calvinistas fueron oficialmente tolerados allí. Bajo el liderazgo de John Knox, la Iglesia de Escocia, reformada, se convirtió en la iglesia establecida en Escocia. En los Países Bajos, el calvinismo también se convirtió en la religión oficial establecida luego de un período de persecución. Durante la Reforma, el calvinismo fue la principal fe protestante en Bélgica, pero fue erradicado a favor de la Contrarreforma. Alemania siguió siendo predominantemente luterana durante el siglo XVI, pero los gobernantes del Palatinado Electoral, el Margraviato de Brandeburgo y otros estados alemanes promovieron el culto reformado de manera intermitente. Las ideas reformadas también influyeron en los protestantes de Europa del Este, especialmente en Hungría y Rumania. La reforma de la Iglesia de Inglaterra también estuvo influenciada por los teólogos reformados y permaneció así durante todo el siglo XVI.

Orígenes (1519-1531)

Huldrych Zwingli, cuya teología se considera la primera expresión de la teología reformada, fue designado para el ministerio en Zúrich, Suiza, en 1519. Fue influenciado por el humanista renacentista Desiderius Erasmus, lo que lo llevó a estudiar el Nuevo Testamento y los primeros Padres de la Iglesia, así como predicar de la Biblia.Zwinglio también estaba al tanto del reformador de Wittenberg, Martín Lutero, y estaba influenciado por él, pero desarrolló su teología de forma independiente y difería de él en varios aspectos. Zwinglio se opuso a cualquier práctica religiosa para la que no pudiera encontrar una justificación bíblica, como el uso de imágenes, órganos y cantos en el culto, mientras que Lutero se opuso activamente a la destrucción de imágenes en las iglesias. El énfasis de Zwinglio en la estricta adherencia al mandato de Dios como se encuentra en su palabra también condujo a un mayor activismo moral en los movimientos de Reforma de Zwinglio que en los luteranos.

Martin Bucer, Wolfgang Capito, John Oecolampadius y Guillaume Farel también fueron figuras influyentes en el desarrollo de la teología reformada. Estos reformadores procedían de diversos antecedentes académicos, pero ya se pueden detectar en su pensamiento los distintivos posteriores de la teología reformada, especialmente la prioridad de las Escrituras como fuente de autoridad. Las Escrituras también fueron vistas como un todo unificado, lo que condujo a una visión de pacto de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor como signos visibles del pacto de gracia. Otro presente distintivo reformado en estos teólogos fue su negación de la presencia corporal de Cristo en la cena del Señor. Cada uno de estos teólogos también entendió que la salvación es solo por gracia, y afirmó una doctrina de elección particular (la enseñanza de que algunas personas son escogidas por Dios para la salvación). Martín Lutero y su sucesor Philipp Melanchthon fueron, sin duda, influencias significativas en estos teólogos y, en mayor medida, en los teólogos reformados posteriores. La doctrina de la justificación solo por la fe fue una herencia directa de Lutero.

Al principio, Zwinglio consideró a Lutero como un aliado, y la unión entre los seguidores de Zwinglio y Lutero pudo haber sido posible de no haber sido por las controversias sobre la Eucaristía que comenzaron en 1524. Lutero creía firmemente que era necesario mantener que Cristo está físicamente presente en la Eucaristía, mientras que Zwinglio junto con sus seguidores, incluido John Oecolampadius en Basilea, favorecieron un significado simbólico para el rito que se llamaría sacramentarismo. Martin Bucer en Estrasburgo tomó una posición mediadora. Lutero calificó a Zuinglio, Ecolapadio y otros que adoptaron este punto de vista como blasfemos, anticristianos y fanáticos.En 1529, el príncipe alemán Felipe de Hesse organizó el Coloquio de Marburgo como un intento de reconciliar a las facciones protestantes en guerra y forjar una alianza. Las dos partes estuvieron de acuerdo en muchos puntos de doctrina, pero no pudieron encontrar un terreno común sobre la Eucaristía, y la esperanza de Felipe de una alianza fracasó.

A lo largo de la década de 1520, la influencia de Zuinglio creció en Suiza, aunque muchos suizos, especialmente en las zonas rurales y forestales, permanecieron leales a la iglesia católica y se opusieron a las reformas de Zuinglio. Antes de 1530, algunas ciudades del sur de Alemania apoyaron a Zwinglio, y algunos teólogos luteranos alemanes en otras áreas de Alemania desarrollaron puntos de vista sacramentarios independientemente de Zwinglio, pero los teólogos luteranos en Wittenberg los silenciaron rápidamente. A principios de 1531, Felipe de Hesse formó la Liga de Esmalcalda, solidificando el dominio de los luteranos en Alemania con la exclusión del zwinglianismo.Mientras tanto, Zwingli comenzó a usar la fuerza agresivamente para solidificar las ganancias protestantes en Suiza. Tras el éxito contra los católicos en la Primera Guerra de Kappel de 1529, Zúrich impuso un duro bloqueo a los cantones católicos, lo que condujo a la Segunda Guerra de Kappel en 1531. Los habitantes de Zúrich fueron derrotados y Zwinglio murió en la batalla. Los católicos continuaron ejerciendo el poder en la mayoría de los cantones suizos, aunque las tres quintas partes de la población eran protestantes.

Segunda generación (1531-1555)

Juan Calvino es el teólogo reformado más conocido de la generación que siguió a la muerte de Zuinglio, pero estudios recientes han argumentado que varios individuos previamente pasados ​​por alto tuvieron al menos tanta influencia en el desarrollo del cristianismo reformado y representaron diversos puntos de vista teológicos. Heinrich Bullinger, el sucesor de Zwingli en Zúrich, escribió de manera más accesible que su predecesor y sus escritos se convirtieron en la distribución del arcoíris mucho después de su muerte. Siguiendo a Zuinglio, abogó por un significado figurativo de la Eucaristía. Peter Martyr Vermigli, el teólogo reformado más capacitado de esta era,enseñó una fuerte doctrina de la doble predestinación, que enseña que Dios ha elegido salvar a las personas para la salvación y a otras para la condenación, y sostuvo que Cristo estaba realmente, aunque espiritualmente, presente en la Eucaristía, una posición que también tomaría Calvino. Los lugares comunes de la religión cristiana de Wolfgang Musculus fueron la primera obra de teología sistemática reformada. Musculus enseñó una presencia espiritual de Cristo en la Eucaristía y una forma cautelosa de doble predestinación.

Si bien las ideas e iglesias reformadas encontraron una distribución cada vez mayor durante este período, llegando hasta Inglaterra y Polonia, el luteranismo también aumentó su dominio en el Sacro Imperio Romano Germánico. El Interino de Augsburgo de 1548, un acuerdo entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V y los protestantes como resultado de la Guerra de Esmalcalda, hizo algunas concesiones a los protestantes pero obligó a quienes deseaban practicar su religión legalmente a adoptar prácticas que los reformados encontraban repugnantes. Algunas iglesias reformadas aisladas pudieron resistir en Alemania, incluida una iglesia en Emden dirigida por el reformador polaco Jan Łaski, que se convirtió en un importante centro para los refugiados protestantes de los Países Bajos.Londres y algunas otras ciudades de Inglaterra; Wesel, Aachen y Frankfurt, Alemania; y Ginebra, Suiza, también fueron ciudades importantes para los refugiados reformados de los Países Bajos, el norte de Francia y otras áreas del Sacro Imperio Romano Germánico donde no fueron tolerados. En estas ciudades se establecieron "iglesias extrañas" para refugiados protestantes.

El movimiento reformado fue complejo y variado durante este período, pero se puede decir que el reformador francés de Ginebra, Juan Calvino, fue el teólogo reformado más influyente de su tiempo y su impacto fue duradero. Su Institución de la religión cristiana fue ampliamente distribuida y algunos la consideran la obra de teología más importante de la época. El Consistorio de Ginebra, un consejo eclesiástico formado por miembros laicos y clérigos al que se le otorgó el poder de hacer cumplir la legislación moral y excomulgar a los ciudadanos, se convirtió en una fuerza dominante en la vida cotidiana. Esta relativa independencia eclesiástica de la autoridad civil fue un logro poco común y muchos lo consideraron el ideal reformado.

Propagación (1555-1600)

La fe reformada tomó diferentes formas en diferentes partes de Europa. En Francia, grupos de cristianos influenciados por escritores protestantes (que se hicieron conocidos como hugonotes) se formaron en secreto y comenzaron iglesias clandestinas y grupos informales de lectura de la Biblia.Se enviaron ministros desde Ginebra y otras ciudades suizas junto con una gran cantidad de propaganda que aseguró la naturaleza reformada de la Reforma francesa. Calvino también ayudó en la creación de la Confesión de Fe francesa en 1559. Los protestantes franceses ganaron algunos aliados notables, incluida Renée de Francia, hija del rey Luis XII, así como la reina Jeanne III de Navarra y su hijo, Henry (quien más tarde se convirtió al catolicismo romano al ascender al trono de Francia). Las iglesias recién formadas desarrollaron un sistema presbiteral de gobierno eclesiástico con sínodos nacionales y regionales. La red de sínodos resultó útil para movilizar a los cristianos reformados a la resistencia militar durante las guerras de religión francesas entre protestantes y católicos de 1562 a 1598.El sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza, también argumentó en su Derecho de los magistrados que la resistencia armada contra los gobernantes tiránicos estaba justificada, lo que contradecía la insistencia anterior de Calvino en la obediencia civil y animaba a los hugonotes a luchar. Las guerras de religión dejaron a la iglesia reformada francesa entre un tercio y la mitad del tamaño en el que comenzó con una libertad limitada para practicar su religión, aunque continuaron los conflictos intermitentes. A diferencia del modelo de Ginebra y muchas otras iglesias reformadas tempranas, la Iglesia reformada en Francia permaneció relativamente independiente del estado.

John Willock, que había estado exiliado en Emden, y John Knox, que había pasado cinco años exiliado en Ginebra, fueron las figuras más influyentes de la Reforma escocesa. Knox predicó a los nobles escoceses de 1555 a 1556, aunque no alentó el establecimiento de iglesias independientes como se hizo en Francia. En 1557, un grupo de nobles conocidos como los Señores de la Congregación hicieron un juramento, siguiendo una costumbre escocesa, para promover reformas protestantes en las iglesias. Knox y Willock alentaron la acción militante radical incluso por parte de laicos independientes en áreas donde se reinstituyeron las prácticas católicas. En 1560, el Parlamento escocés adoptó la Confesión escocesa ampliamente reformada e instituyó la Iglesia de Escocia siguiendo las líneas reformadas, aunque los obispos se mantuvieron dentro de un sistema presbiteral.A pesar del éxito de los reformados en Escocia, muchas personas mantuvieron prácticas católicas como los días festivos y las peregrinaciones, y la mayoría de las parroquias no tenían ministros reformados calificados para fines de siglo.

Los Países Bajos se vieron afectados por las ideas de la Reforma desde el principio debido a los lazos lingüísticos y comerciales con Alemania. Aunque el protestantismo temprano en los Países Bajos no era de naturaleza exclusivamente reformada, y muchas de las primeras iglesias protestantes buscaron permitir adherentes tanto luteranos como reformados dentro de las mismas congregaciones, la influencia de los centros de refugiados en Emden e Inglaterra condujo a una orientación decididamente reformada a estas iglesias. Un estallido masivo de iconoclasia en 1566 (conocido como Beeldenstorm) provocado por la predicación protestante popular al aire libre condujo a la tolerancia temporal de la predicación protestante y a la administración gradual de los sacramentos por parte de los magistrados en muchas ciudades holandesas.La acción militar iniciada por la gobernadora de los Países Bajos Margarita de Parma más tarde ese año como castigo por los brotes iconoclastas puso fin al culto reformado. A partir de 1572, muchas ciudades holandesas invitaron o permitieron la invasión de corsarios holandeses exiliados conocidos como mendigos del mar porque no estaban satisfechos con el autoritario gobierno del "duque de hierro" español de Alva, y el culto reformado se restableció de forma inmediata o gradual. La Iglesia Reformada Holandesa se convirtió en la religión legalmente privilegiada en la mayor parte de la región, aunque se toleraron el catolicismo y otras sectas protestantes y una minoría de la población se convirtió en miembro de pleno derecho de la Iglesia Reformada.

Hubo un intercambio frecuente entre protestantes suizos y alemanes a principios de la Reforma, y ​​el Estrasburgo de Bucer tenía algunas características reformadas, pero Alemania permaneció firmemente luterana y anticavinista hasta 1560. Tras la muerte del reformador luterano de Wittenberg Philipp Melanchthon en 1560, Federico III, elector Palatine comenzó a promover la fe reformada en su propio reino. Invitó a dos estudiantes de Calvino, Zacharias Ursinus y Kaspar Olevianus, a la ciudad universitaria de Heidelberg en 1561. Los dos hombres cooperaron en la redacción del Catecismo de Heidelberg en 1563 para reemplazar los catecismos en conflicto que circulaban actualmente en el reino.A pesar de la oposición del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y otros príncipes alemanes, Federico continuó instituyendo el culto reformado en el Palatinado. En 1566 fue llamado a comparecer en la Dieta de Augsburgo para dar cuenta de su violación del Tratado de Augsburgo. Su testimonio fue tan impresionante que no se tomó ninguna medida contra él, dejando al Palatinado libre para continuar en una dirección reformada. Federico murió en 1576 y fue sucedido por su hijo Luis VI, que no era amigo de la fe reformada. 600 profesores y ministros reformados fueron expulsados. Estos refugiados se dispersaron por varias ciudades. En 1583, Juan Casimiro restauró la fe reformada en el Palatinado, y esta política fue continuada por su sucesor Federico IV. Algunos otros estados y ciudades alemanes también adoptaron el Catecismo de Heidelberg y la fe reformada.

Los sacerdotes polacos comenzaron a instituir reformas influenciadas por Calvino a partir de la década de 1550. En 1556, una dieta en Piotrków instituyó oficialmente varias reformas protestantes. Jan Łaski regresó a Polonia e intentó sin éxito unir a los reformados con los hermanos polacos y luteranos. En 1575, el rey Esteban Báthory abandonó el protestantismo, lo que llevó a la virtual extinción de la Iglesia reformada polaca. En Bohemia, las ideas reformadas comenzaron a influir en la Unidad de los Hermanos desde la década de 1540 a través de estudiantes checos en universidades alemanas y suizas. El emperador Maximiliano II toleró el culto luterano y reformado en Bohemia hasta 1600, y muchos nobles bohemios establecieron el culto reformado en sus propiedades.La influencia del calvinismo en las escuelas suizas y alemanas también afectó a Hungría y Transilvania, con el establecimiento de la Iglesia Reformada de Hungría en 1576.

Las ideas reformadas influyeron en la Reforma inglesa a través de Peter Martyr Vermigli, Martin Bucer y Jan Łaski, con quienes el arzobispo Thomas Cranmer consultó durante el reinado de Eduardo VI. La controversia de las vestimentas que comenzó en 1550, en la que John Hooper se negó a usar una sobrepelliz, fue la primera manifestación del puritanismo. Los puritanos eran característicamente más rígidos en cuestiones de adoración (como arrodillarse en la comunión) que algunos de sus predecesores, como Calvino, Bucer y Knox. Con la sucesión de María I en 1553, los protestantes se vieron obligados a exiliarse, muchos de ellos en Ginebra y Zúrich.A la muerte de María y la sucesión de Isabel I en 1558, muchos de estos exiliados regresaron y las ideas reformadas continuaron influyendo en la dirección de la Reforma. Si bien doctrinalmente, la Iglesia de Inglaterra durante este tiempo generalmente tenía un carácter reformado, conservó una política episcopal. La crítica del episcopado tomó varias formas, y algunos escritores reformados fueron más tolerantes que otros. Un intento de mover la iglesia hacia la política presbiteriana fue sofocado alrededor de 1588.

Decimoséptimo siglo

Los países bajos

En 1603, el controvertido Jacobus Arminius, que había cuestionado el calvinismo establecido de la Iglesia reformada holandesa, fue nombrado profesor de la Universidad de Leiden. La medida sirvió para exacerbar las tensiones dentro de la Iglesia Reformada, incluido un acalorado período de debate entre Arminius y el miembro de la facultad de Leiden, Franciscus Gomarus, a partir de 1604. Tras la muerte de Arminius en 1609, un grupo de seguidores de Arminius, conocidos como Remonstrants, publicó el Cinco artículos de protesta. En 1618, las enseñanzas fueron objeto de escrutinio en el Sínodo de Dort. Los juicios resultantes, los Cánones de Dort, emitidos en 1619, condenaron las enseñanzas. Los Cánones también se unirían a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg como el tercer estándar confesional de la Iglesia Reformada Holandesa. Entre principios del siglo XVII hasta 1750, la Iglesia Reformada Holandesa también pasó por la Nadere Reformatie, o "Más Reforma". Este movimiento había sido influenciado en parte por el puritanismo inglés y tenía a Wilhelmus à Brakel y Gisbertus Voetius como líderes destacados.

Sudáfrica

En 1652, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales estableció un asentamiento en el Cabo de Buena Esperanza. Muchos colonos eran miembros de la Iglesia Reformada Holandesa en los Países Bajos y en 1665 recibieron a su primer ministro. A pesar de tener su propio consistorio, la Nederduitse Gereformeerde Kerk estaba bajo el control de la Iglesia Reformada Holandesa en Amsterdam.

Alemania

El calvinismo obtuvo apoyo en Alemania en 1604 cuando Maurice, Landgrave de Hesse-Kassel se convirtió del luteranismo. Desafortunadamente, su conversión provocó una seria reacción contra los calvinistas por parte de la población predominantemente luterana de Hesse. En 1613, los calvinistas ganaron otro destacado converso, Juan Segismundo, elector de Brandeburgo. Eventualmente, Brandeburgo se convertiría en un estado bi-confesional, permitiendo tanto el luteranismo como el calvinismo, y los electores de Brandeburgo a menudo defendían a sus hermanos calvinistas perseguidos.

En 1618, estalló la Guerra de los Treinta Años, lo que provocó una época tumultuosa para los reformados alemanes. Los invasores católicos romanos sitiaron Heidelberg en 1622, dañaron severamente la ciudad y persiguieron a muchos creyentes reformados. Cinco años más tarde, en 1627, Maximiliano I de Baviera exigió a los ciudadanos de Heidelberg que se convirtieran al catolicismo romano, pero se negaron a hacerlo, diciendo que preferirían perder sus propiedades antes que renunciar a su fe reformada. Durante las décadas posteriores al final de la guerra, los reformados disfrutaron de paz y estabilidad. La Paz de Praga en 1635 había garantizado el reconocimiento legal y la protección de los reformados. Sin embargo, en 1685 murió el calvinista y sin hijos Carlos II, elector palatino, y fue sucedido por el católico Felipe Guillermo. Tres años despues, una disputa sobre quién era el gobernante legítimo del Palatinado llevó al rey Luis XIV de Francia a invadirlo, lo que provocó una ola de persecución de los protestantes y la destrucción de la ciudad de Heidelberg. El Tratado de Ryswick puso fin a la persecución violenta, sin embargo, los líderes posteriores presionaron aún más a los reformados alemanes.

Escandinavia

Los países escandinavos de Dinamarca, Suecia y Noruega adoptaron el luteranismo desde el principio, convirtiéndolo en la religión oficial de sus estados. Sin embargo, en 1667, el futuro rey Cristián V de Dinamarca se casó con la incondicionalmente reformada Carlota Amalia de Hesse-Kassel. Como parte del acuerdo de matrimonio, a un ministro reformado se le permitió residir en Copenhague como capellán de Charlotte, pero su fe reformada le impidió ser coronada después de convertirse en reina en 1670. En 1684, Christian V permitió la libertad de culto a los no luteranos. y cuatro años más tarde, en 1688, la propia reina colocó la primera piedra del edificio de la primera iglesia reformada. Los hugonotes franceses establecieron el primer y único organismo reformado en Suecia a fines del siglo XVIII.

Islas Británicas

En las Islas Británicas había tres iglesias establecidas, la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia de Escocia y la Iglesia de Irlanda. La Iglesia de Inglaterra había adoptado los Treinta y Nueve Artículos, ligeramente calvinistas, y los Artículos de Lambeth, más explícitamente calvinistas, ambos escritos en la segunda mitad del siglo XVI. La Iglesia de Escocia se adhirió a la Confesión calvinista escocesa, aunque los escoceses se vieron obligados a ceder un poco en su eclesiología. En 1615, la Iglesia de Irlanda adoptó los Artículos irlandeses explícitamente calvinistas, que en gran parte habían sido escritos por James Ussher, más tarde arzobispo de Armagh. También en Irlanda, el establecimiento de la Plantación Ulster en la parte noreste de la isla por parte de algunos presbiterianos escoceses condujo al establecimiento de la Iglesia Presbiteriana en Irlanda.

La Asamblea de Westminster

En 1642, estalló la Guerra Civil Inglesa entre los parlamentarios y los partidarios del rey Carlos I. En 1643, el Parlamento, a cambio del apoyo militar de los escoceses del Pacto, convocó la Asamblea de Westminster. Lo que resultó de la asamblea, que se reunió entre 1643 y 1649, fue la Confesión de Fe de Westminster, los Catecismos Mayor y Menor, el Directorio para el Culto Público de Dios y La Forma de Gobierno de la Iglesia Presbiteriana.

Si bien estaban destinados a ser vinculantes para toda la nación, luego de la restauración de la monarquía en 1660, el rey Carlos II apoyó abiertamente a la Iglesia de Inglaterra con la exclusión de los presbiterianos. De hecho, no fue hasta la Ley de Tolerancia de 1689, a raíz de la Revolución Gloriosa, que se estableció la libertad de culto en Inglaterra para los protestantes no anglicanos. Sin embargo, la Confesión y los Catecismos de Westminster reemplazaron a la Confesión escocesa como normas subordinadas de la Iglesia de Escocia y son las normas confesionales de la mayoría de los presbiterianos de todo el mundo.

Independientes y Bautistas

En la segunda mitad de la década de 1630, surgieron los bautistas calvinistas. Finalmente, en 1644, publicaron su propia confesión, la Primera Confesión Bautista de Londres, con una segunda edición publicada dos años después. Mientras tanto, en 1653, los congregacionalistas, tomando mucho de la Confesión de Westminster, escribieron la Declaración de Saboya. Los bautistas y congregacionalistas, junto con los presbiterianos, enfrentaron persecución luego de la restauración de la monarquía en 1660 y la aprobación de la Ley del Conventículo de 1664. Luego de la Revolución Gloriosa, los bautistas calvinistas emitieron la Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres.

La Segunda Reforma (1621-1650)

La segunda reforma recibió diferentes nombres incluso en diferentes partes del mundo de habla inglesa. Éstos incluyen

Algunos de los artículos sobre la Primera Reforma también cubren la segunda.

El calvinismo en el Nuevo Mundo

En 1620, el Mayflower llegó a Plymouth con los Peregrinos, la mayoría de ellos pertenecientes a un grupo separatista calvinista conocido como Brownistas. Otros puritanos calvinistas se establecieron en la cercana Colonia de la Bahía de Massachusetts. Mientras tanto, en 1628, los colonos holandeses establecieron una rama estadounidense de la Iglesia reformada holandesa en la colonia de Nueva Holanda, una iglesia que eventualmente se convertiría en la Iglesia reformada en América. Mientras tanto, Roger Williams estableció una iglesia bautista en Providence, Rhode Island, que se había organizado siguiendo líneas calvinistas. En el siglo XVIII, los bautistas calvinistas fundaron la Asociación de Filadelfia, y finalmente adoptaron una versión modificada de la Confesión Bautista de Londres de 1689 en 1742, rebautizándola como Confesión de Filadelfia.

El presbiterianismo se establecería en las colonias en 1703, que el establecimiento del Presbiterio de Filadelfia. Con el tiempo, se formarían otros dos presbiterios, constituyendo un Sínodo en 1717. En 1729, los presbiterianos adoptarían formalmente la Confesión de Westminster y los Catecismos como sus normas confesionales. Las iglesias escocesas bajo los auspicios de sus iglesias en el viejo país también establecerían iglesias en el siglo XVIII, con el Presbiterio Asociado establecido por los Seeders en 1758 y los Covenanters fundando el Presbiterio Reformado en 1774. Muchos de los Seceders y Covenanters se fusionarían. en 1782 para formar la Iglesia Presbiteriana Reformada Asociada. Otros miembros del Pacto formarían el Presbiterio Reformado, que, a raíz de la Controversia "Vieja-Luz/Nueva Luz", se dividiría en la Iglesia Presbiteriana Reformada en América del Norte y la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo General. En 1789, los presbiterianos que se habían formado en 1703 con el establecimiento del primer presbiterio, formaron la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU.

El primer gran despertar (décadas de 1730 y 1740)

Neo-Calvinismo

Alrededor de 1886

Una versión del calvinismo que ha sido adoptada tanto por los conservadores teológicos como por los liberales ganó influencia en las iglesias reformadas holandesas, a finales del siglo XIX, denominada "neocalvinismo", que se desarrolló siguiendo las líneas de las teorías del teólogo, estadista y periodista holandés, Abraham Kuyper.

Nuevo calvinismo

Alrededor del comienzo del siglo XXI, el "nuevo calvinismo" se volvió influyente en algunos círculos evangélicos, a menudo mezclando la soteriología calvinista y puntos de vista más carismáticos de los dones espirituales. Los líderes influyentes del movimiento incluyen a John Piper, Mark Driscoll, Al Mohler y Matt Chandler.