Historia del antisemitismo

La historia del antisemitismo, definido como acciones hostiles o discriminación contra los judíos como grupo religioso o étnico, se remonta a muchos siglos atrás, denominándose al antisemitismo como "el odio más largo". Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo:

1. Antijudaísmo precristiano en la antigua Grecia y Roma, que era principalmente de naturaleza étnica
2. El antisemitismo cristiano en la antigüedad y la Edad Media, que era de naturaleza religiosa y se ha extendido hasta los tiempos modernos.
3. Antisemitismo musulmán que fue, al menos en su forma clásica, matizado, en el sentido de que los judíos eran una clase protegida.
4. Antisemitismo político, social y económico durante la Ilustración y la Europa posterior a la Ilustración que sentó las bases para el antisemitismo racial
5. Antisemitismo racial que surgió en el siglo XIX y culminó en el nazismo
6. El antisemitismo contemporáneo, que ha sido etiquetado por algunos como el nuevo antisemitismo

Chanes sugiere que estas seis etapas podrían fusionarse en tres categorías: "antisemitismo antiguo, que era principalmente de naturaleza étnica; antisemitismo cristiano, que era religioso; y el antisemitismo racial de los siglos XIX y XX".En la práctica, es difícil diferenciar el antisemitismo del maltrato generalizado a las naciones por parte de otras naciones antes del período romano, pero desde la adopción del cristianismo en Europa, el antisemitismo ha estado presente sin duda alguna. El mundo islámico también ha visto históricamente a los judíos como extraños. La llegada de las revoluciones científica e industrial en la Europa del siglo XIX generó una nueva manifestación de antisemitismo, basada tanto en la raza como en la religión, que culminó en el Holocausto que ocurrió durante la Segunda Guerra Mundial. La formación del Estado de Israel en 1948 provocó nuevas tensiones antisemitas en Oriente Medio.

Período clásico

Animosidad temprana hacia los judíos

Louis H. Feldman sostiene que "debemos estar en desacuerdo con el communis sensus de que los escritores paganos son predominantemente antisemitas". Afirma que "uno de los grandes enigmas a los que se han enfrentado los estudiosos del antisemitismo es el supuesto cambio de las declaraciones projudías que se encuentran en los primeros escritores paganos que mencionan a los judíos... a las viciosas declaraciones antijudías posteriores, que comienzan con Manetón alrededor del 270 a. C.". En vista de los escritos antijudíos de Manetón, el antisemitismo puede haberse originado en Egipto y haber sido difundido por "la narración griega de los prejuicios del Antiguo Egipto".Como ejemplos de escritores paganos que hablaron positivamente de los judíos, Feldman cita a Aristóteles, Teofrasto, Clearco de Soli y Megastenes. Feldman admite que, después de Manetón, "la imagen que se suele pintar es la de un antijudaísmo universal y virulento".

Los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío se remontan a Alejandría en el siglo III a. C. Los judíos de Alejandría eran la comunidad judía más grande del mundo y allí se produjo la Septuaginta, una traducción griega de la Biblia hebrea. Manetón, un sacerdote egipcio e historiador de esa época, escribió mordazmente sobre los judíos y sus temas se repiten en las obras de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon y en Apion y Tacitus.Flavio Josefo cita a Hecateo de Abdera cuando escribió en la época de Alejandro Magno que los judíos "a menudo han sido tratados injuriosamente por los reyes y gobernadores de Persia, pero no pueden ser disuadidos de actuar como mejor les parezca; pero que cuando son despojados por este motivo, y se les infligen tormentos, y son llevados a las más terribles clases de muerte, los enfrentan de una manera extraordinaria, más allá de todas las demás personas, y no renunciarán a la religión de sus antepasados ​​".. Uno de los primeros edictos antijudíos, promulgado por Antíoco Epífanes alrededor de 170-167 a. C., provocó una revuelta de los macabeos en Judea.

El antiguo filósofo judío Filón de Alejandría describe un ataque contra judíos en Alejandría en el año 38 EC en el que murieron miles de judíos. La violencia en Alejandría puede haber sido causada por la presentación de los judíos como misántropos. Tcherikover argumenta que la razón del odio de los judíos en el período helenístico fue su separación en las ciudades griegas, las poleis. Sin embargo, Bohak ha argumentado que la animosidad temprana contra los judíos no puede considerarse antijudía o antisemita a menos que surja de actitudes que se mantuvieron solo contra los judíos, porque muchos griegos mostraron animosidad hacia cualquier grupo que consideraran bárbaro.

Se pueden encontrar declaraciones que exhiben prejuicios contra los judíos y su religión en las obras de muchos escritores paganos griegos y romanos.Edward Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas sociales y religiosas griegas lo que los marcó. Hecateo de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en recuerdo del exilio de su pueblo, instituyó para ellos una forma de vida misántropa e inhóspita". Manetón escribió que los judíos fueron expulsados ​​​​egipcios leprosos a quienes Moisés les había enseñado "no adorar a los dioses". Los mismos temas aparecen en las obras de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon y en Apion y Tacitus. Agatharchides de Cnidus escribió sobre las "prácticas ridículas" de los judíos y también escribió sobre el "absurdo de su Ley", y también escribió sobre cómo Ptolomeo Lagus pudo invadir Jerusalén en el 320 a. C. porque sus habitantes estaban observando el sábado.Edward Flannery describe la forma de antisemitismo que existió en la antigüedad como esencialmente "cultural, tomando la forma de una xenofobia nacional que se desarrollaba en entornos políticos".

Hay un caso registrado en el que un gobernante de la Antigua Grecia, Antíoco Epífanes, profanó el Templo de Jerusalén y prohibió las prácticas religiosas judías, como la circuncisión, la observancia del Shabat y el estudio de los libros religiosos judíos, durante el período en que la Antigua Grecia dominaba el Mediterráneo oriental.. También se pueden encontrar declaraciones que muestran prejuicios hacia los judíos y su religión en las obras de algunos escritores paganos griegos y romanos,pero la aparición más temprana de antisemitismo ha sido objeto de debate entre los estudiosos, en gran parte porque diferentes escritores utilizan diferentes definiciones de antisemitismo. Los términos "antisemitismo religioso" y "antijudaísmo" a veces se usan en referencia a la animosidad hacia el judaísmo como religión en lugar de antisemitismo, que se usa en referencia a la animosidad hacia los judíos como miembros de un grupo étnico o racial.

Imperio Romano

Las relaciones entre los judíos de Judea y el Imperio Romano ocupante fueron antagónicas desde el principio y dieron lugar a varias rebeliones. Se ha argumentado que el antisemitismo europeo tiene sus raíces en la política romana de persecución religiosa.

Varios historiadores antiguos informan que en el año 19 EC, el emperador romano Tiberio expulsó a los judíos de Roma. Según el historiador romano Suetonio, Tiberio trató de suprimir todas las religiones extranjeras. En el caso de los judíos, envió a jóvenes judíos, con el pretexto del servicio militar, a provincias que se caracterizaban por su clima insalubre. Expulsó a todos los demás judíos de la ciudad, bajo amenaza de esclavitud de por vida por incumplimiento. Josefo, en sus Antigüedades judías, confirma que Tiberio ordenó que todos los judíos fueran desterrados de Roma. Cuatro mil judíos fueron enviados a Cerdeña, pero más judíos que no querían convertirse en soldados fueron castigados. Cassius Dio informa que Tiberio desterró a la mayoría de los judíos, que habían estado intentando convertir a los romanos a su religión.Filón de Alejandría informó que Sejano, uno de los lugartenientes de Tiberio, pudo haber sido uno de los principales impulsores de la persecución de los judíos.

Los romanos se negaron a permitir que los judíos reconstruyeran el Templo de Jerusalén después de que Tito lo destruyera en el año 70 d. C., impusieron un impuesto a los judíos (Fiscus Judaicus) al mismo tiempo, supuestamente para financiar la construcción del Templo de Júpiter en Roma. y pasó a llamarse Judaea Siria Palestina. El Talmud de Jerusalén relata que, después de la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.), los romanos mataron a muchos judíos, "matando hasta que sus caballos quedaron sumergidos en sangre hasta la nariz". Sin embargo, algunos historiadores argumentan que Roma reprimió brutalmente las revueltas en todos sus territorios conquistados y también señalan que Tiberio expulsó a todos los seguidores de religiones extranjeras de Roma, no solo a los judíos.

Algunos acomodos, de hecho, se hicieron posteriormente con el judaísmo, y los judíos de la Diáspora tuvieron privilegios que otros no tuvieron. A diferencia de otros súbditos del Imperio Romano, los judíos tenían derecho a mantener su religión y no se esperaba que se adaptaran a las costumbres locales. Incluso después de la Primera Guerra Judío-Romana, las autoridades romanas se negaron a rescindir los privilegios judíos en algunas ciudades. Y aunque Adriano prohibió la circuncisión como una forma de mutilación que normalmente se infligía a personas que no podían consentirla, más tarde eximió a los judíos de la prohibición de la circuncisión. Según el historiador del siglo XVIII Edward Gibbon, hubo una mayor tolerancia hacia los judíos desde aproximadamente el año 160 EC. Entre 355 y 363 EC, Juliano el Apóstata permitió a los judíos reconstruir el Segundo Templo de Jerusalén.

Auge del cristianismo y el Islam

El Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo

Aunque la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito, aparentemente, por judíos que se convirtieron en seguidores de Jesús, hay una serie de pasajes en el Nuevo Testamento que algunos consideran antisemitas y se han utilizado con fines antisemitas, entre ellos:

• Jesús hablando a un grupo de fariseos: "Sé que sois descendientes de Abraham; sin embargo, procuráis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros... Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y vuestra voluntad es hacer los deseos de tu padre. Él fue homicida desde el principio, y no tiene nada que ver con la verdad, porque no hay verdad en él". (Juan 8:37–39, 44–47, RSV)
• Después de que Pilato se lava las manos y se declara inocente de la sangre de Jesús, la multitud judía le responde: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" (Mateo 27:25, NVI). En un ensayo sobre el antisemitismo, la biblista Amy-Jill Levine argumenta que este pasaje ha causado más sufrimiento a los judíos a lo largo de la historia que cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento.
• San Esteban hablando ante un consejo de la sinagoga justo antes de su ejecución: "Pueblo duro de cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos, siempre resistís al Espíritu Santo. Como hicieron vuestros padres, así hacéis vosotros. ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, a quien ahora habéis traicionado y asesinado, vosotros que recibisteis la ley como dada por los ángeles y no la guardasteis. (Hechos 7:51–53, RSV)

Mahoma, el Corán y el Islam primitivo

El Corán, el libro sagrado de los musulmanes, contiene algunos versos que pueden interpretarse como expresiones de puntos de vista muy negativos de algunos judíos. Después de que el profeta islámico Mahoma se mudara a Medina en el año 622 EC, firmó tratados de paz con las tribus judías de Arabia y otras tribus. Sin embargo, la relación entre los seguidores de la nueva religión y los judíos de Medina se volvió más amarga. En este punto, el Corán instruye a Mahoma para que cambie la dirección de la oración de Jerusalén a La Meca y, a partir de este momento, el tono de los versos del Corán se vuelve cada vez más hostil hacia los judíos.

En 627 CE, la tribu judía Banu Qurayza de Medina violó un tratado con Mahoma al aliarse con las tribus atacantes. Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y asediada por los musulmanes comandados por el propio Mahoma. Los Banu Qurayza fueron obligados a rendirse y los hombres fueron decapitados, mientras que todas las mujeres y los niños fueron llevados cautivos y esclavizados. Varios estudiosos han cuestionado la veracidad de este incidente, argumentando que fue exagerado o inventado. Más tarde, surgieron varios conflictos entre los judíos de Arabia y Mahoma y sus seguidores, el más notable de los cuales fue en Khaybar, en el que muchos judíos fueron asesinados y sus propiedades confiscadas y distribuidas entre los musulmanes.

Imperio romano tardío

Cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial de Roma en el siglo IV, los judíos se convirtieron en víctimas de la intolerancia religiosa y la opresión política. La literatura cristiana comenzó a mostrar una hostilidad extrema hacia los judíos, lo que ocasionalmente resultó en ataques contra ellos y el incendio de sus sinagogas. La hostilidad contra los judíos se reflejó en los edictos que les fueron impuestos, los edictos les fueron impuestos por los concilios eclesiásticos y las leyes estatales. A principios del siglo IV, las disposiciones del Sínodo de Elvira prohibieron los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos no convertidos. El Concilio de Antioquía (341) prohibió a los cristianos celebrar la Pascua con los judíos, mientras que el Concilio de Laodicea prohibió a los cristianos guardar el sábado judío.El emperador romano Constantino I instituyó varias leyes relativas a los judíos: se les prohibía poseer esclavos cristianos y también se les prohibía circuncidar a sus esclavos. También se prohibió la conversión de cristianos al judaísmo. Se regularon los servicios religiosos, se restringieron las congregaciones, pero se permitió a los judíos entrar en Jerusalén en Tisha B'Av, el aniversario de la destrucción del Templo.

La discriminación contra los judíos empeoró en el siglo quinto. Los edictos del Codex Theodosianus (438) prohibieron a los judíos el servicio civil, el ejército y la profesión legal.Se abolió el patriarcado judío y se restringió el alcance de los tribunales judíos. Las sinagogas fueron confiscadas y las antiguas sinagogas solo podían repararse si estaban en peligro de derrumbarse. Las sinagogas cayeron en ruinas o fueron convertidas en iglesias. Se destruyeron sinagogas en Tortona (350), Roma (388 y 500), Raqqa (388), Menorca (418), Daphne (cerca de Antioquía, 489 y 507), Génova (500), Ravenna (495), Tours (585) y en Orleans (590). Se confiscaron otras sinagogas: Urfa en 411, varias en Judea entre 419 y 422, Constantinopla en 442 y 569, Antioquía en 423, Vannes en 465, Diyarbakir en 500, Terracina en 590, Cagliari en 590 y Palermo en 590.

Acusaciones de que los judíos mataron a Jesús

El deicidio es el asesinato de un dios. En el contexto del cristianismo, el deicidio se refiere a la responsabilidad por la muerte de Jesús. La acusación de que los judíos cometieron deicidio ha sido la justificación más poderosa para el antisemitismo de los cristianos. El primer caso registrado de una acusación de deicidio contra el pueblo judío en su conjunto, que fueron colectivamente responsables de la muerte de Jesús, ocurre en un sermón de 167 EC atribuido a Melito de Sardis titulado Peri Pascha, Sobre la Pascua. Este texto culpa a los judíos por permitir que el rey Herodes y Caifás ejecutaran a Jesús. Melito no atribuye una culpa particular a Poncio Pilato, solo menciona que Pilato se lavó las manos de culpa.El sermón está escrito en griego, pero puede haber sido un llamado a Roma para que perdonara a los cristianos en un momento en que los cristianos eran ampliamente perseguidos. La palabra latina deicida (asesino de dios), de la que se deriva la palabra deicidio, fue utilizada en el siglo IV por Peter Chrystologus en su sermón número 172. Aunque no forma parte del dogma católico romano, muchos cristianos, incluidos los miembros del clero, una vez responsabilizó colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús. De acuerdo con esta interpretación, tanto los judíos que estuvieron presentes en la muerte de Jesús como el pueblo judío colectivamente y para siempre habían cometido el pecado del deicidio, o matar a Dios.

Edad media

Hubo una continua hostilidad hacia el judaísmo desde el período romano tardío hasta la época medieval. Durante la Edad Media en Europa hubo una persecución a gran escala de judíos en muchos lugares, con libelos de sangre, expulsiones, conversiones forzadas y asesinatos. En el siglo XII, había cristianos que creían que algunos, o posiblemente todos, los judíos poseían poderes mágicos y los habían obtenido al hacer un pacto con el diablo. Las imágenes de Judensau comenzaron a aparecer en Alemania.

Aunque el reino visigodo catolicizado en España emitió una serie de edictos antijudíos ya en el siglo VII, la persecución de los judíos en Europa alcanzó su clímax durante las Cruzadas. La retórica antijudía como el Aguijón del Amor comenzó a aparecer y a afectar la conciencia pública. En el momento de la Primera Cruzada, en 1096, una cruzada alemana destruyó las florecientes comunidades judías en el Rin y el Danubio. En la Segunda Cruzada en 1147, los judíos en Francia fueron víctimas de frecuentes asesinatos y atrocidades. Tras la coronación de Ricardo Corazón de León en 1189, los judíos fueron atacados en Londres. Cuando el rey Ricardo partió para unirse a la Tercera Cruzada en 1190, estallaron nuevamente disturbios antijudíos en York y en toda Inglaterra.En la primera persecución a gran escala en Alemania después de la Primera Cruzada, los caballeros Rintfleisch mataron a 100.000 judíos en 1298. Los judíos también fueron objeto de ataques durante las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320. En la década de 1330, los judíos fueron atacados por el Armleder., dirigido por Arnold von Uissigheim, comenzando en 1336 en Franconia y posteriormente por John Zimberlin durante 1338–9 en Alsacia, quien atacó a más de cien comunidades judías. Después de estas cruzadas, los judíos fueron objeto de expulsiones, incluida, en 1290, el destierro de todos los judíos ingleses. En 1396, 100.000 judíos fueron expulsados ​​de Francia y en 1421, miles fueron expulsados ​​de Austria. Muchos de los expulsados ​​huyeron a Polonia.

Cuando la plaga de la Peste Negra se extendió por Europa a mediados del siglo XIV, aniquilando a más de la mitad de la población, los judíos a menudo se convirtieron en chivos expiatorios. Corrieron rumores de que habían causado esta epidemia envenenando deliberadamente los pozos, acusación que apareció antes en el susto de lepra de 1321. Cientos de comunidades judías fueron destruidas por el odio y la violencia resultantes. El Papa Clemente VI trató de proteger a los judíos mediante una bula papal fechada el 6 de julio de 1348 y una bula adicional poco después, pero varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo, donde la peste aún no había afectado a la ciudad. Los judíos de Praga fueron atacados en la Pascua de 1389. Las matanzas de 1391 marcaron el declive de la Edad de Oro de la judería española.

Relaciones entre musulmanes y judíos en el mundo islámico

Desde el siglo IX en adelante, el mundo islámico medieval impuso el estatus de dhimmi a las minorías cristianas y judías. Sin embargo, a los judíos se les concedió más libertad para practicar su religión en el mundo musulmán que en la Europa cristiana. Las comunidades judías en España prosperaron bajo el dominio musulmán tolerante durante la Edad de Oro española y Córdoba se convirtió en un centro de la cultura judía.

Sin embargo, la entrada de los almorávides del norte de África en el siglo XI provocó la adopción de duras medidas contra cristianos y judíos. Como parte de esta represión hubo pogromos contra los judíos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. Los almohades, que en 1147 habían tomado el control de los territorios almorávides del Magreb y Andalucía, adoptaron una visión aún menos tolerante y trataron a los dhimmis con dureza. Enfrentados a la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos tomaron una tercera opción si podían y huyeron. Algunos, como la familia de Maimónides, se dirigieron hacia el este, hacia tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.En ciertos momentos de la Edad Media, en Egipto, Siria, Irak y Yemen, se promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de las sinagogas. Los judíos se vieron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la muerte en partes de Yemen, Marruecos y Bagdad. 6.000 judíos fueron asesinados por una turba musulmana durante la masacre de Fez de 1033. Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465, y en Marrakech en 1146 y 1232.

Restricciones ocupacionales y otras

Las autoridades cristianas impusieron restricciones a las ocupaciones judías. Los gobernantes locales y los funcionarios de la iglesia cerraron muchas profesiones a los judíos, empujándolos a roles marginales que se consideraban socialmente inferiores, como el cobro de impuestos y rentas y el préstamo de dinero, ocupaciones que solo se toleraban como un "mal necesario". En ese momento, la doctrina católica enseñaba la opinión de que prestar dinero a cambio de interés era un pecado y una ocupación que los cristianos tenían prohibido participar. propios, a pesar de las posibles críticas a la usura en la Torá y secciones posteriores de la Biblia hebrea. Desafortunadamente, esto condujo a muchos estereotipos negativos de los judíos como insolentes, usureros codiciosos y las tensiones comprensibles entre acreedores (típicamente judíos) y deudores (típicamente cristianos) se sumaron a las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas. Los campesinos que se vieron obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían verlos como tomando personalmente su dinero sin saber quiénes eran aquellos en cuyo nombre trabajaban estos judíos.

Los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de limitaciones y restricciones legales a lo largo de la Edad Media, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. Incluso el préstamo de dinero y la venta ambulante les estaban prohibidos en ocasiones. El número de judíos a los que se permitía residir en diferentes lugares era limitado; estaban concentrados en guetos y no se les permitía poseer tierras; estaban sujetos a impuestos discriminatorios al ingresar a ciudades o distritos que no eran los suyos y se les obligaba a hacer juramentos judíos especiales, y sufrían una variedad de otras medidas. El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 decretó que judíos y musulmanes deben usar ropa distintiva. La vestimenta más común era el sombrero judío, que muchos judíos ya usaban como una marca de identificación, pero ahora a menudo se hacía obligatorio.

La insignia judía se introdujo en algunos lugares; podía ser un trozo de tela de color en forma de círculo, tira o las tablas de la ley (en Inglaterra), y se cosía a la ropa.En otros lugares se especificaron colores especiales de túnica. La implementación estaba en manos de los gobernantes locales, pero en el siglo siguiente se habían promulgado leyes que cubrían la mayor parte de Europa. En muchas localidades, los miembros de la sociedad medieval usaban insignias para distinguir su estatus social. Algunas insignias (como las que usaban los miembros del gremio) eran prestigiosas, mientras que otras las usaban marginados condenados al ostracismo, como leprosos, herejes reformados y prostitutas. Como ocurre con todas las leyes suntuarias, el grado en que estas leyes se cumplieron y se hicieron cumplir variaba mucho. A veces, los judíos buscaban evadir las insignias pagando lo que equivalía a sobornos en forma de "exenciones" temporales a los reyes, que eran revocadas y pagadas cada vez que el rey necesitaba recaudar fondos.A fines de la Edad Media, el sombrero parece haberse vuelto raro, pero la insignia duró más y permaneció en algunos lugares hasta el siglo XVIII.

Cruzadas

Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares sancionadas por el Papado en Roma, que se desarrollaron desde finales del siglo XI hasta el siglo XIII. Comenzaron como esfuerzos para recuperar Jerusalén de los musulmanes, pero se convirtieron en guerras territoriales.

La Cruzada del Pueblo que acompañó a la Primera Cruzada atacó comunidades judías en Alemania, Francia e Inglaterra y mató a muchos judíos. Comunidades enteras, como las de Tréveris, Espira, Worms, Maguncia y Colonia, fueron asesinadas por turbas armadas. Se dice que alrededor de 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades de Renania entre mayo y julio de 1096. Antes de las Cruzadas, los judíos tenían prácticamente el monopolio del comercio de productos orientales, pero la conexión más estrecha entre Europa y Oriente provocada por las Cruzadas planteó formó una clase de comerciantes comerciantes cristianos y, a partir de ese momento, las restricciones a la venta de bienes por parte de los judíos se hicieron frecuentes.El celo religioso fomentado por las Cruzadas a veces ardía con tanta ferocidad contra los judíos como contra los musulmanes, aunque los obispos intentaron durante la primera Cruzada y el papado durante la Segunda Cruzada para evitar que los judíos fueran atacados. Tanto económica como socialmente, las Cruzadas fueron desastrosas para los judíos europeos. Prepararon el camino para la legislación antijudía del Papa Inocencio III.

Los defensores judíos de Jerusalén se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte" una vez que los cruzados rompieron los muros exteriores de la ciudad durante el asedio de 1099. La crónica de Ibn al-Qalanisi afirma que el edificio fue incendiado mientras los judíos todavía estaban dentro. Supuestamente, se informó que los cruzados levantaron sus escudos y cantaron "¡Cristo te adoramos!" mientras rodeaban el edificio en llamas". Después del asedio, los judíos capturados en la Cúpula de la Roca, junto con los cristianos nativos, fueron obligados a limpiar la ciudad de los muertos. Numerosos judíos y sus libros sagrados (incluido el Códice de Alepo) fueron retenidos. rescate por Raimundo de Tolosa.La comunidad judía caraíta de Ashkelon (Ascalon) se acercó a sus correligionarios en Alejandría para pagar primero los libros sagrados y luego rescató bolsas de judíos durante varios meses. Todos los que pudieron ser rescatados fueron liberados en el verano de 1100. Los pocos que no pudieron ser rescatados se convirtieron al cristianismo o fueron asesinados.

En el condado de Toulouse, en el sur de Francia, la tolerancia y el favor hacia los judíos fue una de las principales quejas de la Iglesia romana contra los condes de Toulouse a principios del siglo XIII. La persecución organizada y oficial de los judíos se convirtió en una característica normal de la vida en el sur de Francia solo después de la Cruzada contra los Albigenses, porque solo entonces la Iglesia se volvió lo suficientemente poderosa como para insistir en que se aplicaran medidas de discriminación. En 1209, desnudo hasta la cintura y descalzo, Raimundo VI de Tolosa se vio obligado a jurar que ya no permitiría que los judíos ocuparan cargos públicos. En 1229 su hijo Raimundo VII se sometió a una ceremonia similar. En 1236, los cruzados atacaron las comunidades judías de Anjou y Poitou, matando a 3000 y bautizando a 500.Dos años después de la disputa de París de 1240, veinticuatro vagones llenos de manuscritos talmúdicos escritos a mano fueron quemados en las calles. Otras disputas ocurrieron en España, seguidas de acusaciones contra el Talmud.

Libelos de sangre y profanaciones de hostias

En muchas ocasiones, los judíos fueron acusados ​​de beber la sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía cristiana. Según los autores de estos llamados libelos de sangre, el 'procedimiento' del supuesto sacrificio era algo así: un niño que aún no había llegado a la pubertad era secuestrado y llevado a un lugar escondido. El niño sería torturado por judíos, y una multitud se reuniría en el lugar de la ejecución (en algunos relatos, la misma sinagoga) y participaría en un tribunal simulado para juzgar al niño. El niño sería presentado ante el tribunal desnudo y atado y finalmente sería condenado a muerte. Al final, el niño sería coronado de espinas y atado o clavado a una cruz de madera. Se levantaba la cruz y la sangre que goteaba de las heridas del niño se recogía en tazones o vasos y luego se bebía. Por fin, el niño sería asesinado con una estocada en el corazón de una lanza, espada o daga. Su cadáver sería retirado de la cruz y escondido o desechado, pero en algunos casos se realizarían sobre él rituales de magia negra. Este método, con algunas variaciones, se puede encontrar en todas las supuestas descripciones cristianas del asesinato ritual por judíos.

La historia de Guillermo de Norwich (muerto en 1144) se cita a menudo como la primera acusación conocida de asesinato ritual contra judíos. Los judíos de Norwich, Inglaterra, fueron acusados ​​de asesinato después de que un niño cristiano, William, fuera encontrado muerto. Se afirmó que los judíos lo habían torturado y crucificado. La leyenda de Guillermo de Norwich se convirtió en un culto y el niño adquirió el estatus de santo mártir. Se dice que al pequeño San Hugo de Lincoln (m. 1255), en el siglo XIII, le abrieron el vientre y le quitaron las entrañas con algún propósito oculto, como un ritual de adivinación, después de ser sacado de una cruz. A Simón de Trento (muerto en 1475), en el siglo XV, lo sostuvieron sobre un cuenco grande para que se pudiera recolectar toda su sangre, se alegó.

Durante la Edad Media, tales libelos de sangre se dirigieron contra los judíos en muchas partes de Europa. Los creyentes en estas falsas acusaciones razonaron que los judíos, habiendo crucificado a Jesús, continuaban sedientos de sangre pura e inocente, a expensas de niños cristianos inocentes. A veces también se acusaba falsamente a los judíos de profanar hostias consagradas en una recreación de la Crucifixión; este delito se conocía como profanación de hostias y conllevaba la pena de muerte.

Expulsiones de Francia e Inglaterra

La práctica de expulsar a los judíos, la confiscación de sus propiedades y el rescate adicional por su devolución se utilizó para enriquecer a la corona francesa durante los siglos XIII y XIV. Las expulsiones más notables fueron de París por Felipe Augusto en 1182, de toda Francia por Luis IX en 1254, por Felipe IV en 1306, por Carlos IV en 1322 y por Carlos VI en 1394.

Las expulsiones de judíos dentro de Inglaterra tuvieron lugar en Bury St. Edmunds en 1190, Newcastle en 1234, Wycombe en 1235, Southampton en 1236, Berkhamsted en 1242 y Newbury en 1244. Simon de Montfort desterró a los judíos de Leicester en 1231. Guerra en la década de 1260, los seguidores de Simon de Montfort asolaron las juderías de Londres, Canterbury, Northampton, Winchester, Cambridge, Worcester y Lincoln en un esfuerzo por destruir los registros de sus deudas con los prestamistas.Para financiar su guerra contra Gales en 1276, Eduardo I de Inglaterra impuso impuestos a los prestamistas judíos. Cuando los prestamistas ya no pudieron pagar el impuesto, fueron acusados ​​de deslealtad. Ya restringido a un número limitado de ocupaciones, Edward abolió su "privilegio" de prestar dinero, restringió sus movimientos y actividades y obligó a los judíos a usar un parche amarillo. Luego arrestaron a los jefes de los hogares judíos y más de 300 fueron llevados a la Torre de Londres y ejecutados. Otros fueron asesinados en sus casas. Todos los judíos fueron desterrados del país en 1290, donde era posible que cientos fueran asesinados o ahogados mientras intentaban salir del país.Todo el dinero y las propiedades de estos judíos desposeídos fueron confiscados. A partir de entonces, no se supo que hubiera judíos en Inglaterra hasta 1655, cuando Oliver Cromwell revirtió la política.

Expulsiones del Sacro Imperio Romano Germánico

En Alemania, parte del Sacro Imperio Romano Germánico, las persecuciones y expulsiones formales de los judíos podían ocurrir a intervalos, aunque debe decirse que este también fue el caso de otras comunidades minoritarias, ya fueran religiosas o étnicas. Hubo estallidos particulares de persecución desenfrenada en las masacres de Renania de 1096 que acompañaron el período previo a la Primera Cruzada, muchos de los cuales involucraron a los cruzados mientras viajaban hacia el Este. Hubo muchas expulsiones locales de las ciudades por parte de los gobernantes locales y los ayuntamientos. El Emperador del Sacro Imperio Romano generalmente trató de refrenar la persecución, aunque solo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia. Todavía en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos.En este período, los gobernantes de los extremos orientales de Europa, en Polonia, Lituania y Hungría, a menudo eran receptivos a los asentamientos judíos y muchos judíos se mudaron a estas regiones.

La muerte negra

Cientos de comunidades judías fueron destruidas por la violencia durante los estragos de la Peste Negra, particularmente en la Península Ibérica y en el Imperio Germánico. En Provenza, 40 judíos fueron quemados en Toulon tan rápidamente después del brote como en abril de 1348. "No importa que los judíos no fueran inmunes a los estragos de la peste; fueron torturados hasta que 'confesaron' crímenes que posiblemente no podrían haber cometido". En uno de esos casos, un hombre llamado Agimet fue... obligado a decir que el rabino Peyret de Chambéry (cerca de Ginebra) le había ordenado envenenar los pozos de Venecia, Toulouse y otros lugares. A raíz de la 'confesión' de Agimet, los judíos de Estrasburgo fueron quemados vivos el 14 de febrero de 1349".

Período moderno temprano

España y portugal

En los reinos católicos de la España medieval tardía y principios de la Edad Moderna, las políticas y actitudes opresivas llevaron a muchos judíos a abrazar el cristianismo. Estos judíos eran conocidos como conversos o marranos. Las sospechas de que aún pudieran ser seguidores del judaísmo en secreto llevaron a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla a instituir la Inquisición española. La Inquisición usó la tortura para obtener confesiones y dictó sentencia en ceremonias públicas conocidas como autos de fe antes de entregar a sus víctimas a las autoridades seculares para su castigo. Bajo esta dispensación, unos 30.000 fueron condenados a muerte y ejecutados quemándolos vivos.En 1492, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla emitieron un edicto de expulsión de judíos de España, dando a los judíos cuatro meses para convertirse al cristianismo o abandonar el país. Unos 165.000 emigraron y unos 50.000 se convirtieron al cristianismo. El mismo año llegó la orden de expulsión a Sicilia y Cerdeña, pertenecientes a España.

Portugal hizo lo mismo en diciembre de 1496. Sin embargo, los expulsados ​​​​solo podían abandonar el país en los barcos especificados por el Rey. Cuando los que optaron por salir del país llegaron al puerto de Lisboa, fueron recibidos por clérigos y soldados que usaron la fuerza, la coerción y las promesas para bautizarlos y evitar que salieran del país. Este episodio terminó técnicamente con la presencia de judíos en Portugal. Posteriormente, todos los judíos convertidos y sus descendientes serían denominados cristianos nuevos o conversos, y se rumoreaba que aquellos que practicaban el criptojudaísmo eran etiquetados peyorativamente como marranos.. Se les concedió un período de gracia de treinta años durante el cual no se permitiría ninguna indagación sobre su fe. Este período se amplió posteriormente hasta 1534. Sin embargo, un motín popular en 1506 se saldó con la muerte de hasta cuatro o cinco mil judíos, y el fusilamiento de los cabecillas del motín por parte del rey Manuel. Los etiquetados como cristianos nuevos estuvieron bajo la vigilancia de la Inquisición portuguesa desde 1536 hasta 1821.

Refugiados judíos de España y Portugal, conocidos como judíos sefardíes de la palabra hebrea para España, huyeron al norte de África, Turquía y Palestina dentro del Imperio Otomano, ya Holanda, Francia e Italia. Dentro del Imperio Otomano, los judíos podían practicar abiertamente su religión. Amsterdam en Holanda también se convirtió en un foco de asentamiento para los judíos perseguidos de muchas tierras en los siglos siguientes. En los estados papales, los judíos fueron obligados a vivir en guetos y sujetos a varias restricciones como parte del Cum nimis absurdum de 1555.

Antijudaísmo y Reforma

Martín Lutero, un fraile agustino luterano excomulgado por el papado por herejía y reformador eclesiástico cuyas enseñanzas inspiraron la Reforma, escribió de manera antagónica sobre los judíos en su panfleto Sobre los judíos y sus mentiras, escrito en 1543. Retrata a los judíos en términos extremadamente duros., los critica y proporciona recomendaciones detalladas para un pogrom contra ellos, pidiendo su opresión permanente y expulsión. En un momento escribe: "... tenemos la culpa de no matarlos..." un pasaje que "puede denominarse la primera obra del antisemitismo moderno y un gran paso adelante en el camino hacia el Holocausto".

Muchos ven los duros comentarios de Lutero sobre los judíos como una continuación del antisemitismo cristiano medieval. Muslow y Popkin afirman que "el antisemitismo del período moderno temprano fue incluso peor que el de la Edad Media; y en ninguna parte fue esto más obvio que en aquellas áreas que abarcan aproximadamente la Alemania moderna, especialmente entre los luteranos". Sin embargo, en su sermón final, poco antes de su muerte, Lutero predicó: "Queremos tratarlos con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor".

Canonización de Simón de Trento

Simón de Trento era un niño de la ciudad de Trento, Italia, que fue encontrado muerto a la edad de dos años en 1475, supuestamente secuestrado, mutilado y desangrado. Su desaparición fue atribuida a los líderes de la comunidad judía de la ciudad, en base a confesiones obtenidas bajo tortura, en un caso que alimentó el antisemitismo desenfrenado de la época. Simón era considerado un santo y fue canonizado por el Papa Sixto V en 1588.

Decimoséptimo siglo

Durante el levantamiento de Fettmilch de 1614, turbas dirigidas por Vincenz Fettmilch saquearon el gueto judío de Frankfurt y expulsaron a los judíos de la ciudad. Dos años después, el emperador Matthias ejecutó a Fettmilch e hizo que los judíos regresaran a la ciudad bajo la protección de los soldados imperiales.

A mediados del siglo XVII, Peter Stuyvesant, el último director general holandés de la colonia de Nueva Ámsterdam, más tarde la ciudad de Nueva York, buscó reforzar la posición de la Iglesia reformada holandesa tratando de frenar la influencia religiosa de judíos, luteranos, católicos y cuáqueros. Afirmó que los judíos eran "engañosos", "muy repugnantes" y "enemigos odiosos y blasfemos del nombre de Cristo". Sin embargo, la pluralidad religiosa ya era una tradición cultural y una obligación legal en Nueva Ámsterdam y en los Países Bajos, y sus superiores en la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en Ámsterdam lo anularon.

Durante mediados y finales del siglo XVII, la Commonwealth polaco-lituana fue devastada por varios conflictos, en los que la Commonwealth perdió más de un tercio de su población (más de 3 millones de personas). La disminución de la población judía durante ese período se estima en 100.000 a 200.000, incluida la emigración, las muertes por enfermedades y el cautiverio en el Imperio Otomano. Estos conflictos comenzaron en 1648 cuando Bohdan Khmelnytsky instigó el Levantamiento de Khmelnytsky contra la aristocracia polaca y los judíos que administraban sus propiedades.Los cosacos de Khmelnytsky masacraron a decenas de miles de judíos en las áreas del este y sur que él controlaba (ahora Ucrania). Esta persecución llevó a muchos judíos a depositar sus esperanzas en un hombre llamado Shabbatai Zevi, quien surgió en el Imperio Otomano en ese momento y se proclamó a sí mismo Mesías en 1665. Sin embargo, su posterior conversión al Islam hizo añicos estas esperanzas y llevó a muchos judíos a desacreditar la creencia tradicional en la venida del Mesías como esperanza de salvación.

En el imamato Zaydi de Yemen, los judíos también fueron objeto de discriminación en el siglo XVII, que culminó con la expulsión general de todos los judíos de lugares en Yemen a la árida llanura costera de Tihamah y que se conoció como el Exilio de Mawza.

Siglo dieciocho

En muchos países europeos, la "Era de la Ilustración" del siglo XVIII vio el desmantelamiento de formas arcaicas corporativas y jerárquicas de sociedad en favor de la igualdad individual de los ciudadanos ante la ley. La forma en que este nuevo estado de cosas afectaría a las comunidades judías anteriormente autónomas, aunque subordinadas, se conoció como la cuestión judía. En muchos países, los derechos civiles mejorados se extendieron gradualmente a los judíos, aunque a menudo solo de forma parcial y con la condición de que los judíos abandonaran muchos aspectos de su identidad anterior en favor de la integración y asimilación con la sociedad dominante.

Según Arnold Ages, las "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique y Candide" de Voltaire, por nombrar solo algunas de sus obras más conocidas, están saturadas de comentarios sobre los judíos y el judaísmo y la gran mayoría son negativos. Paul H. Meyer agrega: "No hay duda de que Voltaire, particularmente en sus últimos años, alimentaba un odio violento hacia los judíos y es igualmente cierto que su animosidad... tuvo un impacto considerable en la opinión pública de Francia. " Treinta de los 118 artículos del Dictionnaire philosophique de Voltaire se referían a los judíos y los describían de manera sistemáticamente negativa.

En 1744, Federico II de Prusia limitó el número de judíos a los que se les permitía vivir en Breslau a solo diez de las llamadas familias judías "protegidas" y alentó una práctica similar en otras ciudades prusianas. En 1750 emitió el Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft: obligando a estos judíos "protegidos" a "abstenerse del matrimonio o abandonar Berlín". En el mismo año, la archiduquesa de Austria María Teresa ordenó a los judíos que salieran de Bohemia, pero pronto revirtió su posición, con la condición de que pagaran su readmisión cada diez años. Esto se conocía como malke-geld (dinero de la reina). En 1752 introdujo una ley que limitaba cada familia judía a un hijo. En 1782, José II abolió la mayoría de estas prácticas en su Toleranzpatent, con la condición de que se eliminaran el yiddish y el hebreo de los registros públicos y se anulara la autonomía judicial. En 1768, miles de judíos fueron asesinados por cosacos Haidamaks durante la masacre de Uman en el Reino de Polonia.

De acuerdo con los preceptos antijudíos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las políticas discriminatorias de Rusia hacia los judíos se intensificaron cuando la partición de Polonia en el siglo XVIII resultó, por primera vez en la historia rusa, en la posesión de tierras con una gran población de judíos.. Esta tierra fue designada como la Zona de Asentamiento desde la cual se prohibió a los judíos emigrar al interior de Rusia. En 1772, la emperatriz de Rusia Catalina II obligó a los judíos de Pale of Settlement a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia.

Siglo xix

Siguiendo la legislación que apoyaba la igualdad de los judíos franceses con otros ciudadanos durante la Revolución Francesa, a principios del siglo XIX se promulgaron leyes similares que promovían la emancipación judía en aquellas partes de Europa sobre las que Francia tenía influencia. Se derogaron las antiguas leyes que los restringían a los guetos, así como las numerosas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, de culto y de ocupación.

A pesar de las leyes que otorgan igualdad legal y política a los judíos en varios países, la discriminación cultural tradicional y la hostilidad hacia los judíos por motivos religiosos persistieron y se complementaron con el antisemitismo racial.

Contrarrevolución católica

A pesar de esto, la discriminación tradicional y la hostilidad hacia los judíos por motivos religiosos persistieron y se complementaron con el antisemitismo racial, alentado por el trabajo de teóricos raciales como el monárquico Joseph Arthur de Gobineau y particularmente su Ensayo sobre la desigualdad de la raza humana de 1853–55.. Las agendas nacionalistas basadas en la etnicidad, conocidas como etnonacionalismo, generalmente excluían a los judíos de la comunidad nacional como una raza extranjera. Aliado a esto estaban las teorías del darwinismo social, que enfatizaban un supuesto conflicto entre razas superiores e inferiores de seres humanos. Tales teorías, generalmente postuladas por europeos blancos, defendían la superioridad de los arios blancos sobre los judíos semíticos.

El monárquico católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras en pedir explícitamente la reversión de la emancipación judía a raíz de la Revolución Francesa. Es probable que los ataques de Bonald a los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. Artículo de Bonald Sur les juifs(1806) fue una de las peroratas más venenosas de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero, lo que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores, como como Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras y Édouard Drumont, nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano, y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel y Henry Hyndman. Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo "extranjero", un "estado dentro de un estado", y deberían ser obligados a usar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente.

En la década de 1840, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía junto con ataques viciosos contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio para "esclavizar" a los cristianos. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) de Gougenot des Mousseaux ha sido llamada una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducida al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg. En Italia, la novela muy popular de 1850 del sacerdote jesuita Antonio Bresciani L'Ebreo di Verona (El judío de Verona) dio forma al antisemitismo religioso durante décadas, al igual que su trabajo para La Civiltà Cattolica.En los Estados Pontificios, los judíos eran bautizados contra su voluntad y, aun cuando tales bautismos eran ilegales, se les obligaba a practicar la religión cristiana. En algunos casos, el estado los separó de sus familias, de los cuales el relato de Edgardo Mortara es uno de los casos más publicitados de acritud entre católicos y judíos en la segunda mitad del siglo XIX.

Alemania

Los derechos civiles otorgados a los judíos en Alemania, luego de la ocupación de ese país por los franceses bajo Napoleón, fueron rescindidos después de su derrota. Las súplicas de los diplomáticos para retenerlos en la conferencia de paz del Congreso de Viena (1814-185) no tuvieron éxito. En 1819, los judíos alemanes fueron atacados en los disturbios de Hep-Hep. La emancipación judía total no se concedió en Alemania hasta 1871, cuando el país se unió bajo la dinastía Hohenzollern.

En su ensayo de 1843 Sobre la cuestión judía, Karl Marx dijo que el dios del judaísmo es el dinero y acusó a los judíos de corromper a los cristianos. En 1850, el compositor alemán Richard Wagner publicó Das Judenthum in der Musik ("El judaísmo en la música") bajo un seudónimo en Neue Zeitschrift für Musik. El ensayo comenzó como un ataque a los compositores judíos, particularmente a los contemporáneos (y rivales) de Wagner, Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer, pero se amplió para acusar a las influencias judías de ser un elemento dañino y extraño en la cultura alemana.

El término "antisemitismo" fue acuñado por el agitador y publicista alemán Wilhelm Marr en 1879. En ese año, Marr fundó la Liga Antisemitas y publicó un libro llamado Victoria de los judíos sobre la germanidad. El final de la década de 1870 vio el crecimiento de los partidos políticos antisemitas en Alemania. Estos incluían el Partido Social Cristiano, fundado en 1878 por Adolf Stoecker, el capellán luterano del Kaiser Wilhelm I, así como el Partido Social Antisemita Alemán y el Partido Popular Antisemita. Sin embargo, no disfrutaron de un apoyo electoral masivo y en su apogeo en 1907, solo tenían 16 diputados de un total de 397 en el parlamento.

Francia

Algunos culparon a los judíos de la derrota de Francia en la guerra franco-prusiana (1870-1871). Se acusó a los judíos de debilitar el espíritu nacional a través de la asociación con el republicanismo, el capitalismo y el anticlericalismo, en particular por parte de grupos autoritarios, de derecha, clericales y monárquicos. Estas acusaciones se difundieron en periódicos antisemitas como La Libre Parole, fundado por Edouard Drumont y La Croix, el órgano de la orden católica de los Asuncionistas. Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas culpando a los judíos de los males de Francia e instando al gobierno a devolverlos a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca.

También se culpó a los judíos de escándalos financieros como el colapso del Union Generale Bank y el colapso de la operación francesa del Canal de Panamá. El asunto Dreyfus vio a un oficial militar judío llamado Capitán Alfred Dreyfus acusado falsamente de traición en 1895 por sus superiores del ejército y enviado a la Isla del Diablo después de ser condenado. Dreyfus fue absuelto en 1906, pero el caso polarizó la opinión francesa entre nacionalistas autoritarios antisemitas y republicanos filosemitas anticlericales, con consecuencias que repercutirían en el siglo XX.

Estados Unidos

Entre 1881 y 1920, aproximadamente tres millones de judíos asquenazíes de Europa del Este emigraron a Estados Unidos, muchos de ellos huyendo de los pogromos y las difíciles condiciones económicas que se generalizaron en gran parte de Europa del Este durante este tiempo. Los pogromos en Europa del Este, particularmente en Rusia, provocaron oleadas de inmigrantes judíos después de 1881. Los judíos, junto con muchos inmigrantes de Europa del Este y del Sur, llegaron para trabajar en las crecientes minas y fábricas del país. Muchos estadounidenses desconfiaban de estos inmigrantes judíos.La primera ola de inmigración judía de Alemania, la última (después de 1880) provino de "Pale": la región del este de Polonia, Rusia y Ucrania donde los judíos habían sufrido bajo los zares. Junto con los italianos, irlandeses y otros europeos del este y del sur, los judíos enfrentaron discriminación en los Estados Unidos en el empleo, la educación y el progreso social. Grupos estadounidenses como la Liga de Restricción de la Inmigración criticaron a estos recién llegados junto con los inmigrantes de Asia y el sur y el este de Europa, como cultural, intelectual, moral y biológicamente inferiores. A pesar de estos ataques, muy pocos judíos de Europa del Este regresaron a Europa por las privaciones que enfrentaron, su situación en los EE. UU. aún mejoró.

A principios de la década de 1880, la caída de los precios agrícolas también llevó a elementos del movimiento populista a culpar a los judíos de los males percibidos del capitalismo y el industrialismo debido a su supuesta inclinación racial/religiosa a la explotación financiera y, más específicamente, a causa de las supuestas manipulaciones financieras de los judíos. financieros judíos como los Rothschild.Aunque los judíos jugaron solo un papel menor en el sistema bancario comercial de la nación, la prominencia de los banqueros de inversión judíos, como los Rothschild en Europa, y Jacob Schiff, de Kuhn, Loeb & Co. en la ciudad de Nueva York, hizo creíbles las afirmaciones de los antisemitas. algunos. El escándalo de Morgan Bonds inyectó antisemitismo populista en la campaña presidencial de 1896. Se reveló que el presidente Grover Cleveland había vendido bonos a un sindicato que incluía a JP Morgan y la casa Rothschild, bonos que ese sindicato estaba vendiendo ahora para obtener ganancias. Los populistas lo utilizaron como una oportunidad para defender su visión de la historia y demostrarle a la nación que Washington y Wall Street estaban en manos de las casas bancarias judías internacionales.

Rusia

Desde 1827, los menores judíos fueron reclutados en las escuelas cantonistas para un servicio militar de 25 años. La política hacia los judíos se liberalizó un poco bajo el zar Alejandro II, pero las actitudes antisemitas y las políticas represivas de larga data contra los judíos se intensificaron después del asesinato de Alejandro II el 13 de marzo de 1881, lo que culminó con pogromos antijudíos generalizados en el Imperio Ruso que duró tres años..Un endurecimiento de las actitudes oficiales bajo el zar Alejandro III y sus ministros resultó en las Leyes de Mayo de 1882, que restringieron severamente los derechos civiles de los judíos dentro del Imperio Ruso. El ministro del zar, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, declaró que el objetivo del gobierno con respecto a los judíos era que: "Un tercio morirá, un tercio abandonará el país y un tercio se disolverá por completo [en] la población circundante". Al final, una mezcla de pogromos y legislación represiva resultó en la emigración masiva de judíos a Europa occidental y América. Entre 1881 y el estallido de la Primera Guerra Mundial, aproximadamente dos millones y medio de judíos abandonaron Rusia, una de las migraciones masivas más grandes registradas en la historia.

El mundo musulman

El historiador Martin Gilbert escribe que fue en el siglo XIX cuando la posición de los judíos empeoró en los países musulmanes. Según Mark Cohen en The Oxford Handbook of Jewish Studies, la mayoría de los académicos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió en el siglo XIX, en el contexto de los nacionalismos judíos y árabes en conflicto, y fue importado principalmente al mundo árabe por nacionalistas. árabes cristianos (y sólo posteriormente fue "islamizado").

Cientos de judíos argelinos fueron asesinados en 1805. Hubo una masacre de judíos iraquíes en Bagdad en 1828. En 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed, una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá, y fue solo mediante la conversión forzada que se evitó una masacre. Hubo una masacre de judíos en Barfurush en 1867.En 1840, en el asunto de Damasco, los judíos de Damasco fueron acusados ​​falsamente de haber asesinado ritualmente a un monje cristiano ya su sirviente musulmán y de haber utilizado su sangre para hornear pan de Pascua. En 1859, unos 400 judíos de Marruecos fueron asesinados en Mogador. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos. En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez, y una turba árabe saqueó casas y tiendas judías y quemó sinagogas en la isla de Jerba.

Con respecto a la vida de los judíos persas a mediados del siglo XIX, un autor contemporáneo escribió:

... están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad... porque son considerados criaturas inmundas... Con el pretexto de que son inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle, habitada por los musulmanes, los muchachos y las turbas les arrojan piedras y tierra... Por la misma razón, tienen prohibido salir cuando llueve; pues se dice que la lluvia les lavaría la suciedad, que ensuciaría los pies de los musulmanes... Si un judío es reconocido como tal en las calles, es objeto de los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean... sin piedad... Si un judío entra en una tienda por cualquier cosa, tiene prohibido inspeccionar los productos... Si su mano toca los productos por descuido, debe tomarlos. al precio que el vendedor decida pedir por ellos.

Un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno de los niños musulmanes que arrojaron piedras a los judíos. Un viajero del siglo XIX observó: "He visto a un muchachito de seis años, con una tropa de niños gordos de tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo lo haría, con el mayor frialdad, se acerca al hombre y literalmente escupe sobre su gabardina judía. A todo esto el judío está obligado a someterse; valdría más de lo que valía su vida ofrecer golpear a un mahometano". En 1891, los principales musulmanes de Jerusalén pidieron a las autoridades otomanas de Constantinopla que prohibieran la entrada de judíos procedentes de Rusia.

Siglo veinte

En el siglo XX, el antisemitismo y el darwinismo social culminaron en una campaña sistemática de genocidio, llamada Holocausto, en la que unos seis millones de judíos fueron exterminados en la Europa ocupada por los alemanes entre 1942 y 1945 bajo el régimen nacionalsocialista de Adolf Hitler.

Rusia

En Rusia, bajo el régimen zarista, el antisemitismo se intensificó en los primeros años del siglo XX y recibió el favor oficial cuando la policía secreta falsificó los notorios Protocolos de los Sabios de Sión, un documento que pretendía ser una transcripción de un plan de los ancianos judíos. para lograr la dominación mundial. La violencia contra los judíos en el pogromo de Kishinev en 1903 continuó después de la revolución de 1905 por las actividades de las Centurias Negras. El juicio de Beilis de 1913 demostró que era posible revivir la acusación de libelo de sangre en Rusia.

La revolución bolchevique de 1917 puso fin a la discriminación oficial contra los judíos, pero fue seguida, sin embargo, por una violencia masiva contra los judíos por parte del Ejército Blanco antibolchevique y las fuerzas de la República Popular de Ucrania en la Guerra Civil Rusa. De 1918 a 1921, entre 100.000 y 150.000 judíos fueron masacrados durante el Terror Blanco. Los emigrados blancos de la Rusia revolucionaria fomentaron la idea de que el régimen bolchevique, con sus muchos miembros judíos, era una fachada para la conspiración judía mundial, descrita en los Protocolos de los Sabios de Sión, que ya había logrado una amplia circulación en Occidente. Los pogromos fueron cometidos no solo por las fuerzas blancas, sino también por las fuerzas rojas, los señores de la guerra locales y los ciudadanos comunes de Ucrania y Polonia.

Francia

En Francia, la agitación antisemita fue promovida por grupos de derecha como Action Française, fundado por Charles Maurras. Estos grupos fueron críticos con todo el establecimiento político de la Tercera República. Tras el asunto Stavisky, en el que se reveló que un hombre judío llamado Serge Alexandre Stavisky estaba involucrado en corrupción política de alto nivel, estos grupos alentaron graves disturbios que casi derrocaron al gobierno en la crisis del 6 de febrero de 1934.El ascenso a la prominencia del socialista judío Léon Blum, quien se convirtió en primer ministro del Gobierno del Frente Popular en 1936, polarizó aún más la opinión dentro de Francia. Action Française y otros grupos de derecha lanzaron una feroz campaña de prensa antisemita contra Blum que culminó en un ataque en el que lo sacaron a rastras de su automóvil y lo patearon y golpearon mientras una turba gritaba "¡Muerte al judío!" Escritores católicos como Ernest Jouin, que publicó los Protocolos en francés, fusionaron a la perfección el antisemitismo racial y religioso, como en su declaración de que "desde el triple punto de vista de la raza, la nacionalidad y la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de humanidad."El Papa Pío XI elogió a Jouin por "combatir a nuestro enemigo mortal [judío]" y lo nombró para un alto cargo papal como protonotario apostólico.

El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial. El gobierno de Vichy colaboró ​​abiertamente con los ocupantes nazis para identificar a los judíos para su deportación. Las demandas antisemitas de los grupos de derecha se implementaron bajo el régimen colaborador de Vichy del mariscal Philippe Pétain, luego de la derrota de los franceses por el ejército alemán en 1940. Una ley sobre el estatus de los judíos de ese año, seguida de otra en 1941, purgó a los judíos del empleo en puestos administrativos, de servicio civil y judiciales, de la mayoría de las profesiones e incluso de la industria del entretenimiento, restringiéndolos, en su mayoría, a trabajos de baja categoría. Los funcionarios de Vichy detuvieron a unos 75.000 judíos que luego fueron entregados a los alemanes; Aproximadamente 72.500 judíos fueron asesinados durante el Holocausto en Francia.

El nazismo y el holocausto

En Alemania, después de la Primera Guerra Mundial, el nazismo surgió como un movimiento político que incorporaba ideas racialmente antisemitas, expresadas por Adolf Hitler en su libro Mein Kampf (en alemán: Mi lucha). Después de que Hitler llegara al poder en 1933, el régimen nazi buscó la exclusión sistemática de los judíos de la vida nacional. Los judíos fueron demonizados como la fuerza impulsora tanto del marxismo internacional como del capitalismo. Las Leyes de Nuremberg de 1935 prohibieron el matrimonio o las relaciones sexuales entre judíos y no judíos. La propaganda antisemita por parte del Partido Nazi o en su nombre comenzó a impregnar la sociedad. Especialmente virulenta en este sentido fue la publicación Der Stürmer de Julius Streicher, que publicó las supuestas faltas sexuales de judíos para consumo popular.El régimen nazi alentó la violencia masiva contra los judíos, y en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, denominada Kristallnacht, el régimen sancionó el asesinato de judíos, la destrucción de propiedades y el incendio de sinagogas. Ya antes de la nueva guerra europea, las autoridades alemanas comenzaron a reunir a miles de judíos para sus primeros campos de concentración, mientras que muchos otros judíos alemanes huyeron del país o se vieron obligados a emigrar.

A medida que el control nazi se extendía en el curso de la Segunda Guerra Mundial, las leyes antisemitas, la agitación y la propaganda se llevaron a la Europa ocupada, a menudo basándose en las tradiciones antisemitas locales. En la Polonia ocupada por los alemanes, donde más de tres millones de judíos habían vivido antes de la guerra en la población judía más grande de Europa, los judíos polacos fueron obligados a ingresar en guetos penitenciarios recién establecidos en 1940, incluido el gueto de Varsovia para casi medio millón de judíos. Después de la invasión de la Unión Soviética en 1941, los escuadrones de la muerte nazis llamados Einsatzgruppen llevaron a cabo una campaña sistemática de asesinatos en masa en ese país contra los judíos soviéticos (incluidos los antiguos judíos polacos de los territorios anexados por la Unión Soviética), asesinando a más de un millón de judíos y marcando un giro de la persecución al exterminio.En total, unos seis millones de judíos, aproximadamente la mitad de ellos de Polonia, fueron asesinados directa o indirectamente por hambre, enfermedades y exceso de trabajo en el cautiverio alemán y colaboracionista entre 1941 y 1945 en el genocidio conocido como el Holocausto.

El 20 de enero de 1942, Reinhard Heydrich, encargado de encontrar una "solución final a la cuestión judía", presidió la Conferencia de Wannsee en la que todos los judíos étnicos y muchos de los judíos en parte residentes en Europa y el norte de África fueron marcados para ser exterminados. Para implementar este plan, los judíos de Polonia, Alemania y varios otros países serían transportados a campos de exterminio especialmente construidos por los nazis en la Polonia ocupada y en los territorios anexados por Alemania, donde en su mayoría fueron asesinados en cámaras de gas inmediatamente después su llegada Estos campos, ubicados en Auschwitz-Birkenau, Chełmno, Bełżec, Majdanek, Sobibór y Treblinka, representaron aproximadamente la mitad del número total de víctimas judías del nazismo.

Estados Unidos

Entre 1900 y 1924, aproximadamente 1,75 millones de judíos emigraron a las costas de Estados Unidos, la mayoría de ellos de Europa del Este. Donde antes de 1900, los judíos estadounidenses nunca representaron ni siquiera el 1 por ciento de la población total de Estados Unidos, en 1930 los judíos formaban alrededor del 3½ por ciento de la población total de Estados Unidos. Este aumento dramático en el tamaño de la comunidad judía de Estados Unidos y la movilidad ascendente de algunos judíos estuvo acompañada por un resurgimiento del antisemitismo.

En la primera mitad del siglo XX, los judíos en los Estados Unidos enfrentaron discriminación en el empleo, en el acceso a áreas residenciales y turísticas, en la membresía en clubes y organizaciones y en cuotas más estrictas en la inscripción de judíos y puestos docentes en colegios y universidades. Algunas fuentes afirman que la condena (y más tarde el linchamiento) de Leo Frank, que puso de relieve el antisemitismo en los Estados Unidos, también condujo a la formación de la Liga Antidifamación en octubre de 1913. Sin embargo, Abraham H. Foxman, el El director nacional de la organización, cuestiona esta afirmación, afirmando que los judíos estadounidenses simplemente necesitaban fundar una institución que combatiera el antisemitismo. Las tensiones sociales que existieron durante este período también provocaron un renovado apoyo al Ku Klux Klan, que había estado inactivo desde 1870.

El antisemitismo en los Estados Unidos alcanzó su punto máximo durante las décadas de 1920 y 1930. El pionero fabricante de automóviles Henry Ford propagó ideas antisemitas en su periódico The Dearborn Independent.. El aviador pionero Charles Lindbergh y muchos otros estadounidenses prominentes lideraron el Comité Primero de Estados Unidos para oponerse a cualquier participación estadounidense en la nueva guerra en Europa. Sin embargo, los líderes de America First evitaron decir o hacer cualquier cosa que pudiera hacer que ellos y su organización parecieran antisemitas y, por esta razón, votaron para eliminar a Henry Ford como miembro de America First. Lindbergh pronunció un discurso en Des Moines, Iowa, en el que expresó la opinión decididamente parecida a Ford de que: "Los tres grupos más importantes que han estado presionando a este país hacia la guerra son los británicos, los judíos y la Administración Roosevelt".En su diario, Lindbergh escribió: "Debemos limitar a una cantidad razonable la influencia judía... Cada vez que el porcentaje judío de la población total se vuelve demasiado alto, parece ocurrir invariablemente una reacción. Es una lástima porque unos pocos judíos de derecha son, creo, un activo para cualquier país".

A fines de la década de 1930, The German American Bund realizó desfiles que presentaban uniformes nazis y banderas con esvásticas junto con banderas estadounidenses. En el Madison Square Garden en 1939, unas 20.000 personas escucharon al líder del Bund, Fritz Julius Kuhn, criticar al presidente Franklin Delano Roosevelt refiriéndose repetidamente a él como "Frank D. Rosenfeld" y llamando a su New Deal "Jew Deal". Debido a que defendía la creencia en la existencia de una conspiración bolchevique-judía en Estados Unidos, Kuhn y sus actividades fueron examinadas por el Comité de Actividades Antiamericanas (HUAC) de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos y cuando Estados Unidos entró en la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los miembros del Bund fueron colocados en campos de internamiento, y algunos de ellos fueron deportados al final de la guerra. Mientras tanto, el gobierno de los Estados Unidos no permitió que el MS St. Louisentrar a los Estados Unidos en 1939 porque estaba lleno de refugiados judíos. Durante los disturbios raciales en Detroit en 1943, los negocios judíos fueron blanco de saqueos e incendios.

Europa del Este después de la Segunda Guerra Mundial

El antisemitismo en la Unión Soviética alcanzó su punto máximo en 1948-1953 y culminó en el llamado Complot de los médicos que podría haber sido un precursor de una purga general y una deportación masiva de los judíos soviéticos como nación. Los principales poetas y escritores en yiddish del país fueron torturados y ejecutados en una campaña contra los llamados cosmopolitas desarraigados. Los excesos terminaron en gran medida con la muerte del líder soviético Joseph Stalin y la desestalinización de la Unión Soviética. Sin embargo, la discriminación contra los judíos continuó, lo que llevó a una emigración masiva una vez que se permitió en la década de 1970, seguida de otra durante y después de la desintegración de la Unión Soviética, principalmente a Israel.

El pogromo de Kielce y el pogromo de Cracovia en la Polonia comunista fueron ejemplos de nuevos incidentes de actitudes antisemitas y violencia en la Europa del Este dominada por los soviéticos. Un tema común detrás de la violencia antijudía en el período inmediato de posguerra en Polonia fueron los rumores de difamación de sangre.Los "eventos de marzo" posteriores de Polonia de 1967-1968 fueron una campaña política estatal antijudía (oficialmente antisionista) que involucró la represión del movimiento disidente y una lucha por el poder dentro del partido comunista polaco en el contexto de la Guerra de los Seis Días y la nueva política radicalmente antiisraelí de la Unión Soviética y del Bloque del Este en apoyo de los países árabes socialistas. Ambas olas de antisemitismo en Polonia dieron como resultado la emigración de la mayoría de los sobrevivientes del Holocausto del país a fines de la década de 1940 y en 1968, principalmente a Israel o Estados Unidos.

Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial

A principios de la década de 1980, los aislacionistas de extrema derecha se acercaron a los activistas contra la guerra de izquierda en los Estados Unidos para unir fuerzas contra las políticas gubernamentales en áreas donde compartían preocupaciones. Esto fue principalmente en el área de las libertades civiles, la oposición a la intervención militar de Estados Unidos en el extranjero y la oposición al apoyo de Estados Unidos a Israel. A medida que interactuaban, algunas de las clásicas teorías de conspiración de chivos expiatorios antisemitas de derecha comenzaron a filtrarse en los círculos progresistas, incluidas historias sobre cómo un "Nuevo Orden Mundial", también llamado "Gobierno en la sombra" o "El pulpo", estaba manipulando a los gobiernos mundiales.. La conspiración antisemita fue "vendida agresivamente" por grupos de derecha.Algunos en la izquierda adoptaron la retórica, que se ha argumentado que fue posible por su falta de conocimiento de la historia del fascismo y su uso de "soluciones simplistas, reduccionistas y de chivo expiatorio, demagogia y una teoría de la conspiración de la historia". Los disturbios de Crown Heights de 1991 fueron una expresión violenta de las tensiones dentro de una comunidad urbana muy pobre, enfrentando a los residentes afroamericanos contra los seguidores del judaísmo jasídico.

Hacia fines de 1990, cuando el movimiento contra la Guerra del Golfo comenzó a construirse, varios grupos de extrema derecha y antisemitas buscaron alianzas con coaliciones de izquierda contra la guerra, que comenzaron a hablar abiertamente sobre un "lobby judío" que estaba alentando a los Estados Unidos a invadir el Medio Oriente. Esta idea se convirtió en teorías de conspiración sobre un "gobierno ocupado por los sionistas" (ZOG), que ha sido visto como equivalente a Los Protocolos de los Sabios de Sión.

El mundo musulman

Si bien el antisemitismo islámico aumentó a raíz del conflicto árabe-israelí, hubo disturbios contra los judíos en los países del Medio Oriente antes de la fundación de Israel, incluidos disturbios en Casablanca, Shiraz y Fez en la década de 1910, masacres en Jerusalén, Jaffa, Safed y Hebrón en la década de 1920, pogromos en Argelia, Turquía y Palestina en la década de 1930, así como ataques a los judíos de Irak y Túnez en la década de 1940. Cuando el líder árabe palestino Amin al-Husseini decidió hacer una alianza con la Alemania de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, 180 judíos fueron asesinados y 700 judíos resultaron heridos en los disturbios inspirados por los nazis de 1941 que se conocen como Farhud.Los judíos en el Medio Oriente también se vieron afectados por el Holocausto. La mayor parte del norte de África quedó bajo control nazi y muchos judíos fueron discriminados y utilizados como esclavos hasta la derrota del Eje. En 1945, cientos de judíos resultaron heridos durante manifestaciones violentas en Egipto y las propiedades judías fueron destrozadas y saqueadas. En noviembre de 1945, 130 judíos fueron asesinados durante un pogromo en Trípoli. En diciembre de 1947, poco después del Plan de Partición de la ONU, los disturbios árabes provocaron cientos de bajas judías en Alepo, incluidos 75 muertos. En Adén, 87 judíos fueron asesinados y 120 heridos.Una turba de marineros musulmanes saqueó casas y tiendas judías en Manama. Durante 1948 hubo más disturbios contra los judíos en Trípoli, El Cairo, Oujda y Jerada. Cuando la primera guerra árabe-israelí llegó a su fin en 1949, un ataque con granadas contra la sinagoga Menarsha de Damasco se cobró una docena de vidas y treinta heridos. La Guerra de los Seis Días de 1967 condujo a una mayor persecución contra los judíos en el mundo árabe, lo que provocó un aumento en el éxodo judío que comenzó después del establecimiento de Israel. Durante los años siguientes, la población judía en los países árabes disminuyó de 856.000 en 1948 a 25.870 en 2009 como resultado de la emigración, principalmente a Israel.

Siglo veintiuno

Los primeros años del siglo XXI han visto un aumento del antisemitismo. Varios autores como Robert S. Wistrich, Phyllis Chesler y Jonathan Sacks argumentan que se trata de un nuevo tipo de antisemitismo proveniente de los islamistas, al que denominan nuevo antisemitismo. Las historias de difamación de sangre han aparecido numerosas veces en los medios patrocinados por el estado de varias naciones árabes, en programas de televisión árabes y en sitios web.

En 2004, el Reino Unido inició una investigación parlamentaria sobre el antisemitismo, que publicó sus conclusiones en 2006. La investigación indicó que: "Hasta hace poco, la opinión predominante tanto dentro de la comunidad judía como fuera de ella [había sido] que el antisemitismo había retrocedido hasta el punto de que sólo existía en los márgenes de la sociedad". Sin embargo, encontró una reversión de este progreso desde el año 2000 y se propuso investigar el problema, identificar las fuentes del antisemitismo contemporáneo y hacer recomendaciones para mejorar la situación. Un informe de 2008 del Departamento de Estado de EE. UU. encontró que hubo un aumento del antisemitismo en todo el mundo y que persisten tanto las antiguas como las nuevas expresiones de antisemitismo.Un informe de 2012 de la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo de EE. UU. también señaló un aumento global continuo del antisemitismo y descubrió que la negación del Holocausto y la oposición a la política israelí a veces se usaban para promover o justificar el antisemitismo.

Antisemitismo en el mundo de habla inglesa

William D. Rubenstein, un autor e historiador respetado, describe la presencia del antisemitismo en el mundo de habla inglesa en uno de sus ensayos con el mismo título. En el ensayo, explica que hay niveles relativamente bajos de antisemitismo en el mundo de habla inglesa, particularmente en Gran Bretaña y Estados Unidos, debido a los valores asociados con el protestantismo, el surgimiento del capitalismo y el establecimiento de gobiernos constitucionales que protegen libertades civiles. Rubenstein no argumenta que el tratamiento de los judíos fuera ideal en estos países, sino que ha habido menos antisemitismo manifiesto en el mundo de habla inglesa debido a las estructuras políticas, ideológicas y sociales. Esencialmente, Las naciones de habla inglesa experimentaron niveles más bajos de antisemitismo porque sus marcos liberales y constitucionales limitaron la expresión organizada y violenta del antisemitismo. En su ensayo, Rubinstein trata de contextualizar la reducción de la población judía que condujo a un período de reducido antisemitismo: “Todos los judíos fueron expulsados ​​de Inglaterra en 1290, la primera vez que los judíos habían sido expulsados ​​en masa de un país europeo”.

Protestantismo

Como se mencionó anteriormente, el protestantismo fue un factor importante que frenó el antisemitismo en Inglaterra a partir del siglo XVI. Esta afirmación está respaldada por el hecho de que la cantidad de casos informados en los que los judíos fueron asesinados en Inglaterra fue significativamente mayor antes del nacimiento del protestantismo, aunque esto también se vio afectado por la cantidad de judíos residentes. Los protestantes eran comparativamente más comprensivos con los judíos en relación con los católicos y otros grupos religiosos. Una posible razón de por qué los grupos protestantes aceptaban más a los judíos era el hecho de que preferían el Antiguo Testamento en lugar del Nuevo, por lo que sus doctrinas compartían tanto el contenido como la narrativa con las enseñanzas judías. Rubenstein atestigua que otra razón de por qué "la mayoría de estos [protestantes] estaban predispuestos a simpatizar con los judíos"Por último, la inclinación anticatólica del protestantismo contribuyó a niveles más bajos de antisemitismo: "Todos estos grupos eran profundamente hostiles al catolicismo. El anticatolicismo, tanto a nivel de élite como de masas, se convirtió en un tema clave en Gran Bretaña, tendiendo a dejar de lado el antisemitismo. " En general, el surgimiento del protestantismo disminuyó la severidad del antisemitismo mediante el uso del Antiguo Testamento y su sentimiento anticatólico.

Capitalismo

En la Inglaterra posnapoleónica, cuando hubo una notable ausencia de judíos, Gran Bretaña eliminó las prohibiciones de "usura y préstamo de dinero", y Rubenstein atestigua que Londres y Liverpool se convirtieron en centros comerciales económicos que reforzaron el estatus de Inglaterra como potencia económica. A menudo se asociaba a los judíos con ser los generadores de dinero y los organismos financieros en la Europa continental, por lo que es significativo que los ingleses pudieran reclamar la responsabilidad del crecimiento financiero del país y no atribuirlo a los judíos. También es significativo que debido a que los judíos no estaban en el centro de atención financieramente, les quitó gran parte de la ira y, como tal, el antisemitismo fue algo silenciado en Inglaterra. Se dice que los judíos no figuraban entre la "élite económica de muchas ciudades británicas" en el siglo XIX.Una vez más, el significado de esto es que los protestantes británicos y los no judíos se sintieron menos amenazados por los judíos porque no estaban imponiendo su prosperidad y no eran responsables de los logros económicos de su nación. Albert Lindemann también propone en la introducción a su libro Antisemitism: A History que los judíos "asumieron posiciones sociales, como el préstamo de dinero, que eran intrínsecamente precarias y creaban tensión". Lindemann cree que el préstamo de dinero está inevitablemente plagado de tensión, por lo que mientras los judíos fueran prestamistas, siempre estarían en el centro del problema y serían sinónimo de asuntos financieros tensos.

Gobierno constitucional

El tercer factor importante que contribuyó a la disminución del antisemitismo en Gran Bretaña fue el establecimiento de un gobierno constitucional, algo que luego fue adoptado y reforzado en los Estados Unidos. Un gobierno constitucional es aquel que tiene un documento escrito que describe los poderes del gobierno en un intento de equilibrar y proteger los derechos civiles. Después de la Guerra Civil Inglesa, el Protectorado (1640-1660) y la Revolución Gloriosa (1688), se estableció el parlamento para promulgar leyes que protegieran los derechos de los ciudadanos británicos. La Declaración de Derechos también describió específicamente leyes para proteger las libertades civiles británicas. Por lo tanto, no sorprende que tener un gobierno constitucional con principios liberales minimice, hasta cierto punto, el antisemitismo en Gran Bretaña.

En nuevos intentos de minimizar el antisemitismo dentro del gobierno, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos adoptó los principios liberales que se establecieron anteriormente en Inglaterra e inspiró la formación de una república que tenía poderes ejecutivos, judiciales y legislativos e incluso una ley que servía para "prohibir el establecimiento de cualquier religión o cualquier prueba religiosa oficial para ocupar un cargo".Tener un gobierno que respetó y protegió las libertades civiles, especialmente las relacionadas con las libertades religiosas, redujo el antisemitismo flagrante al proteger constitucionalmente el derecho a practicar diferentes religiones. Estos sentimientos se remontan al primer presidente de los Estados Unidos, George Washington, quien afirmó su creencia en la inclusión religiosa. Rubinstein cree que aunque definitivamente existieron casos de antisemitismo en Gran Bretaña y Estados Unidos, la moderación del antisemitismo fue limitada en los países de habla inglesa en gran parte debido a las ideologías políticas y sociales que acompañan a un gobierno constitucional.

Otros países de habla inglesa

Además de ser bajo en los Estados Unidos y Gran Bretaña, el antisemitismo también fue bajo en otros países de habla inglesa como Canadá, Australia, Sudáfrica y Nueva Zelanda. Australia ha tenido una actitud históricamente positiva hacia los judíos y, como resultado, tuvo "notablemente poco antisemitismo manifiesto en cualquier momento". De igual forma, Irlanda y Nueva Zelanda también experimentaron una menor presencia de antisemitismo. Esto no quiere decir que los países de habla inglesa tengan menos sentimiento antisemita porque sus poblaciones hablan inglés, sino que las ideologías que a menudo existen en los países de habla inglesa afectan su aceptación de los judíos.

Si bien el antisemitismo tendía a ser bajo en las regiones de habla inglesa de Canadá, era más alto en Quebec, donde el idioma nativo es el francés. Quebec tiene una "larga historia de antisemitismo a todo volumen, enunciado por nacionalistas de habla francesa inmersos en las formas más extremas de hostilidad católica hacia los judíos". Esto es importante porque otras partes de Canadá de habla inglesa eran más tolerantes con los judíos que las partes de habla no inglesa, lo que sugiere una correlación entre la diversidad lingüística y el nivel de odio judío. Además, parece que la firme hostilidad católica de Quebec hacia los judíos contribuyó al comportamiento antisemita local.