Historia del aborto

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La práctica del aborto, la terminación de un embarazo, se conoce desde la antigüedad. Se han utilizado varios métodos para realizar o intentar un aborto, incluida la administración de hierbas abortivas, el uso de instrumentos afilados, la aplicación de presión abdominal y otras técnicas.

Las leyes sobre el aborto y su aplicación han fluctuado a lo largo de varias eras. En muchos países occidentales durante el siglo XX, los movimientos por el derecho al aborto lograron derogar las prohibiciones del aborto. Si bien el aborto sigue siendo legal en la mayor parte de Occidente, esta legalidad es desafiada regularmente por grupos antiaborto. La Unión Soviética bajo Vladimir Lenin es reconocida como el primer país en legalizar el aborto a pedido.

Premodern era

Las leyes védicas y smrti de la India reflejaban una preocupación por preservar la semilla masculina de las tres castas superiores; y los tribunales religiosos impusieron varias penitencias para la mujer o la excomunión para un sacerdote que practicó un aborto. En la epopeya Ramayana, se describe que la práctica del aborto la realizaban los cirujanos o barberos en esos días. La única evidencia de que la pena de muerte es obligatoria para el aborto en las leyes antiguas se encuentra en la Ley Asiria, en el Código de Assura, c. 1075 a. C.; y esto se impone sólo a una mujer que procura un aborto en contra de los deseos de su marido. La primera evidencia registrada de aborto inducido es del papiro Ebers egipcio en 1550 a.

Muchos de los métodos empleados en las primeras culturas no eran quirúrgicos. Las actividades físicas como el trabajo extenuante, la escalada, el remo, el levantamiento de pesas o el buceo eran una técnica común. Otros incluyeron el uso de hojas irritantes, ayuno, sangría, verter agua caliente sobre el abdomen y acostarse sobre una cáscara de coco caliente. Prácticamente en todas las culturas, las técnicas de aborto se desarrollaron a través de la observación, la adaptación de métodos obstétricos y la transculturación. Los medios físicos para inducir el aborto, incluida la batería, el ejercicio y el ajuste de la faja, todavía se usaban a menudo hasta el período moderno temprano entre las mujeres inglesas.

Los descubrimientos arqueológicos indican intentos quirúrgicos tempranos para la extracción de un feto; sin embargo, no se cree que tales métodos hayan sido comunes, dada la poca frecuencia con la que se mencionan en los textos médicos antiguos.

Un texto sánscrito del siglo VIII instruye a las mujeres que desean inducir un aborto a sentarse sobre una olla de vapor o cebollas guisadas. La técnica del aborto con masaje, que implica la aplicación de presión en el abdomen de la embarazada, se ha practicado en el sudeste asiático durante siglos. Uno de los bajorrelieves que decoran el templo de Angkor Wat en Camboya, fechado c.  1150, representa a un demonio realizando un aborto de este tipo en una mujer que ha sido enviada al inframundo.

Los documentos japoneses muestran registros de abortos inducidos desde el siglo XII. Se hizo mucho más frecuente durante el período Edo, especialmente entre la clase campesina, que fue la más afectada por las hambrunas recurrentes y los altos impuestos de la época. Las estatuas del Boddhisattva Jizo, erigidas en memoria de un aborto, un aborto espontáneo, un mortinato o una muerte infantil temprana, comenzaron a aparecer al menos ya en 1710 en un templo en Yokohama (ver religión y aborto).

Los maoríes nativos de la colonización de Nueva Zelanda interrumpieron los embarazos mediante medicamentos que inducen abortos espontáneos, métodos ceremoniales y ceñir el abdomen con un cinturón restrictivo. Otra fuente afirma que los maoríes no practicaron el aborto por temor a Makutu, pero intentaron abortar mediante la inducción artificial del parto prematuro.

Mundo grecorromano

Mucho de lo que se sabe sobre los métodos y la práctica del aborto en la historia griega y romana proviene de los primeros textos clásicos. El aborto, como procedimiento ginecológico, era principalmente competencia de mujeres que eran parteras o laicas bien informadas. En su Teeteto, Platón menciona la capacidad de una partera para inducir el aborto en las primeras etapas del embarazo. Se cree poco probable que el aborto fuera castigado en la Antigua Grecia. Sin embargo, un fragmento atribuido al poeta Lysias "sugiere que el aborto era un crimen en Atenas contra el marido, si su esposa estaba embarazada cuando él murió, ya que su hijo por nacer podría haber reclamado la herencia".

Los antiguos griegos confiaban en la hierba silphium como abortivo y anticonceptivo. La planta, como la principal exportación de Cirene, fue llevada a la extinción, pero se sugiere que podría haber poseído las mismas propiedades abortivas que algunos de sus parientes más cercanos en la familia Apiaceae. Silphium era tan central para la economía de Cirinea que la mayoría de sus monedas estaban grabadas con una imagen de la planta. Plinio el Viejo (23–79 EC) citó el aceite refinado de la ruda común como un potente abortivo. Serenus Sammonicus escribió sobre un brebaje que consistía en ruda, huevo y eneldo. Soranus, Dioscórides, Oribasius también detallaron esta aplicación de la planta. Los estudios científicos modernos han confirmado que la ruda contiene tres compuestos abortivos. La agripalma, una hierba utilizada para facilitar el parto, también se utilizó para inducir el aborto. Galen lo incluyó en una fórmula de poción en de Antidotis, mientras que Dioscórides dijo que podía administrarse por vía oral o en forma de pesario vaginal que también contenía pimienta y mirra.

El dramaturgo griego Aristófanes notó la propiedad abortiva del poleo en 421 a. C., a través de una referencia humorística en su comedia, Paz. Hipócrates (c. 460 - c. 370 a. C.), el médico griego, aconsejaría a una prostituta que quedó embarazada que salte arriba y abajo, tocándose las nalgas con los talones en cada salto, para inducir un aborto espontáneo. Otros escritos que se le atribuyen describen instrumentos creados para dilatar el cuello uterino y curetas dentro del útero.

Soranus, un médico griego del siglo II, prescribió diuréticos, emenagogos, enemas, ayuno y sangrías como métodos seguros de aborto, aunque desaconsejó el uso de instrumentos afilados para inducir el aborto espontáneo, debido al riesgo de perforación de órganos. También aconsejó a las mujeres que deseaban abortar sus embarazos que caminaran enérgicamente, cargaran objetos pesados, montaran animales y saltaran de modo que los talones de la mujer tocaran sus nalgas con cada salto, lo que describió como el "salto lacedemonio". También ofreció una serie de recetas para baños de hierbas, ungüentos y pesarios. En De Materia Medica Libri Quinque, el farmacólogo griego Dioscórides enumeró los ingredientes de un trago llamado "vino del aborto" (eléboro, pepino chorreante y estafa), pero no proporcionó la forma precisa en que debía prepararse. Eléboro, en particular, es conocido por ser abortivo.

Tertuliano, un teólogo cristiano de los siglos II y III, describió instrumentos quirúrgicos que se usaban en un procedimiento similar a la dilatación y evacuación modernas. Una herramienta tenía un "marco flexible bien ajustado" que se usaba para la dilatación, una "cuchilla anular" que se usaba para curetear y un "gancho desafilado o cubierto" que se usaba para la extracción. El otro era una "aguja o espiga de cobre". Atribuyó la propiedad de tales artículos a Hipócrates, Asclepiades, Erasistratus, Herophilus y Soranus.

Aulus Cornelius Celsus, un enciclopedista romano del siglo I, ofreció una descripción extremadamente detallada de un procedimiento para extraer un feto ya muerto en su único trabajo sobreviviente, De Medicina. En el Libro 9 de Refutación de todas las herejías, Hipólito de Roma, otro teólogo cristiano del siglo III, escribió sobre mujeres que se ataban fuertemente por el medio para "expulsar lo que se estaba concibiendo".

Abortivos naturales

Las preparaciones botánicas que se consideraban abortivas eran comunes en la literatura clásica y la medicina popular. Tales remedios caseros, sin embargo, variaban en efectividad y no carecían del riesgo de efectos adversos. Algunas de las hierbas que se usan a veces para interrumpir el embarazo son venenosas.

Una lista de plantas que causan el aborto se proporcionó en De viribus herbarum, un herbario del siglo XI escrito en forma de poema, cuya autoría se atribuye incorrectamente a Aemilius Macer. Entre ellos se encontraban la ruda, la hierba gatera italiana, la ajedrea, la salvia, la jabonera, el cyperus, el eléboro blanco y negro y el poleo. Los médicos del mundo islámico durante el período medieval documentaron el uso de abortivos, comentando sobre su eficacia y prevalencia.

King's American Dispensatory de 1898 recomendó una mezcla de levadura de cerveza y té de poleo como "un abortivo seguro y seguro". Se sabe que el poleo causa complicaciones cuando se usa como abortivo. En 1978, una mujer embarazada de Colorado murió después de consumir 2 cucharadas de aceite esencial de poleo, que se sabe que es tóxico. En 1994, una mujer embarazada, que desconocía un embarazo ectópico que requería atención médica inmediata, bebió un té que contenía extracto de poleo para inducir el aborto sin ayuda médica. Más tarde murió como resultado del embarazo ectópico no tratado, confundiendo los síntomas con el funcionamiento abortivo.

Durante miles de años, el tanaceto se ha tomado al principio del embarazo para restaurar la menstruación. Fue documentado por primera vez como emenagogo en De simplicis medicinae de Santa Hildegarda de Bingen.

Una variedad de enebro, conocida como sabina, se menciona con frecuencia en los escritos europeos. En un caso en Inglaterra, se dice que un rector de Essex lo consiguió para una mujer a la que había embarazado en 1574; en otro, un hombre aconsejó a su novia embarazada que usara eléboro negro y la sabina se hierven juntos y se beban en leche, o bien picados más locos hervidos en cerveza. Otras sustancias supuestamente utilizadas por los ingleses incluyen la mosca española, el opio, la semilla de berro, el sulfato de hierro y el cloruro de hierro. Otra mezcla, no abortiva, sino destinada a aliviar el aborto retenido, contenía díctamo, hisopo y agua caliente.

La raíz del helecho gusano, llamada "raíz de prostituta" en francés, se usó en Francia y Alemania; también fue recomendado por un médico griego en el siglo primero. En la medicina popular alemana también existía un té abortivo que incluía mejorana, tomillo, perejil y lavanda. Otras preparaciones de origen no especificado incluían hormigas trituradas, la saliva de los camellos y los pelos de la cola del venado cola negra disueltos en la grasa de los osos.

Actitudes hacia el aborto

Los estoicos creían que el feto era de naturaleza vegetal y no un animal hasta el momento del nacimiento, cuando finalmente respiraba aire. Por lo tanto, encontraron el aborto moralmente aceptable.

Aristóteles escribió que, "[L]a línea entre el aborto legal e ilegal estará marcada por el hecho de tener sensación y estar vivo". Antes de llegar a ese punto, Aristóteles no consideraba el aborto como la matanza de algo humano. Aristóteles consideraba que el embrión ganaba un alma humana a los 40 días si era hombre y a los 90 días si era mujer; antes de eso, tenía almas vegetales y animales.

El Juramento, atribuido a Hipócrates, prohibía el uso de pesarios para inducir el aborto. La erudición moderna sugiere que los pesarios fueron prohibidos porque se informó que causaban úlceras vaginales. Esta prohibición específica ha sido interpretada por algunos académicos médicos como una prohibición del aborto en un sentido más amplio que el del pesario.

Una de esas interpretaciones fue la de Escribonius Largus, un escritor médico romano: "Hipócrates, quien fundó nuestra profesión, sentó las bases de nuestra disciplina mediante un juramento en el que se prohibía dar a una mujer embarazada un tipo de medicina que expulsa el embrión o feto." Otros estudiosos de la medicina no están de acuerdo, creyendo que Hipócrates trató de disuadir a los médicos de probar métodos peligrosos para abortar un feto. Esto puede deberse al hecho de que el juramento originalmente también prohibía la cirugía (en ese momento, era mucho más peligrosa y los cirujanos eran una profesión separada de los médicos).

Soranus reconoce dos partidos entre los médicos: los que no practicarían abortos, citando el Juramento Hipocrático, y el otro partido, el suyo propio. Soranus recomendó el aborto en casos de complicaciones de salud, así como de inmadurez emocional, y proporcionó sugerencias detalladas en su obra Ginecología.

El castigo por el aborto en la República Romana generalmente se infligía como una violación del derecho del padre a disponer de su descendencia. Debido a la influencia del estoicismo, que no consideraba al feto como una persona, los romanos no castigaron el aborto como homicidio. Aunque el aborto era comúnmente aceptado en Roma, alrededor del año 211 EC, los emperadores Septimius Severus y Caracalla prohibieron el aborto por infringir los derechos de los padres; el exilio temporal era el castigo. Las actitudes comenzaron a cambiar con la expansión del cristianismo.

La compilación legal del siglo III Pauli sententiae (atribuida a Julius Paulus Prudentissimus) escribió: "Aquellos que dan un abortivo o una poción de amor, y no lo hacen con engaño, sin embargo, [porque] esto da un mal ejemplo, los humiliores [aquellos de un estatus inferior, por ejemplo, esclavos liberados] serán prohibidos en una mina, y los honestiores [aquellos de estatus más alto, por ejemplo, patricios] serán prohibidos en una isla después de haber perdido (parte de) su propiedad, y si a causa de que una mujer o un hombre perezca, entonces ellos [Pharr: el dador] recibirán la pena de muerte". Esto parece referirse más al asesinato de la mujer que toma el abortivo que al asesinato del propio feto.

El jurista romano Ulpiano escribió en el Digesto: "Se considera que un niño no nacido ha nacido, en lo que se refiere a sus beneficios". A pesar de ello, el aborto siguió practicándose "con poco o ningún sentimiento de vergüenza".

Cristiandad

Éxodo 21: 22–24 describe a dos hombres peleando, durante el cual la esposa embarazada de uno de los hombres es golpeada. Si esto resulta únicamente en un aborto espontáneo, el perpetrador es multado. Sin embargo, si ella muere, el perpetrador pierde su vida (como según la ley, una vida por otra vida). Comentaristas como Bruce Waltke han presentado esto como evidencia de que "Dios no considera al feto como un alma". C. Everett Koop no estuvo de acuerdo con esta interpretación.

En otra referencia bíblica que demuestra que el Antiguo Testamento no considera que el feto sea un alma (nefesh), Números 5:11-31 describe la prueba de la esposa infiel. Si un hombre sospecha de la fidelidad de su esposa, la llevará ante el sumo sacerdote. El sacerdote haría una sustancia para que la mujer bebiera hecha de agua y "polvo del suelo del tabernáculo". Si ella hubiera sido infiel, "su vientre se hinchará y su matriz será abortada, y será maldición". Si era inocente, la bebida no surtía efecto.

La obra cristiana primitiva llamada Didache (anterior al año 100 d. C.) dice: "no asesinéis a un niño mediante el aborto ni matéis a un recién nacido". Tertuliano, un teólogo cristiano de los siglos II y III, argumentó que el aborto debe realizarse solo en casos en los que la posición anormal del feto en el útero pudiera poner en peligro la vida de la mujer embarazada. San Agustín, en Enchiridion, hace una mención pasajera de los procedimientos quirúrgicos que se realizan para extirpar los fetos que han muerto en el útero.

San Agustín creía que el aborto de un fetus animatus, un feto con miembros y forma humanos, era un asesinato. Sin embargo, sus creencias sobre el aborto en una etapa anterior eran similares a las de Aristóteles, aunque no podía negar ni afirmar si tales fetos parcialmente formados resucitarían como personas completas en el momento de la Segunda Venida.

Las Leges Henrici Primi, escritas c. 1115, trató el aborto previo a la aceleración como un delito menor y el aborto posterior a la aceleración como una pena menor que el homicidio. "Avivamiento", un término que a menudo se usa indistintamente con "almacenamiento" o "animación", se asoció con el primer movimiento del feto en el útero. Las mujeres generalmente sienten este movimiento en algún momento del tercer al quinto mes de embarazo. Las parteras que realizaban abortos fueron acusadas de cometer brujería en Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas), publicado en 1487 como un manual de caza de brujas en Alemania.

Actualmente, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental, protestante evangélica y algunas iglesias protestantes principales se oponen al aborto en diversos grados, mientras que otras iglesias protestantes principales favorecen, también en diversos grados, permitir la práctica.

En el judaísmo

Desde una perspectiva judía desde tiempos bíblicos, el aborto es considerado desde una perspectiva social más que desde una perspectiva teológica. La vida de la madre es considerada como una prioridad.

Modern era

Criminalización

La medicina del siglo XIX vio enormes avances en los campos de la cirugía, la anestesia y el saneamiento. Las actitudes sociales hacia el aborto cambiaron en el contexto de una reacción violenta contra el movimiento por los derechos de las mujeres. Anteriormente, el aborto se practicaba ampliamente y era legal según el derecho consuetudinario en las primeras etapas del embarazo (hasta el aceleramiento), pero el mundo de habla inglesa aprobó leyes contra el aborto en todas las etapas del embarazo.

Hubo una serie de factores que contribuyeron a este cambio de opinión sobre el aborto a principios del siglo XIX. En los Estados Unidos, donde los médicos eran los principales defensores de las leyes que penalizaban el aborto, algunos argumentaron que los avances en el conocimiento médico mostraban que la aceleración no era ni más ni menos crucial en el proceso de gestación que cualquier otro paso y, por lo tanto, si uno se opone al aborto después de vivificar, uno debe oponerse a ella antes de vivificar también.

Razones prácticas también influyeron en el campo médico para imponer leyes contra el aborto. Por un lado, los proveedores de servicios de aborto tendían a no estar capacitados y no eran miembros de sociedades médicas. En una época en la que los principales médicos del país intentaban estandarizar la profesión médica, estos "irregulares" se consideraban una molestia para la salud pública. Los "irregulares" tampoco eran del agrado de la profesión médica más formalizada porque eran competencia y, a menudo, competencia barata. Aunque la campaña de los médicos contra el aborto comenzó a principios del siglo XIX, se hicieron pocos cambios en los Estados Unidos hasta después de la Guerra Civil.

La ley inglesa sobre el aborto se codificó por primera vez en la legislación bajo las secciones 1 y 2 de la Ley de disparos o apuñalamientos maliciosos de 1803. El proyecto de ley fue propuesto por el Lord Presidente del Tribunal Supremo de Inglaterra y Gales, Edward Law, primer barón de Ellenborough para aclarar la ley relacionada con el aborto. y fue la primera ley en prohibirla explícitamente. La ley establecía que era delito que cualquier persona realizara o provocara un aborto. El castigo por realizar o intentar realizar un aborto posterior a la aceleración era la pena de muerte (sección 1) y, de lo contrario, el transporte durante catorce años (sección 2). En los Estados Unidos del siglo XIX, había poca regulación del aborto, en la tradición del derecho consuetudinario inglés, los abortos previos a la aceleración se consideraban como mucho un delito menor.

La ley fue enmendada en 1828 y 1837; esta última eliminó la distinción entre las mujeres que estaban embarazadas rápidamente (embarazo tardío) y las que no. También eliminó la pena de muerte como posible castigo. La segunda mitad del siglo XIX vio cómo el aborto se castigaba cada vez más. Un escritor justificó esto afirmando que el número de abortos entre mujeres casadas había aumentado notablemente desde 1840. La Ley de Delitos contra la Persona de 1861 creó un nuevo delito preparatorio de procurar veneno o instrumentos con la intención de procurar el aborto. Durante la década de 1860, sin embargo, los servicios de aborto estaban disponibles en Nueva York, Nueva Orleans, Cincinnati, Louisville, Cleveland, Chicago e Indianápolis; con estimaciones de un aborto por cada 4 nacidos vivos.

Los estatutos contra el aborto comenzaron a aparecer en los Estados Unidos a partir de la década de 1820. En 1821, una ley de Connecticut se centró en los boticarios que vendían venenos a mujeres con fines abortivos; y Nueva York convirtió los abortos posteriores a la aceleración en un delito grave y los abortos previos a la aceleración en un delito menor ocho años después. La criminalización se aceleró desde fines de la década de 1860, gracias a los esfuerzos de legisladores, médicos y la Asociación Médica Estadounidense preocupados. En 1873, la Ley Comstock prohibió cualquier método de producción o publicación de información relacionada con la obtención del aborto, la prevención de la concepción y la prevención de enfermedades venéreas, incluso a los estudiantes de medicina.Para 1909 la pena por violar estas leyes se convirtió en una multa de $5000 y hasta cinco años de prisión. Para 1910, casi todos los estados tenían leyes contra el aborto, pero, en el mejor de los casos, se aplicaban de manera desigual.

En contraste, en Francia la percepción social del aborto comenzó a cambiar. En la primera mitad del siglo XIX, el aborto se consideraba el último recurso para las mujeres embarazadas pero solteras. Pero a medida que los escritores comenzaron a escribir sobre el aborto en términos de planificación familiar para mujeres casadas, la práctica del aborto fue reconceptualizada como una solución lógica a los embarazos no deseados resultantes de anticonceptivos ineficaces. La formulación del aborto como una forma de planificación familiar para mujeres casadas se hizo "concebible" porque tanto los médicos como los no médicos coincidieron en la relativa seguridad del procedimiento.

Métodos de aborto

A partir de 1870 hubo una disminución constante de la fertilidad en Inglaterra, vinculada por algunos comentaristas no a un aumento en el uso de anticonceptivos artificiales sino a métodos más tradicionales como la abstinencia y la abstinencia. Esto estuvo vinculado a cambios en la percepción de los costos relativos de la crianza de los hijos. Por supuesto, las mujeres se encontraron con embarazos no deseados. Los abortivos se publicitaban discretamente y había una gran cantidad de folclore sobre los métodos para inducir abortos espontáneos. Entre las mujeres de clase trabajadora eran populares los purgantes violentos, se usaba poleo, áloe y trementina. Otros métodos para inducir el aborto espontáneo fueron baños muy calientes y ginebra, ejercicio extremo, una caída controlada por un tramo de escaleras o medicamentos veterinarios. Los llamados abortistas 'callejeros' eran bastante comunes, aunque sus sangrientos esfuerzos podían ser fatales.A partir de 2008 en Canadá, solo el 1-2% de los abortos fueron inducidos farmacéuticamente. Después de mucha controversia, a partir de 2017 las píldoras abortivas podrían usarse legalmente en Canadá.

En Nueva York, el aborto quirúrgico en el siglo XIX tenía una tasa de mortalidad del 30 %, independientemente del entorno hospitalario, y la AMA lanzó una campaña contra el aborto que resultó en que el aborto se convirtiera en dominio exclusivo de los médicos. Un artículo publicado en 1870 sobre los servicios de aborto que se encontraban en Syracuse, Nueva York, concluyó que el método que se practicaba con más frecuencia allí durante este tiempo era enjuagar el interior del útero con agua inyectada. El autor del artículo, Ely Van de Warkle, afirmó que este procedimiento era asequible incluso para una empleada doméstica, ya que un hombre de la ciudad lo ofreció por $10 en un plan de pago a plazos. Otros precios que, según los informes, cobraron los proveedores de servicios de aborto en el siglo XIX fueron mucho más elevados. En Gran Bretaña, podría costar entre 10 y 50 guineas, o el 5% de los ingresos anuales de un hogar de clase media baja.

Una serie de abortos espontáneos inexplicables en Sheffield, Inglaterra, se atribuyeron al envenenamiento por plomo causado por las tuberías de metal que alimentaban el suministro de agua de la ciudad. Pronto, las mujeres comenzaron a usar diachylon, una sustancia con una alta concentración de plomo, como abortivo. En 1898, una mujer confesó haber usado diachylon para inducir un aborto espontáneo. El uso de diachylon prevaleció en las Midlands inglesas hasta la Primera Guerra Mundial. La investigación criminal de un abortista en Calgary, Alberta en 1894 reveló a través de un análisis químico que el brebaje que le había suministrado a un hombre que buscaba un abortivo contenía mosca española.

La Dra. Evelyn Fisher escribió sobre cómo las mujeres que vivían en un pueblo minero en Gales durante la década de 1920 usaban velas destinadas a las ceremonias católicas romanas para dilatar el cuello uterino en un esfuerzo por autoinducirse el aborto. De manera similar, el uso de velas y otros objetos, como varillas de vidrio, portalápices, rizadores, cucharas, palos, cuchillos y catéteres, se informó durante el siglo XIX en los Estados Unidos. Se dice que las mujeres de ascendencia judía en el Lower East Side, Manhattan, llevaron la antigua práctica india de sentarse sobre una olla de vapor hasta principios del siglo XX. Algunos comentaristas sostuvieron que el aborto siguió siendo un procedimiento peligroso hasta principios del siglo XX, más peligroso que el parto hasta alrededor de 1930.Pero otros han dicho que en el siglo XIX los primeros abortos en las condiciones higiénicas en las que generalmente trabajaban las parteras eran relativamente seguros. Además, algunos autores han escrito que, a pesar de los procedimientos médicos mejorados, el período desde la década de 1930 hasta la legalización también vio una aplicación más celosa de las leyes contra el aborto y, al mismo tiempo, un control cada vez mayor de los proveedores de servicios de aborto por parte del crimen organizado.

Publicidad de abortivos y servicios de aborto

A pesar de las prohibiciones promulgadas en ambos lados del Océano Atlántico, el acceso al aborto continuó, como parece sugerir la publicidad disfrazada de servicios de aborto, dispositivos para inducir el aborto y medicamentos abortivos en la era victoriana. Anuncios impresos aparentes de esta naturaleza se encontraron en los Estados Unidos, el Reino Unido y Canadá. Un escritor del British Medical Journal que respondió a los anuncios de los periódicos que vendían alivio a las mujeres que estaban "temporalmente indispuestas" en 1868 descubrió que más de la mitad de ellas de hecho promovían el aborto.

Algunos ejemplos de abortivos comercializados subrepticiamente incluyen "Píldoras católicas de Farrer", "Amigo de la mujer de Hardy", "Píldoras renovadoras francesas del Dr. Peter", "Compuesto vegetal de Lydia Pinkham" y "Píldoras lunares de Madame Drunette". Los medicamentos patentados que pretendían tratar "males femeninos" a menudo contenían ingredientes como poleo, tanaceto y sabina. Los productos abortivos se vendían bajo la promesa de "restaurar la regularidad femenina" y "eliminar del sistema toda impureza". En la lengua vernácula de dicha publicidad, "irregularidad", "obstrucción", "supresión menstrual" y "período retrasado". se entendían como referencias eufemísticas al estado de embarazo. Como tal, algunos abortivos se comercializaron como reguladores menstruales.

Las píldoras de Beecham se comercializaron principalmente como laxantes desde 1842. Fueron inventadas por Thomas Beecham de St Helens, Lancashire, Inglaterra. Las pastillas eran una combinación de aloe, jengibre y jabón, con algunos otros ingredientes menores. La popularidad de las píldoras produjo una amplia gama de testimonios que se utilizaron en la publicidad. El poeta William Topaz McGonagall escribió un poema publicitando las píldoras, dando su recomendación en verso. El gasto de Beecham en publicidad pasó de £ 22,000 a £ 95,000 en la década de 1880. Un anuncio de 1897 en el Christian Heraldedición para el Jubileo de Diamante de la Reina Victoria dijo: "Vale una guinea la caja. Las píldoras de Beecham para todos los trastornos biliosos y nerviosos como dolor de cabeza, estreñimiento, estómago débil, problemas de digestión, trastornos hepáticos y dolencias femeninas. La venta ahora es de 6 millones de cajas por año." El texto se imprimió junto a una imagen de una mujer joven en la playa y se subtituló "¿Qué dicen las olas salvajes? Pruebe las píldoras de Beecham".

"Perlas de salud del viejo Dr. Gordon", producido por una compañía farmacéutica en Montreal, "cura [d] todas las supresiones e irregularidades" si "se usa mensualmente". Sin embargo, algunos anuncios advirtieron explícitamente contra el uso de su producto por parte de mujeres que estaban embarazadas o enumeraron el aborto espontáneo como su efecto secundario inevitable. La copia de "Píldoras renovadoras francesas del Dr. Peter" advertía, "... las mujeres embarazadas no deberían usarlas, ya que invariablemente producen un aborto espontáneo...", y tanto las "Píldoras periódicas francesas del Dr. Monroe" como las "Píldoras periódicas del Dr. Melveau Píldoras femeninas portuguesas" estaban "seguras de producir un aborto espontáneo". FE Karn, un hombre de Toronto, en 1901 advirtió a las mujeres que se creían embarazadas que no usaran las píldoras que él anunciaba como "Friar".La historiadora Ann Hibner Koblitz comenta que "los clientes del siglo XIX habrían entendido esta 'advertencia' exactamente como pretendían los vendedores: como un anuncio de una preparación abortiva".

A mediados de la década de 1930, varias compañías comercializaron medicamentos abortivos en los Estados Unidos para mujeres con varios nombres, como Molex Pills y Cote Pills. Dado que los dispositivos anticonceptivos y los abortivos eran ilegales para comercializar y vender en ese momento, se ofrecieron a las mujeres que estaban "retrasadas". La dosis recomendada constituía siete granos de ergotina al día. Estas píldoras generalmente contenían ingredientes como ergotina, aloe, Black Hellebore. Se desconoce la eficacia y seguridad de estas píldoras. En 1940, la FTC los consideró inseguros e ineficaces y exigió que estas empresas cesaran y desistieran de vender estos productos.

Un ejemplo bien conocido de un abortista de la era victoriana fue Madame Restell, o Ann Lohman, quien durante un período de cuarenta años proporcionó ilegalmente abortos quirúrgicos y píldoras abortivas en el norte de los Estados Unidos. Comenzó su negocio en Nueva York durante la década de 1830 y, en la década de 1840, se había expandido para incluir franquicias en Boston y Filadelfia. Se estima que en 1870 su gasto anual solo en publicidad era de 60.000 dólares. Debido a su reputación, Restellism se convirtió en sinónimo de aborto.

Un anuncio de los servicios médicos de Restell, impreso en el New York Sun, prometía que ella podía ofrecer "la más estricta confianza en las quejas relacionadas con el marco femenino" y que su "experiencia y conocimiento en el tratamiento de casos de irregularidad femenina, [era] como para requerir sólo unos pocos días para efectuar una curación perfecta". Otro, dirigido a mujeres casadas, hizo la pregunta: "¿Es deseable, entonces, que los padres aumenten sus familias, sin importar las consecuencias para ellos mismos o el bienestar de su descendencia, cuando un simple, fácil, saludable y seguro remedio está bajo nuestro control?" Los anuncios de las "píldoras reguladoras mensuales femeninas" que también vendía prometían resolver "todos los casos de supresión, irregularidad o interrupción de la menstruación, por obstinados que fueran".Madame Restell fue objeto de críticas tanto en la prensa respetable como en la de centavo. Fue arrestada por primera vez en 1841, pero fue su arresto final por parte de Anthony Comstock lo que la llevó a suicidarse el día de su juicio el 1 de abril de 1878.

Tal publicidad suscitó críticas de charlatanería e inmoralidad. La seguridad de muchas panaceas era sospechosa y la eficacia de otras inexistente. Horace Greeley, en un editorial del New York Herald escrito en 1871, denunció el aborto y su promoción como el "crimen infame y lamentablemente común, tan común que proporciona un apoyo lucrativo a un gremio regular de asesinos profesionales, tan seguro que sus perpetradores anuncian su llamando a los periódicos". Aunque el periódico en el que escribió Greeley aceptó tales anuncios, otros, como el New York Tribune, se negaron a imprimirlos.Elizabeth Blackwell, la primera mujer en obtener un Doctorado en Medicina en los Estados Unidos, también lamentó cómo tales anuncios llevaron a la sinonimia contemporánea de "médica" con "abortista".

Punto de inflexión en la legislación sobre el aborto

La publicidad abortiva fue muy efectiva en los Estados Unidos, aunque aparentemente menos al otro lado del Atlántico. Las estimaciones contemporáneas de las tasas de aborto de mediados del siglo XIX en los Estados Unidos sugieren que entre el 20% y el 25% de todos los embarazos en los Estados Unidos durante esa época terminaron en aborto. Esta era también vio un cambio marcado en aquellos que obtenían abortos. Antes del comienzo del siglo XIX, la mayoría de los abortos eran buscados por mujeres solteras que habían quedado embarazadas fuera del matrimonio. Pero, de los 54 casos de aborto publicados en revistas médicas estadounidenses entre 1839 y 1880, más de la mitad fueron buscados por mujeres casadas, y de las mujeres casadas, más del 60 por ciento ya tenían al menos un hijo. En la era posterior a la Guerra Civil, gran parte de la culpa recayó en el floreciente movimiento por los derechos de las mujeres.

Muchas feministas de la época se oponían al aborto. En The Revolution, operado por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, un colaborador anónimo que firma "A" escribió en 1869 sobre el tema, argumentando que en lugar de simplemente intentar aprobar una ley contra el aborto, también se debe abordar la causa raíz. La simple aprobación de una ley contra el aborto, afirmó el escritor, "sería solo cortar la parte superior de la maleza nociva, mientras que la raíz permanece. [...] No importa cuál sea el motivo, el amor por la comodidad o el deseo de ahorrar de sufrir al inocente por nacer, es terriblemente culpable la mujer que comete el hecho, cargará su conciencia en la vida, cargará su alma en la muerte, pero, ¡oh!, tres veces culpable es quien la llevó a la desesperación que la impulsó a la desesperación. delito."Para muchas feministas de esta época, el aborto se consideraba una necesidad indeseable impuesta a las mujeres por hombres irreflexivos. Incluso el ala del "amor libre" del movimiento feminista se negó a defender el aborto y trató la práctica como un ejemplo de los horribles extremos a los que el matrimonio moderno estaba llevando a las mujeres. La violación marital y la seducción de mujeres solteras eran males sociales que, según las feministas, provocaban la necesidad de abortar, ya que los hombres no respetaban el derecho de las mujeres a la abstinencia.

Las feministas socialistas tendieron a ser más comprensivas con la necesidad de opciones de aborto para los pobres y, de hecho, los médicos feministas socialistas, como Marie Equi, Madeleine Pelletier y William J. Robinson, realizaron abortos gratuitos o de bajo costo para mujeres pobres.

Campaña de reforma de la ley del aborto

El movimiento para liberalizar las leyes del aborto surgió en las décadas de 1920 y 1930 como parte del creciente activismo feminista que ya había dado como resultado victorias en el área del control de la natalidad. Los activistas, incluidas Marie Stopes en Inglaterra y Margaret Sanger en los EE. UU., lograron sacar a la luz el problema y se establecieron clínicas de control de la natalidad que ofrecían asesoramiento sobre planificación familiar y métodos anticonceptivos a las mujeres que lo necesitaban.

En 1929, se aprobó en Gran Bretaña la Ley de Preservación de la Vida Infantil, que modificó la ley (Ley de Delitos contra la Persona de 1861) para que un aborto realizado de buena fe, con el único propósito de preservar la vida de la madre, no fuera una ofensa.

Stella Browne fue una destacada activista del control de la natalidad, que en la década de 1930 comenzó a aventurarse cada vez más en el tema más polémico del aborto. Las creencias de Browne estuvieron fuertemente influenciadas por el trabajo de Havelock Ellis, Edward Carpenter y otros sexólogos. Llegó a creer firmemente que las mujeres trabajadoras deberían tener la opción de quedar embarazadas y de interrumpir su embarazo mientras trabajaban en las horribles circunstancias que rodeaban a una mujer embarazada a la que todavía se le exigía realizar trabajos forzados durante su embarazo. En este caso argumentó que los médicos deberían dar información gratuita sobre el control de la natalidad a las mujeres que quisieran saber al respecto. Esto daría a las mujeres agencia sobre sus propias circunstancias y les permitiría decidir si querían ser madres o no.

A fines de la década de 1920, Browne comenzó una gira de conferencias por Inglaterra, brindando información sobre sus creencias sobre la necesidad de accesibilidad a la información sobre control de la natalidad para las mujeres, los problemas de salud de las mujeres, los problemas relacionados con la pubertad y la educación sexual y las altas tasas de morbilidad materna, entre otros temas. Estas charlas instaron a las mujeres a tomar los asuntos de su sexualidad y su salud en sus propias manos. Se interesó cada vez más en su visión del derecho de la mujer a interrumpir sus embarazos, y en 1929 presentó su conferencia "El derecho al aborto" frente al Congreso Mundial de Reforma Sexual en Londres. En 1931, Browne comenzó a desarrollar su argumento a favor del derecho de la mujer a decidir abortar.Ella nuevamente comenzó a hacer giras, dando conferencias sobre el aborto y las consecuencias negativas que seguían si las mujeres no podían interrumpir los embarazos por su propia elección, como: suicidio, lesiones, invalidez permanente, locura y envenenamiento de la sangre.

Otra feminista destacada que influyó en la ley del aborto fue Emily Stowe. En el siglo XIX, fue una de las primeras médicas en ser juzgada por intentar un procedimiento de aborto en Canadá.

Otras feministas prominentes, incluidas Frida Laski, Dora Russell, Joan Malleson y Janet Chance, comenzaron a defender esta causa; la causa irrumpió dramáticamente en la corriente principal en julio de 1932 cuando el consejo de la Asociación Médica Británica formó un comité para discutir la realización de cambios en las leyes sobre el aborto.. El 17 de febrero de 1936, Janet Chance, Alice Jenkins y Joan Malleson establecieron la Asociación para la Reforma de la Ley del Aborto como la primera organización de defensa de la liberalización del aborto. La asociación promovió el acceso al aborto en el Reino Unido e hizo campaña por la eliminación de los obstáculos legales. En su primer año, ALRA reclutó a 35 miembros y en 1939 tenía casi 400 miembros.

El ALRA estuvo muy activo entre 1936 y 1939 enviando oradores por todo el país para hablar sobre trabajo e igualdad de ciudadanía e intentó, aunque la mayoría de las veces sin éxito, publicar cartas y artículos en los periódicos. Se convirtieron en los más populares cuando un miembro del Comité Médico-Legal de ALRA recibió el caso de una niña de catorce años que había sido violada y recibió la interrupción de este embarazo por parte de la Dra. Joan Malleson, progenitora de ALRA. Este caso ganó mucha publicidad, sin embargo, una vez que comenzó la guerra, el caso se guardó y la causa volvió a perder su importancia para el público.

En 1938, Joan Malleson precipitó uno de los casos más influyentes en la ley de aborto británica cuando remitió a una víctima de violación embarazada de catorce años al ginecólogo Aleck Bourne. Realizó un aborto, entonces ilegal, y fue juzgado por procurar el aborto. Bourne finalmente fue absuelto en Rex v. Bourne porque sus acciones fueron "un ejemplo de conducta desinteresada en consonancia con las más altas tradiciones de la profesión". Este caso judicial sentó un precedente de que los médicos no podían ser procesados ​​por realizar un aborto en casos en los que el embarazo probablemente causaría "destrucción mental y física".

Finalmente, el Comité Birkett, establecido en 1937 por el gobierno británico "para investigar la prevalencia del aborto y la ley relacionada con el mismo", recomendó un cambio en las leyes de aborto dos años después. La intervención de la Segunda Guerra Mundial significó que todos los planes quedaron archivados.

Otra figura destacada en la reforma de las leyes del aborto fue el Dr. Morgentaler. Aunque nació en Polonia, se hizo un nombre en Canadá, abriendo múltiples clínicas de aborto ilegal en Toronto, Ontario.

Liberalización de la ley del aborto

Canadá

Antes de 1969, el aborto era considerado un delito cuya pena máxima era cadena perpetua para el médico que realizaba el aborto y dos años de prisión para la mujer que lo practicaba. El aborto siguió siendo ilegal hasta 1988, cuando la Corte Suprema de Canadá anuló las sanciones penales por aborto. El aborto sigue siendo un tema muy debatido.

Rusia

La República Socialista Federativa Soviética de Rusia fue el primer gobierno en legalizar el aborto y ponerlo a disposición previa solicitud, a menudo sin costo alguno. El gobierno soviético esperaba brindar acceso al aborto en un entorno seguro realizado por un médico capacitado en lugar de babki. Si bien esta campaña fue extremadamente efectiva en las áreas urbanas (hasta el 75% de los abortos en Moscú se realizaron en hospitales en 1925), tuvo un efecto mucho menor en las regiones rurales donde no había acceso a médicos, transporte o ambos y donde las mujeres dependían de la medicina tradicional. En el campo en particular, las mujeres continuaron viendo a babki, parteras, peluqueras, enfermeras y otras personas para el procedimiento después de que se legalizó el aborto en la Unión Soviética.

Desde 1936 hasta 1955, la Unión Soviética volvió a prohibir el aborto (excepto en los casos recomendados por médicos), debido en gran parte a las preocupaciones de Joseph Stalin sobre el crecimiento de la población. Stalin quería fomentar el crecimiento de la población, así como poner un mayor énfasis en la importancia de la unidad familiar para el comunismo.

España

Durante la Guerra Civil Española, el 25 de diciembre de 1936, en Cataluña, se legalizó el aborto libre durante las primeras 12 semanas de embarazo con un decreto firmado por Josep Tarradellas, primer ministro de la Generalitat de Cataluña, y publicado el 9 de enero de 1937 (Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya, núm.9).

Gran Bretaña

En Gran Bretaña, la Asociación para la Reforma de la Ley del Aborto continuó su campaña después de la guerra, y esto, combinado con amplios cambios sociales, hizo que el tema del aborto volviera a la arena política en la década de 1960. El presidente del Colegio Real de Obstetras y Ginecólogos, John Peel, presidió el comité que asesoró al gobierno británico sobre lo que se convirtió en la Ley del Aborto de 1967. Sobre la base de reducir la cantidad de enfermedades y muertes asociadas con el aborto ilegal, la Ley del Aborto permitió el aborto legal por una serie de motivos, entre ellos para evitar daños graves y permanentes a la salud física o mental de la mujer, para evitar daños a la salud física o mental de la mujer. salud mental de la mujer o de su(s) hijo(s) existente(s) si el embarazo era todavía menor de 28 semanas, o si era probable que el niño tuviera una discapacidad física o mental grave.

Estados Unidos

En Estados Unidos surgió un movimiento de reforma del aborto en la década de 1960. En 1963, se formó la Sociedad para el Aborto Humanitario, que brinda a las mujeres información sobre cómo obtener y realizar abortos. En 1964, Gerri Santoro de Connecticut murió tratando de obtener un aborto ilegal y su foto se convirtió en el símbolo del movimiento a favor del aborto. Algunos grupos de activistas por los derechos de las mujeres desarrollaron sus propias habilidades para proporcionar abortos a mujeres que no podían obtenerlos en otro lugar. Como ejemplo, en Chicago, un grupo conocido como "Jane" operó una clínica de aborto flotante durante gran parte de la década de 1960. Las mujeres que buscaban el procedimiento llamarían a un número designado y recibirían instrucciones sobre cómo encontrar a "Jane".

A fines de la década de 1960, se formaron varias organizaciones para movilizar la opinión tanto en contra como a favor de la legalización del aborto. El precursor de NARAL Pro-Choice America se formó en 1969 para oponerse a las restricciones al aborto y ampliar el acceso al aborto.A fines de 1973, NARAL se convirtió en la Liga Nacional de Acción por el Derecho al Aborto. La Asociación Médica Estadounidense, la Asociación Estadounidense de Abogados, la Academia Estadounidense de Pediatría, la Asociación Médica de California, la Asociación de Abogados de California y muchos otros grupos anunciaron su apoyo a las nuevas leyes que protegerían a los médicos del enjuiciamiento penal si realizan abortos bajo estrictos controles hospitalarios.. En 1967, Colorado se convirtió en el primer estado en despenalizar que un médico realizara un aborto en casos de violación, incesto o en los que el embarazo provocaría una discapacidad física permanente de la mujer.

Una mayoría bipartidista en la legislatura de California apoyó una nueva ley presentada por el senador estatal demócrata Anthony Beilenson, la "Ley de aborto terapéutico". El clero católico se opuso firmemente, pero los laicos católicos estaban divididos y los no católicos apoyaron firmemente la propuesta. El gobernador Ronald Reagan consultó con su suegro, un destacado cirujano que apoyó la ley. También consultó con James Cardinal McIntyre, el arzobispo católico de Los Ángeles. El arzobispo se opuso firmemente a cualquier legalización del aborto y convenció a Reagan para que anunciara que vetaría la ley propuesta ya que el borrador permitía el aborto en caso de defectos de nacimiento. La legislatura eliminó esa disposición y Reagan firmó la ley, que despenalizaba los abortos cuando se hacían para proteger la salud de la madre. La expectativa era que los abortos no aumentarían en número sino que serían mucho más seguros en condiciones hospitalarias. En 1968 el primer año completo bajo la nueva ley que fueron 5.018 abortos en California. Los números crecieron exponencialmente y se estabilizaron en alrededor de 100.000 al año en la década de 1970. Fue un aborto a pedido, ya que el 99,2% de las mujeres de California que solicitaron un aborto se lo concedieron. Uno de cada tres embarazos fue interrumpido por aborto ilegal. El factor clave fue el surgimiento repentino de un movimiento de mujeres que introdujo una idea muy nueva: las mujeres tenían el derecho básico de controlar sus cuerpos y podían optar por abortar o no. Reagan en 1980 encontró su apoyo entre los grupos religiosos antiaborto y dijo que era demasiado nuevo como gobernador para tomar una decisión sabia.

En 1970, Hawái se convirtió en el primer estado en legalizar el aborto a petición de la mujer, y Nueva York derogó su ley de 1830 y permitió el aborto hasta la semana 24 de embarazo. Pronto se aprobaron leyes similares en Alaska y Washington. Una ley en Washington, DC, que permitía el aborto para proteger la vida o la salud de la mujer, fue impugnada en la Corte Suprema en 1971 en Estados Unidos v. Vuitch. El tribunal confirmó la ley, considerando que "salud" significaba "bienestar físico y psicológico", permitiendo esencialmente el aborto en Washington, DC. A fines de 1972, 13 estados tenían una ley similar a la de Colorado, mientras que Mississippi permitía el aborto solo en casos de violación o incesto y Alabama y Massachusetts permitían abortos solo en casos en los que la salud física de la mujer estaba en peligro.

El fallo judicial histórico de la Corte Suprema en Roe v. Wade dictaminó que un estatuto de Texas que prohibía el aborto excepto cuando fuera necesario para salvar la vida de la madre era inconstitucional. El resultado inmediato fue que todas las leyes estatales en contrario fueron nulas. La Corte llegó a su decisión concluyendo que la cuestión del aborto y el derecho al aborto se enmarcan en el derecho a la privacidad. La Corte sostuvo que existía un derecho a la privacidad e incluía el derecho a abortar. El tribunal determinó que una madre tenía derecho al aborto hasta la viabilidad, un punto que determinará el médico abortista. Después de la viabilidad, una mujer puede obtener un aborto por razones de salud, que la Corte definió ampliamente para incluir el bienestar psicológico.

A partir de la década de 1970, y con la difusión de la segunda ola del feminismo, el aborto y los derechos reproductivos se convirtieron en temas unificadores entre varios grupos de derechos de las mujeres en Canadá, Estados Unidos, Países Bajos, Gran Bretaña, Noruega, Francia, Alemania e Italia.

Desarrollo de métodos de aborto contemporáneos

Aunque en los textos antiguos se hace referencia a prototipos de curetas modernas, el instrumento que se usa hoy en día se diseñó inicialmente en Francia en 1723, pero no se aplicó específicamente para fines ginecológicos hasta 1842. La dilatación y el curetaje se practican desde finales del siglo XIX..

El siglo XX vio mejoras en la tecnología del aborto, aumentando su seguridad y reduciendo sus efectos secundarios. Los dispositivos de vacío, descritos por primera vez por el obstetra escocés James Young Simpson en el siglo XIX, permitieron el desarrollo del aborto por aspiración por succión. El proceso fue mejorado por el médico ruso SG Bykov en 1927, donde el método se usó durante su período de leyes liberales de aborto de 1920 a 1936. La tecnología también se usó en China y Japón antes de ser introducida en Gran Bretaña y los Estados Unidos en el 1960 La invención de la cánula de Karman, una cánula de plástico flexible que reemplazó a los modelos metálicos anteriores en la década de 1970, redujo la ocurrencia de perforaciones e hizo posibles los métodos de succión y aspiración bajo anestesia local.

En 1971, Lorraine Rothman y Carol Downer, miembros fundadoras del movimiento feminista de autoayuda, inventaron el Del-Em, un dispositivo de succión seguro y económico que hizo posible que personas con un entrenamiento mínimo realizaran abortos tempranos llamados extracción menstrual.A mediados de la década de 1990 en los Estados Unidos, la comunidad médica mostró un interés renovado en la aspiración manual al vacío como método de aborto quirúrgico temprano. Este resurgimiento se debe a los avances tecnológicos que permiten la detección temprana del embarazo (tan pronto como una semana después de la concepción) y una creciente demanda popular de opciones seguras y efectivas de aborto temprano, tanto quirúrgico como médico. Un innovador en el desarrollo de servicios tempranos de aborto quirúrgico es Jerry Edwards, un médico que desarrolló un protocolo en el que a las mujeres se les ofrece un aborto utilizando una jeringa de vacío manual tan pronto como se recibe una prueba de embarazo positiva. Este protocolo también permite la detección temprana de un embarazo ectópico.

La dilatación y extracción intacta fue desarrollada por el Dr. James McMahon en 1983. Se asemeja a un procedimiento utilizado en el siglo XIX para salvar la vida de una mujer en casos de parto obstruido, en el que primero se pinchaba el cráneo fetal con un perforador, luego se trituraba y se extraía. con un instrumento parecido a un fórceps, conocido como craneoclasto.

En 1980, los investigadores de Roussel Uclaf en Francia desarrollaron la mifepristona, un compuesto químico que actúa como abortivo al bloquear la acción de las hormonas. Se comercializó por primera vez en Francia con el nombre comercial de Mifegyne en 1988. En julio de 2015, Canadá aprobó la combinación de mifepristona con misoprostol (con el nombre de Mifegymiso).

Aborto en el mundo

En varias ocasiones, el aborto ha sido prohibido o restringido en países de todo el mundo. Múltiples académicos han notado que, en muchos casos, esto ha provocado que las mujeres busquen abortos clandestinos e ilegales peligrosos o viajes inspirados al extranjero para el "turismo reproductivo". La mitad de las muertes actuales en el mundo debido a abortos inseguros ocurren en Asia.

Pero otros autores han escrito que la ilegalidad no siempre ha significado que los abortos fueran inseguros. Por ejemplo, en los EE. UU. en el siglo XIX, los primeros abortos en las condiciones higiénicas en las que generalmente trabajaban las parteras eran relativamente seguros.

Porcelana

A principios de la década de 1950, el gobierno chino declaró ilegal el aborto, con castigos para quienes recibieron o realizaron abortos ilegales por escrito en la ley. Estas restricciones fueron vistas como la forma del gobierno de enfatizar la importancia del crecimiento de la población.

Sin embargo, a medida que avanzaba la década, las leyes se relajaron con la intención de reducir la cantidad de muertes y lesiones de por vida que sufrían las mujeres debido a abortos ilegales, además de servir como una forma de control de la población cuando se usa junto con el control de la natalidad. A principios de la década de 1980, el estado implementó una forma de planificación familiar que utilizaba el aborto como "método de respaldo"; y en 2005, ha habido una legislación que intenta frenar el aborto selectivo por sexo. A partir de 2009, aunque China tenía la mayor cantidad de abortos en el mundo, Rusia tenía la tasa más alta del mundo.

India

India hizo cumplir el Código Penal indio de 1860 a 1971, penalizando el aborto y castigando tanto a los practicantes como a las mujeres que buscaban el procedimiento. Como resultado, las mujeres morían en un intento de obtener abortos ilegales de parteras y "médicos" no calificados. El aborto se legalizó bajo circunstancias específicas en 1971, pero como señala el académico S. Chandrasekhar, las mujeres de clase baja aún corren un mayor riesgo de lesiones o muerte como resultado de un aborto fallido.

Japón

Japón es conocido hoy en día en todo el mundo por su aceptación del aborto. Se estima que dos tercios de las mujeres japonesas abortan a los cuarenta años, en parte debido a las restricciones gubernamentales anteriores sobre las píldoras anticonceptivas por "motivos de higiene pública".

La Ley de Protección de la Eugenesia de 1948 legalizó el aborto a pedido hasta las veintidós semanas de gestación siempre que la salud de la mujer estuviera en peligro; en 1949, esta ley se amplió para considerar el riesgo que el nacimiento del niño supondría para el bienestar económico de la mujer. Originalmente, cada caso tendría que ser aprobado por un consejo de eugenesia local, pero esto fue eliminado de la ley en 1952, haciendo que la decisión fuera privada entre una mujer y su médico.

En 1964, la creación del grupo de cabildeo político conservador de derecha nacionalista llamado Seicho-no-Ie provocó una fuerte oposición a las leyes del aborto. Esta campaña alcanzó su punto máximo a principios de la década de 1980, pero finalmente fracasó en 1983.

Rumania

En 1957, Rumania legalizó el aborto, pero en 1966, luego de una caída en la tasa nacional de natalidad, Nicolae Ceauşescu aprobó el Decreto 770, que penalizaba el aborto y fomentaba el parto. A raíz de este decreto, las mujeres que querían abortar recurrieron a procedimientos ilegales que provocaron la muerte de más de 9.000 mujeres y dejaron niños no deseados abandonados en orfanatos. El aborto siguió siendo ilegal hasta 1989, cuando se revocó el decreto.

Tailandia

Hubo un intenso debate público durante las décadas de 1980 y 1990 sobre la reforma del aborto legal. Estos debates retrataron el aborto como no budista y antirreligioso; Los opositores al aborto finalmente lo etiquetaron como una forma de corrupción occidental que era inherentemente antitailandesa y amenazaba la integridad de la nación. A pesar de esto, en 2006, se legalizaron los abortos en casos de violación o malformación fetal. La salud mental también se convirtió en un factor para determinar la legalidad de un procedimiento de aborto. Sin embargo, las estrictas regulaciones involucradas en calificar para un aborto legal hacen que aproximadamente 300,000 mujeres al año busquen vías ilegales según la académica Andrea Whittaker, y las más pobres se someten a los procedimientos más peligrosos.