Historia de los judíos europeos en la Edad Media

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Historia de los judíos europeos en la Edad Media cubre la historia judía en el período comprendido entre los siglos V y XV. Durante el transcurso de este período, la población judía comenzó a trasladarse gradualmente del Levante a Europa, principalmente a Europa Central dominada por el Sacro Imperio Romano Germánico o al sur de Europa dominada por los reinos ibéricos. Al igual que con el cristianismo, la Edad Media fue el período en el que el judaísmo se volvió prácticamente insignificante en el Medio Oriente y una parte muy importante de Europa.

La tradición judía remonta los orígenes de los judíos a las 12 tribus israelitas; sin embargo, la mayoría de las tradiciones judías afirman que los judíos modernos descienden de Judá, Benjamín y Leví. Ya en el exilio babilónico, los judíos exiliados, a través del exilio bajo presión militar o de otro tipo, vinieron a vivir en muchos otros países del Medio Oriente y luego formaron comunidades en todas las tierras del Mediterráneo oriental, constituyendo colectivamente una diáspora judía. Su presencia está atestiguada en Grecia desde el siglo IV a.C. en adelante, en lugares tan variados como Quíos, Egina, Ática y Rodas, y en Italia ya en el siglo II a.C.

Después del asedio de Jerusalén (70 EC), cientos de miles de judíos fueron llevados como esclavos a Roma, donde luego emigraron a otras tierras europeas. Los judíos que emigraron a Iberia y sus descendientes comprenden los judíos sefardíes, mientras que los que emigraron a Renania alemana y Francia comprenden los judíos asquenazíes. Un agotamiento significativo de su número en Europa occidental comenzó a producirse con el surgimiento de las Cruzadas, que provocaron muchos pogromos y sucesivas órdenes de expulsión, en Inglaterra (1290), Francia (siglo XIV) y España (1492). Con el fin de la época medieval, un fenómeno similar se repetiría en la península italiana y en la mayoría de las ciudades y principados alemanes en tierras de habla alemana en el siglo XVI. Como resultado, muchos judíos emigraron a Europa del Este, donde durante esos mismos siglos crecieron grandes poblaciones de habla yiddish. En el siglo XVII comenzó un proceso de retorno gradual, con una migración inversa a Europa central y occidental, tras los pogromos en Ucrania (1648-1649).

Desde la caída de Roma hasta la Baja Edad Media (500-1500)

Caída de Roma

La mayoría de las evidencias arqueológicas y epigráficas de los judíos en la antigua Roma tardía se encuentran en sitios funerarios, dificultando descubrir una imagen histórica de sus vidas cotidianas o sus interacciones con los forasteros. Después del declive del Imperio Romano, los visigodos controlaban grandes porciones del antiguo territorio romano, incluyendo el suroeste de Gaul hasta 507, y gran parte de la península ibérica hasta 711. Al principio, las comunidades judías generalmente florecieron bajo el dominio visigodo tanto en Galia como en España.

España visigoda

(feminine)

En 506, Alarico II decretó que los judíos debían ser considerados ciudadanos romanos y debían vivir bajo la ley romana. Se les dio libertad para practicar su religión, aunque se limitaron los esfuerzos por convertir a paganos y cristianos al judaísmo. Alarico también decretó que se respetara la autonomía judicial de las comunidades judías. Después de que Sisebut tomara el trono visigodo en 612, estos privilegios fueron revocados y la supresión de la religión judía se convirtió en una política, lo que resultó en un intento de conversión forzada. Hubo un breve respiro en 640, cuando Chindasuinto usurpó el trono y siguió una política projudía. Su hijo Recceswinth, por el contrario, denunció a los judíos por “contaminar el suelo de España”. en 653, y promulgó un nuevo código destinado a hacer imposible que los judíos permanecieran en España. Estas leyes resultaron ser impopulares y tanto judíos como cristianos se resistieron. A pesar de estas persecuciones, los judíos pudieron ayudar a los invasores musulmanes a capturar España, poniendo fin al dominio visigodo.

Actividades

Los primeros testimonios históricos sobre las actividades de los judíos muestran que la mayoría se dedicaba a la agricultura, y una minoría al comercio, así como a la artesanía. En el sur, "particularmente en el sur de Italia y Grecia, las comunidades judías tenían casi el monopolio del teñido y el tejido de seda". Algunos estaban involucrados en servicios calificados como intérpretes, traductores y médicos.

En la alta Edad Media, muchos judíos europeos se especializaban como comerciantes, prestamistas o artesanos, ya que estaban en gran medida excluidos de los gremios de artesanos y se les prohibía poseer tierras. Por el contrario, Julie L. Mell insiste en el hecho de que gran parte de la población judía quedó en el extremo inferior de la escala económica urbana.

Los judíos europeos participaron en las esferas intelectual y cultural de la sociedad medieval: "Los judíos contribuyeron a la medicina, la astrología, las matemáticas, así como a las artes, la literatura y la música".

Alemania

La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos dentro del territorio alemán. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaban Germania Superior, Germania Inferior y Magna Germania, los primeros documentos auténticos relacionados con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones datan del 321 y se refiere a Colonia a orillas del Rin. Estos documentos establecían que los judíos podían ser llamados a la Curia y debían impuestos a Roma, y que los líderes religiosos judíos estaban exentos del servicio curial, lo que indicaba que durante algún tiempo había existido en Colonia una comunidad exclusivamente judía, lo suficientemente próspera como para pagar impuestos. Durante el período carolingio, los judíos tenían una función vital como importadores de bienes de Oriente, y sus leyes y costumbres eran generalmente toleradas, aunque no se les permitía hacer proselitismo con los cristianos. Fue durante esta época de paz que judíos de otras comunidades emigraron a Francia con la esperanza de recibir un mejor trato, en particular miembros de la Casa Persa de los Exilarcas, como Isaac el Judío y Makhir de Narbona, llegaron a Francia y con ellos trajeron una gran comunidad. de los judíos persas, que luego se asimilaron a las costumbres europeas. Sin embargo, estas relaciones pacíficas terminarían con el comienzo de la Primera Cruzada y miles de judíos en comunidades a lo largo del Rin fueron atacados y asesinados bajo la presunción de que si iban a atacar a los enemigos de Cristo en Jerusalén, debían atacar &# 34;Los enemigos de Cristo" a su alrededor en Alemania, dando paso a un antisemitismo duradero que incluyó pogromos, difamación de sangre y ser culpado como la causa de catástrofes como la Peste Negra y la invasión mongola de Europa. A pesar de esas dificultades, los judíos alemanes continuaron practicando, refinando y evolucionando sus costumbres religiosas y sociales, incluido el desarrollo del idioma yiddish y una identidad como judíos asquenazíes. Con el tiempo establecieron una ocupación exclusivamente judía, trabajando como judíos de la corte dentro del Sacro Imperio Romano.

Leyes eclesiásticas en la Alta Edad Media

Las conversiones de judíos al cristianismo, ya sean forzadas o voluntarias, durante el período medieval fueron una parte integral de la vida de las comunidades judías en el período medieval. Las presiones para convertirse, además del bautismo obligatorio para salvar la vida, pueden ser teológicas, económicas e intelectuales. La conversión voluntaria de tales renegados (meshummadim) estuvo motivada por una serie de hechos: un cambio de creencia podría explicar la conversión, al igual que el deseo de casarse con un cristiano o escapar de las restricciones a la vida como un judío, o para recuperar un medio de vida o un hogar. Tales conversiones resultaron particularmente devastadoras para las comunidades judías inglesa y española.

En el siglo X, la mayor parte de Europa estaba bajo el dominio de monarcas cristianos que hicieron del cristianismo la religión oficial de sus reinos. En el Imperio Romano o Bizantino, seriamente disminuido, el cristianismo había sido la iglesia estatal desde el Edicto de Tesalónica de 380. No obstante, permaneció un nicho privilegiado para los judíos en el nuevo orden. La Iglesia prohibió a los cristianos cobrar intereses a sus compañeros cristianos; por lo tanto, la única fuente de préstamos eran los no cristianos, como los judíos. Si bien este estatus no siempre condujo a condiciones pacíficas para el pueblo judío, eran los no cristianos más compatibles para el puesto debido a su devoción compartida al mismo Dios abrahámico que adoraban los cristianos. Si bien muchos judíos alcanzaron prominencia en esos tiempos, el judaísmo se practicaba principalmente en privado para evitar la persecución. Los descendientes de los supervivientes de este período, los judíos asquenazíes, todavía conmemoran en su liturgia algunas de las tragedias más memorables de este período.

Su destino en cada país en particular dependía de las cambiantes condiciones políticas. En Italia (ver Historia de los judíos en Italia) vivieron días difíciles durante las guerras libradas por los hérulos, rugios, ostrogodos y lombardos. Las severas leyes de los emperadores romanos fueron, en general, administradas con más suavidad que en otros lugares; la confesión arriana, de la que eran adherentes los conquistadores germánicos de Italia, se caracterizaba por su tolerancia.

En otras partes de Europa occidental, los judíos que deseaban permanecer fieles a la fe de sus padres fueron protegidos por la propia Iglesia de la conversión obligatoria. Esta política no cambió ni siquiera más tarde, cuando el Papa pidió el apoyo de los carolingios para proteger su reino ideal con su poder temporal. Carlomagno, además, se alegró de utilizar a la Iglesia con el fin de unir los elementos poco conectados de su reino cuando transformó parte del antiguo imperio romano en uno nuevo cristiano y unió bajo la corona imperial a todas las razas germánicas en ese momento. tiempo. Años después de su muerte, en 843, su imperio se desmoronó y los gobernantes de Italia, Francia y Alemania estuvieron más atentos a los deseos de la Iglesia al redactar leyes relativas a los judíos.

A raíz de una estrecha derrota militar sobre las fuerzas musulmanas, León III de Constantinopla decidió que la debilidad de su nación residía en su población heterogénea y comenzó la conversión forzosa de los judíos, así como de los nuevos cristianos. Sin embargo, algunos pudieron continuar secretamente con sus prácticas judías. En 1040 nació Rashi y, tras la conquista normanda de Inglaterra, los judíos abandonaron Normandía para establecerse en Londres y otras ciudades como York, Norwich, Oxford, Bristol y Lincoln, donde el Papa Gregorio VII prohibió a los judíos ocupar cargos en Cristiandad. Iban Iashufin, el rey de los almorávides, capturó Granada y destruyó la comunidad judía, mientras los supervivientes huyeron a Toledo. En 1095, Enrique IV de Alemania concedió a los judíos condiciones favorables y emitió una carta para los judíos y un decreto contra el bautismo forzado. En 1171, después del nacimiento de Rambam, los judíos fueron acusados de cometer asesinatos rituales y libelo de sangre en la ciudad de Blois. Los judíos adultos de la ciudad fueron arrestados y la mayoría ejecutados tras negarse a convertirse. En 1210, un grupo de 300 rabinos franceses e ingleses hicieron aliá y se establecieron en Israel. Durante la Peste Negra, los clérigos acusaron a los judíos de envenenar los pozos de Europa para matar a todos los cristianos.

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos durante toda la Edad Media y posteriormente. La primera bula fue emitida alrededor de 1120 por Calixto II, destinada a proteger a los judíos que sufrían durante la Primera Cruzada, y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV. El proyecto de ley prohibía, entre otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, dañarlos, apoderarse de sus propiedades, perturbar la celebración de sus fiestas o interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión. Aunque los judíos y los cristianos de Roma estaban organizados en comunidades distintas, cuyos límites no sólo se reforzaban diariamente sino que se realizaban regularmente en ocasiones ceremoniales como el adventus papal, los judíos y los cristianos experimentaron una experiencia inusual. interacciones culturales y sociales sólidas, especialmente a medida que los judíos se alineaban cada vez más con el poder protector del papado.

Sin embargo, a pesar de la posición oficial de la Iglesia expresada en el Sicut Judaeis, la Iglesia se sintió libre de imponer otras restricciones y discapacidades a los judíos que no fueran incompatibles con la bula. Por ejemplo, el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 decretó que los judíos se diferenciaran de los demás por su tipo de vestimenta o marcas para evitar las relaciones sexuales entre judíos y cristianos. A veces se exigía a los judíos que llevaran una insignia amarilla o un sombrero puntiagudo. Los teólogos cristianos comenzaron a pedir la esclavitud de todos los judíos.

En 1229, el rey Enrique III de Inglaterra obligó a los judíos a pagar la mitad del valor de sus propiedades en impuestos, tras la quema del Talmud en París y la destrucción de los tártaros. captura de Jerusalén. Durante el período fatimí, muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. El rey Enrique III de Inglaterra ordenó que el culto judío en la sinagoga se llevara a cabo en silencio para que los cristianos que pasaran por allí no tuvieran que escucharlo, y ordenó que los judíos no emplearan enfermeras o sirvientas cristianas, ni ningún judío pudiera impedir que otro se convirtiera al cristianismo. Unos años más tarde, el rey francés Luis IX expulsó a los judíos de Francia, poniendo fin al período tosafista. La mayoría de los judíos fueron a Alemania y más al este.

Inmigración posterior a Alemania

En 1267, el ayuntamiento de Viena obligó a los judíos a llevar el sombrero judío, además de la insignia amarilla. Más adelante en el siglo, un libelo de sangre en Munich resultó en la muerte de 68 judíos, y otros 180 judíos fueron quemados vivos en la sinagoga, después de otra turba en Oberwesel, Alemania. En 1290, debido a presiones políticas, el rey inglés Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra. Sólo se les permitió llevar lo que podían llevar y la mayoría se fue a Francia, pagando el pasaje sólo para ser robados y arrojados por la borda por los capitanes de los barcos. Felipe IV de Francia ordenó la expulsión de todos los judíos de Francia y la venta de sus propiedades en subasta pública, y unos 125.000 judíos se vieron obligados a marcharse. De manera similar a las acusaciones hechas durante la Peste Negra, los judíos fueron acusados de alentar a los leprosos a envenenar los pozos cristianos en Francia. Se estima que cinco mil judíos fueron asesinados antes de que el rey Felipe el Alto admitiera que los judíos eran inocentes. Luego, Carlos IV expulsó a todos los judíos franceses sin el plazo de un año que les había prometido, ya que gran parte de Europa culpó a los judíos de la peste negra y los torturó para que confesaran que habían envenenado los pozos. A pesar de las declaraciones de inocencia del Papa Clemente VI, las acusaciones resultaron en la destrucción de más de 60 comunidades judías grandes y 150 pequeñas.

En 1348, cientos de judíos fueron quemados y muchos fueron bautizados en Basilea. Los residentes cristianos de la ciudad convirtieron la sinagoga en una iglesia y destruyeron el cementerio judío que se encontraba allí. El Papa Clemente VI emitió un edicto repudiando la difamación contra los judíos, diciendo que ellos también padecían la peste. En 1385, el emperador alemán Wenceslao arrestó a los judíos que vivían en la Liga de Suabia, un grupo de ciudades libres de Alemania, y confiscó sus libros. Posteriormente, expulsó a los judíos de Estrasburgo tras un debate comunitario. En 1391, Ferrand Martínez, archidiácono de Écija, inició una campaña contra los judíos españoles, matando a más de 10.000 y destruyendo el barrio judío de Barcelona. La campaña se extendió rápidamente por toda España, excepto Granada, y destruyó comunidades judías en Valencia y Palma de Mallorca. El rey Pedro I ordenó a España que no dañara a los judíos restantes y que las sinagogas no se convirtieran en iglesias. Luego anunció su cumplimiento de la Bula del Papa Bonifacio IX, que protegía a los judíos del bautismo. Extendió este edicto a los refugiados judíos españoles. Benedicto XIII prohibió el estudio del Talmud en cualquier forma, ya que las instituciones obligaban a los sermones cristianos y trataban de restringir por completo la vida judía, y unos años más tarde el Papa Martín V restableció favorablemente los antiguos privilegios de los judíos. Después de que más judíos fueron expulsados de Francia, algunos permanecieron en Provenza hasta 1500. En 1422, el Papa Martín V emitió una bula recordando a los cristianos que el cristianismo se derivaba del judaísmo y advirtió a los frailes que no incitaran contra los judíos, pero la bula fue retirada a continuación. año. A finales del siglo XV se estableció la Inquisición en España. Alrededor de 1.500 judíos encontraron una relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia.

Las Cruzadas

Las pruebas que los judíos soportaron periódicamente en los diversos reinos cristianos del Occidente hicieron eco de las catástrofes que ocurrieron durante las Cruzadas. En la Primera Cruzada (1096) las florecientes comunidades del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas. Además, también hubo ataques contra los judíos que vivían en las ciudades a lo largo del Rin. Antes de estos ataques, muchos judíos eran vistos como miembros integrales de la sociedad a pesar de las diferencias religiosas. Muchos judíos trabajaban en el comercio de préstamos de dinero. Sus servicios permitieron que las sociedades funcionaran financieramente. En un caso, los prestamistas judíos eran responsables del mantenimiento financiero de un monasterio. Sin estos préstamos el monasterio no habría podido sobrevivir. Sin embargo, esta responsabilidad fiscal que asumían los judíos podría haber causado tensiones entre la clase media y alta. Estas sectas de la sociedad no habrían aprobado el poder que tenían las comunidades judías. En ese momento no existían comunidades estrictamente judías. Los judíos no estaban concentrados en una zona, sino que su presencia se extendía por una región geográfica más amplia. A menudo unas pocas familias vivían inmersas en un asentamiento predominantemente cristiano. Las familias judías se sentían cómodas en este entorno y funcionaban con éxito. En algunas circunstancias, los cristianos aceptaron y dieron la bienvenida a los judíos. Cuando comenzó a producirse la violencia contra el pueblo judío, algunos cristianos intentaron proteger a sus vecinos. En la ciudad de Colonia, los judíos huyeron a las casas de sus vecinos cristianos, donde les dieron refugio. Los cristianos discutieron el tema de la conversión con los judíos. Existía la teoría de que si los judíos se convirtieran al cristianismo ya no serían el objetivo de tal violencia. Hubo discusiones sobre la conversión al cristianismo. Los líderes religiosos, incluidos obispos y arzobispos, intentaron evitar la violencia contra los judíos. Un arzobispo de Mainz llegó incluso a ofrecer sobornos monetarios para proteger a las familias judías. Estos judíos no querían alivio del exilio que ocurrió cientos de años antes; además, veían las ciudades a las que habían inmigrado como sus hogares. Fueron miembros bien recibidos de la comunidad. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos de Francia sufrieron especialmente bajo Luis VII. Felipe Augusto los trató con excepcional severidad. En sus días tuvo lugar la Tercera Cruzada (1188); y los preparativos resultaron trascendentales para los judíos ingleses. Después de ser víctimas de una opresión cada vez mayor, los judíos fueron desterrados de Inglaterra en 1290; y pasaron 365 años antes de que se les permitiera establecerse nuevamente en las Islas Británicas. Los judíos también fueron objeto de ataques por parte de los pastores. Cruzadas de 1251 y 1320.

Intentos de protección de los cristianos durante la Primera Cruzada

Durante la Primera Cruzada de 1096, hay relatos documentados de intentos cristianos de proteger a los judíos de sus violentos atacantes. El primero de esos intentos lo llevó a cabo el arzobispo de Mainz, ubicado en Renania de Alemania, en respuesta a los judíos locales que habían organizado un soborno a cambio de la protección del arzobispo. Aunque al principio el arzobispo aceptó el soborno, los líderes comunitarios lo persuadieron para que protegiera a los judíos. dinero en lugar de aceptarlo, sin dejar de ofrecerles refugio en sus habitaciones. Al final, el intento de rescate del arzobispo fracasó. Los cruzados, ayudados por algunos habitantes de la ciudad, finalmente irrumpieron en la cámara del arzobispo y masacraron a los judíos que allí se escondían.

En otro caso, el obispo de Trier se ofreció a mantener a los judíos a salvo de los cruzados en su palacio; sin embargo, la intimidación local finalmente lo obligó a abandonar a quienes había ayudado anteriormente. Como el obispo no tenía ascendencia ni aliados en Trier, consideró que no podría reunir el poder político necesario para llevar a cabo una resistencia exitosa sin el apoyo de la gente del pueblo. En cambio, ofreció a los judíos un ultimátum: convertirse al cristianismo o abandonar el palacio. Al hacerlo, comentó: “No podéis ser salvos; vuestro Dios no desea salvaros ahora como lo hizo en días anteriores”.

En Colonia, los judíos fueron protegidos por los gentiles locales después de que estalló la violencia al comienzo de Shavuot, una festividad judía. Durante los dos días de Shavuot, una mujer judía fue asesinada por los cruzados mientras se aventuraba a la seguridad de la casa de un vecino cristiano, donde la esperaba su marido. Sin embargo, la gran mayoría de los judíos de Colonia sobrevivieron a Shavuot porque los cristianos locales se acercaron y ofrecieron sus hogares como medio de asilo de los cruzados.

Relaciones judeo-cristianas

Las relaciones entre judíos y cristianos estaban plagadas de tensiones sobre la muerte de Jesús y la percepción cristiana de la obstinación judía al negarse a aceptar la única fe que los cristianos conocían en el mundo. La presión sobre los judíos para que aceptaran el cristianismo fue intensa. En los últimos años se ha producido un debate entre historiadores sobre la naturaleza de las relaciones judeo-cristianas en la Europa medieval. Tradicionalmente, los historiadores se centraron en las pruebas que tuvieron que soportar los judíos en este período. La violencia cristiana hacia los judíos estaba muy extendida, al igual que las acusaciones de asesinato ritual, las expulsiones y la extorsión. Sin embargo, recientemente los historiadores han comenzado a mostrar evidencia de otras relaciones entre judíos y cristianos, sugiriendo que los judíos estaban más integrados en la sociedad cristiana de lo que se pensaba anteriormente.

Jonathan Elukin es un historiador que piensa en esta línea, como se aclara en su libro Vivir juntos, vivir separados. Muestra que durante las Cruzadas, algunos judíos fueron escondidos y protegidos de los ataques de los cristianos. Algunos judíos trabajaron en pueblos cristianos. También hubo varios casos de conversión al judaísmo y de matrimonios interreligiosos.

Uno de esos casos fue el de Jacob ben Sullam, un cristiano que buscaba convertirse en parte de la sociedad judía. Eligió "matar [a sí mismo]" de su identidad cristiana con la esperanza de ser aceptado como judío en la comunidad judía.

Mientras los cristianos buscaban convertirse al judaísmo, varios judíos también querían convertirse al cristianismo. Por ejemplo, Herman, un judío que adoptó el cristianismo hasta el punto de que a su familia le preocupaba que rechazara por completo su herencia judía. La conversión de Herman sorprendió a los rabinos y les hizo temer perder a otros judíos al cristianismo.

Los estrechos vínculos entre vecinos judíos y cristianos llevaron a que las comunidades judías prosperaran en algunas ciudades cristianas. Los judíos experimentaron seguridad económica y prosperidad en sus comunidades, incluso mientras soportaban constantes amenazas de violencia. Aunque la monarquía francesa impuso restricciones estrictas a los judíos en el siglo XIII, los judíos continuaron experimentando una situación de vida estable. Aunque la monarquía francesa prohibió la creación de centros religiosos judíos, las relaciones amistosas con los cristianos les permitieron construir una sinagoga en Béziers en 1278. Después de ser expulsados de determinadas zonas de Europa, los judíos regresaban regularmente a sus antiguos lugares de residencia, si antes lo habían hecho. experimentó una vida próspera allí.

Otro de esos historiadores es Ivan Marcus. La sección de su libro Culturas de los judíos, "Simbiosis judeo-cristiana" trata de la relación entre cristianos y judíos asquenazíes. Marcus afirma que esa época se considera una época de intolerancia contra los judíos que viven en Europa. Para Marcus los tiempos de persecución fueron raros y escasos. Las dos comunidades vivían entre sí e interactuaban socialmente todos los días. Interactuaron a un nivel tan personal que tanto los líderes cristianos como los judíos pensaron que el otro grupo influiría mucho en sus respectivas religiones. Sin embargo, cuando ocurrió la persecución, fueron sólo las medidas más drásticas las que detuvieron las estrechas interacciones entre los dos grupos. Si la intensa violencia descrita en otras fuentes hubiera sido el estándar de las condiciones de vida de los judíos Askkenazi, entonces no habrían sobrevivido a la época y mucho menos a su cultura, que es la raíz de muchos judíos de hoy. Durante los tiempos de persecución contra los judíos, las crónicas muestran que amigos cristianos proporcionaron a algunos de ellos ayuda y refugio. Un cronista cuenta la historia de una mujer judía a quien un conocido gentil le dio comida y refugio durante dos días durante un tiempo de violencia contra los judíos durante Shavuot. Se cree que este conocido gentil es cristiano. Asimismo, las crónicas muestran que algunos cristianos se convirtieron al judaísmo durante estos tiempos. Algunos conversos incluso se sacrificaron para mostrar su lealtad a la comunidad judía.

En Inglaterra, muchos judíos trabajaban y vivían en pequeñas ciudades, en su mayoría cristianas. Los historiadores interpretan esto como que los judíos se sienten cómodos viviendo y trabajando en lugares rodeados de cristianos. Otro ejemplo que utilizan algunos historiadores para mostrar el apego judío a su lugar en la cristiandad occidental es la expulsión de los judíos en Francia. Después de ser expulsados en 1182, regresaron en 1198.

A través de algunos del mundo cristiano, los judíos disfrutaban de privilegios a manos de nobles e incluso reyes que eran casi iguales a los cristianos locales. Por ejemplo, en la Corona de Aragón, en 1241, el rey James de Aragón emitió un decreto de que se daría a la comunidad judía de Barcelona el derecho de elegir miembros de la comunidad judía a la propia policía e investigar criminales y crímenes judíos dentro de la comunidad judía. Una vez que la policía elegida atrapó a un criminal, se les dio el derecho de imponer multas (pagadas a la corona, no a la comunidad judía), desterrarlos del barrio judío, o incluso desterrarlos completamente de la ciudad de Barcelona. Además, estos miembros elegidos fueron autorizados a juzgar casos entre judíos en un tribunal de justicia. En 1271, el rey James emitió un decreto similar con un sentido de mayor urgencia que sugiere que las cosas se habían vuelto volátiles entre la comunidad judía, o que la percepción de la comunidad judía era abrumadoramente uno de un estado de caos. Este segundo decreto también aumentó los derechos del consejo a cualquier castigo que consideren "conveniente para la comunidad", incluyendo cualquier castigo que consideren apropiado.

Incluso después de múltiples expulsiones y persecuciones, algunos judíos todavía regresaron a sus lugares de origen. Una vez que regresaron, muchos prosperaron. A pesar de las restricciones reales que intentaban limitar su éxito. Construyeron nuevas sinagogas.

Algunos historiadores utilizan estos ejemplos para arrojar luz sobre una relación más positiva entre los dos grupos religiosos. Estos historiadores creen que estas historias de ayuda, vecindad y prosperidad son más notables y significativas de lo que se reconocía anteriormente.

Sin embargo, algunos historiadores no están de acuerdo con esta visión de la historia. El historiador Daniel J. Lasker no ve la relación entre cristianos y judíos de la misma manera. Sostiene que las expulsiones que enfrentaron los judíos en España en 1492 fueron producto de las revueltas vividas un siglo antes, en 1391. Aunque la relación pudo haber sido positiva, terminó con una nota negativa. Las expulsiones de judíos en varias regiones son el final, con una amplia gama de razones detrás de ellas, no sólo la religión. La razón por la que los judíos regresaron a las regiones de las que fueron expulsados no fue la aceptación de lo sucedido, sino una sensación de comodidad y familiaridad. Si bien Lasker reconoce que judíos y cristianos tienen algunas relaciones positivas, no quiere descartar la tensión de la zona.

Acusaciones de asesinato ritual, difamación de sangre y profanación de hostias

Aunque la primera mención conocida de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión (30-20 a. C. a 45 o 48 d. C.), quien afirmó que los judíos sacrificaban a los griegos en el Templo de Jerusalén, no se registra ninguna otra mención hasta el XII, cuando comenzaron a proliferar los libelos de sangre.

Los judíos fueron acusados frecuentemente de asesinato ritual y de usar sangre humana (especialmente, la sangre de niños cristianos) para hacer matzá. En muchos casos, estos "libelos de sangre" llevó a la Iglesia católica a considerar a las víctimas como mártires. La Iglesia Católica canonizó a niños en más de 20 de esos casos. Inglaterra parece haber sido el primer y más importante ejemplo de ello. El más influyente y conocido de ellos es el pequeño santo Hugo de Lincoln (m. 1255 y sobre el que se escribe en los "Cuentos de Canterbury" de Chaucer) y Simón de Trento (m. 1475). Ganó particular popularidad gracias a la intervención de Enrique III de Inglaterra, quien ordenó la muerte de Coping, el primero en "confesar", y el arresto de otros 91 judíos, lo que llevó a la ejecución de 18. Sin embargo, el resto fue liberado a pesar de su condena, después de que los monjes y su hermano Richard intercedieran.

Un ejemplo de hostilidad cristiana hacia los judíos es la acusación de asesinato ritual en Blois. La historia sigue a un hombre judío y un sirviente cristiano que abrevan sus caballos en el mismo recodo de un río. El judío asustó accidentalmente al caballo del cristiano con la esquina blanca de su camiseta y el sirviente se alejó, molesto por la bestia asustada, y le dijo a su amo que había visto al judío arrojar a un niño al río. El maestro cristiano, que odiaba a los judíos, aprovechó esta oportunidad e hizo acusar ilegalmente al judío de asesinato. Los cristianos se llevaron al hombre, junto con los judíos que habían intentado liberarlo, golpeándolos y torturándolos en el esfuerzo de que abandonaran su religión. En vano, los judíos fueron quemados vivos.

En algunos casos, las autoridades se pronunciaron en contra de las acusaciones, por ejemplo el Papa Inocencio III escribió en 1199:

Ningún cristiano hará a los judíos cualquier daño personal, excepto en la ejecución de los juicios de un juez, o los privará de sus posesiones, o cambiará los derechos y privilegios que han sido acostumbrados a tener. Durante la celebración de sus festivales, nadie los molestará golpeándolos con clubes o arrojándoles piedras. Nadie los obligará a prestar ningún servicio excepto aquellos que hayan sido acostumbrados a prestar. Y para evitar la base y la avaricia de los hombres impíos prohibemos a cualquiera que defrauda o dañe sus cementerios o extorsione dinero de ellos amenazando con exhuir los cuerpos de sus muertos.

Se hizo circular la acusación de que deseaban deshonrar la Hostia, que los católicos romanos creen que es el cuerpo de Jesucristo.

Peste Negra

Cuando la peste negra arrasó Europa (1346-1353), se acusó a los judíos de haber envenenado los pozos. El único tribunal de apelación que se consideraba su protector designado, según las concepciones históricas, era el "Sacro Emperador Romano". El emperador, como sucesor legal de Tito, que había adquirido a los judíos para su propiedad especial mediante la destrucción del Templo en el año 70, reclamó los derechos de posesión y protección sobre todos los judíos en el antiguo imperio romano.

Expulsiones

En 1275, Eduardo I de Inglaterra emitió un decreto que prohibía a los judíos prestar dinero con intereses, al tiempo que les permitía dedicarse a la artesanía, el comercio y la agricultura. Los judíos, que fueron expulsados de Inglaterra en 1290, de Francia en 1394, de numerosos distritos de Alemania, Italia y la península de los Balcanes entre 1200 y 1600, se dispersaron en todas direcciones y huyeron preferentemente a los nuevos reinos eslavos., donde por el momento todavía se toleraban otras confesiones. La mayoría huyó a Polonia, ya que tenía una reputación de tolerancia religiosa sin paralelo durante esta época. Esta tolerancia religiosa también puede haber sido un subproducto del hecho de que Lituania fue el último país de Europa en cristianizarse. Aquí encontraron un refugio seguro bajo gobernantes benevolentes y adquirieron cierta prosperidad, durante cuyo disfrute siguieron con renovado vigor el estudio del Talmud. Junto con su fe, llevaron consigo la lengua y las costumbres alemanas, que luego cultivaron en un ambiente eslavo con fidelidad sin igual durante siglos.

España

Al igual que en los países eslavos, también bajo el dominio musulmán, los judíos perseguidos a menudo encontraron una acogida humana, especialmente a partir del siglo VIII en la Península Ibérica. Pero ya en el siglo XIII los árabes ya no podían ofrecer una resistencia real al avance de las fuerzas de los reyes cristianos; y con la caída del poder político la cultura árabe decayó, después de haber sido transmitida a Occidente aproximadamente en el mismo período, principalmente a través de los judíos del norte de España y del sur de Francia. En aquella época no había ningún campo de conocimiento que los judíos españoles no cultivaran. Estudiaron las ciencias seculares con el mismo celo que la Biblia y el Talmud.

Pero la creciente influencia de la Iglesia los desplazó gradualmente de esta posición ventajosa. Al principio se intentó conquistarlos para el cristianismo mediante escritos y disputas religiosas; y cuando estos intentos fracasaron, se vieron cada vez más restringidos en el ejercicio de sus derechos civiles. Pronto se vieron obligados a vivir en barrios separados de las ciudades y a llevar insignias humillantes en la ropa. De este modo se convirtieron en presa del desprecio y el odio de sus conciudadanos. En 1391, cuando una turba fanática mató a cuatro mil judíos sólo en Sevilla, muchos, asustados, buscaron refugio en el bautismo. Y aunque a menudo continuaron observando en secreto las leyes de sus padres, la Inquisición pronto desarraigó a estos pretendidos cristianos o marranos. Miles de personas fueron encarceladas, torturadas y quemadas, hasta que se formó un proyecto para limpiar toda España de incrédulos. El plan maduró cuando en 1492 la última fortaleza árabe cayó en manos de los cristianos. La reina Isabel de España emitió un edicto que desterraba a todos los judíos de España por actos de "un delito grave y detestable", en referencia al supuesto asesinato ritual del niño Cristóbal de La Guardia, que fue juzgado en un tribunal en 1491 y que fue más tarde convertido en santo. Muchos de los judíos huyeron a la península de los Balcanes, donde unas décadas antes los turcos otomanos habían obtenido una victoria sobre la Cruz. El sultán Bayazid II del Imperio Otomano, al enterarse de la expulsión de los judíos de España, envió la Armada otomana para llevar a los judíos de forma segura a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia) y Esmirna (actualmente en Turquía). El judeoespañol, también conocido como ladino (una forma de español medieval influenciado por el hebreo), se hablaba ampliamente entre algunas de las comunidades judías de Europa desde el siglo XV.

Renacimiento

Italia

Los duques italianos de la época del Renacimiento otorgaron protecciones a las comunidades judías residentes por una variedad de razones políticas o económicas. Sin embargo, las autoridades locales intentaron rigurosamente imponer insignias judías. Los frailes franciscanos ejercieron presión sobre los duques para que obligaran a los judíos a llevar insignias amarillas, a lo que los duques se resistieron. Los registros fiscales revelan una gran cantidad de contribución judía a las finanzas del ducado. La contribución fiscal judía al presupuesto estatal era del 0,2% en 1460. En 1480 había aumentado al 1%. En 1482, el 6% del impuesto extraordinario procedía de las comunidades judías. Esta evidencia indica la riqueza de la población judía y también indica un posible auge demográfico. Sin embargo, los judíos perdieron el apoyo de Ludovico Sforza en vísperas de las guerras italianas.

España

No hubo avances hacia la armonía interreligiosa en la España del siglo XV. Mark Meyerson señala el silencio de los registros del siglo XV sobre las relaciones judeo-cristianas en Morvedre. En esa ciudad los judíos constituían una cuarta parte de la población urbana y tenían una contribución significativa a la economía de la zona. La situación judía varió en toda España. La judería de Cervera fue saqueada por las tropas catalanas y advirtieron a los judíos de Tárrega de la misma suerte. Estos acontecimientos desencadenaron la emigración de familias conversas acomodadas de Barcelona. La situación fue menos grave para los judíos y conversos en Aragón. En el reino de Aragón, los fuertes vínculos judíos con la monarquía, en forma de apoyo político, ingresos y asistencia, aseguraron su posición relativamente más segura. La introducción de mecanismos crediticios por parte de los judíos en Morvedre facilitó el renacimiento judío en la región y les otorgó el dominio en los mercados crediticios del reino. La comunidad judía en su conjunto funcionó en general con éxito económico. La actividad económica judía se diversificó no sólo en el reino de Valencia sino también en el reino de Aragón. Los judíos continuaron prestando sumas a los no judíos y la usura judía ya no fue cuestionada en público, y las relaciones religiosas permanecieron estables y sin actividad violenta.

Francia

Los judíos disfrutaron de una época de prosperidad hasta finales del siglo XV en Provenza. No había distinciones legales significativas entre los derechos de ciudadanía de judíos y cristianos según los estatutos de Marsella. A los judíos se les concedieron oficialmente los mismos derechos de ciudadanía en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en 1467 en Tarascón. Comtat Venaissin y Aviñón, ambos principados papales, fueron testigos de una era de paz para las comunidades judías que se establecieron allí sin que las expulsiones formaran parte de sus vidas. Los judíos de Provenza recibieron protección oficial, pero esto se debió a la utilidad judía para la realeza. Sin embargo, esto no impidió incidentes antijudíos que precipitaron salidas voluntarias de judíos. Una vez que Provenza fue anexada por el Reino de Francia en 1481, los florecientes residentes judíos fueron expulsados en 1498.

Iluminación

Según la mayoría de los estudiosos, la Edad Media terminó alrededor de 1500-1550, dando paso a la Era Moderna Temprana, c. 1550-1789. La Ilustración apareció a finales de la Edad Moderna, y se caracterizó por un conjunto de valores e ideas completamente opuestas a la anterior época medieval. El Monarca Iluminado fue un producto importante de la época; él o ella se esforzó por crear un estado moderno y culto, poblado por súbditos eficaces, y a menudo comenzó el viaje hacia este estado mejorando las condiciones de vida de los pobres y las minorías, que incluían a los judíos en la mayoría de los países. Los monarcas intentaron incluir a sus súbditos judíos en la sociedad en general, reduciendo las restricciones y aprobando leyes más generales que se aplicaban a todos, independientemente de su religión.

La Ilustración judía se produjo junto con la europea más amplia, que apareció originalmente a finales del siglo XVIII. Conocida como Haskalah, resurgiría en la década de 1820 y duró la mayor parte del siglo. Una forma de "racionalismo crítico" Inspirándose en la Ilustración europea, Haskalah se centró en la reforma en dos áreas específicas: estimular un renacimiento interno de la cultura y preparar y entrenar mejor a los judíos para existir en un mundo cristocéntrico. No obligó a sus seguidores a sacrificar una identidad por la otra, permitiéndoles ser judíos y emular simultáneamente a sus contemporáneos gentiles. Uno de los efectos más importantes de la Ilustración fue la emancipación de los judíos. A partir de la Francia napoleónica, después de la Revolución (que estuvo directamente inspirada por la Ilustración), los judíos recibieron plenos derechos y se convirtieron en ciudadanos iguales. Esta tendencia se extendió hacia el este por todo el continente y duró hasta 1917, cuando los judíos rusos finalmente se emanciparon durante la primera Revolución Rusa.

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