Historia de la esclavitud en Brasil
La esclavitud en Brasil comenzó mucho antes de que se estableciera el primer asentamiento portugués en 1516, con miembros de una tribu esclavizando a miembros capturados de otra. Más tarde, los colonos dependieron en gran medida del trabajo indígena durante las fases iniciales del asentamiento para mantener la economía de subsistencia, y los nativos a menudo fueron capturados por expediciones llamadas bandeiras ("Banderas", de la bandera de Portugal que portaban en un reclamo simbólico de nuevas tierras para el país). La importación de esclavos africanos comenzó a mediados del siglo XVI, pero la esclavitud de los pueblos indígenas continuó hasta bien entrados los siglos XVII y XVIII.
Durante la era del comercio de esclavos en el Atlántico, Brasil importó más africanos esclavizados que cualquier otro país. Se estima que 4,9 millones de personas esclavizadas de África fueron importadas a Brasil durante el período de 1501 a 1866. Hasta principios de la década de 1850, la mayoría de los esclavos africanos que llegaban a las costas brasileñas se veían obligados a embarcarse en los puertos de África Central Occidental, especialmente en Luanda (actualmente Luanda). día Angola).
El trabajo esclavo fue la fuerza motriz detrás del crecimiento de la economía azucarera en Brasil, y el azúcar fue la principal exportación de la colonia desde 1600 hasta 1650. Se descubrieron depósitos de oro y diamantes en Brasil en 1690, lo que provocó un aumento en la importación de esclavos. pueblos africanos para impulsar esta nueva minería rentable. Los sistemas de transporte se desarrollaron para la infraestructura minera y la población aumentó debido a los inmigrantes que buscaban participar en la extracción de oro y diamantes.
La demanda de esclavos africanos no disminuyó tras el declive de la industria minera en la segunda mitad del siglo XVIII. La ganadería y la producción de alimentos proliferaron después del crecimiento de la población, los cuales dependían en gran medida de la mano de obra esclava. 1,7 millones de esclavos fueron importados a Brasil desde África entre 1700 y 1800, y el auge del café en la década de 1830 expandió aún más el comercio de esclavos en el Atlántico.
Brasil fue el último país del mundo occidental en abolir la esclavitud de los seres humanos. Cuando se abolió la esclavitud, el 13 de mayo de 1888, aproximadamente 5,8 millones de personas esclavizadas habían sido transportadas de África a Brasil. Este fue el 40% del número total de personas esclavizadas traficadas desde África a las Américas, según una estimación, mientras que otra fuente estimó el total en 12,5 millones, lo que elevaría este porcentaje a más del 45%. Del total, solo 10,7 millones de esclavos sobrevivieron al viaje.
Historia
La esclavitud en el Portugal medieval
Los portugueses se involucraron en la trata de esclavos africanos primero durante la Reconquista ("reconquista") de la Península Ibérica principalmente a través de la mediación del Alfaqueque: la persona encargada del rescate de cautivos, esclavos y prisioneros de guerra portugueses;y luego más tarde en 1441, mucho antes de la colonización de Brasil, pero ahora como traficantes de esclavos. Los esclavos exportados de África durante este período inicial de la trata de esclavos portuguesa procedían principalmente de Mauritania y, más tarde, de la costa de la Alta Guinea. Los estudiosos estiman que se exportaron hasta 156.000 esclavos entre 1441 y 1521 a Iberia y las islas del Atlántico desde la costa africana. El comercio hizo el cambio de Europa a las Américas como destino principal para los esclavos alrededor de 1518. Antes de este tiempo, los esclavos debían pasar por Portugal para pagar impuestos antes de dirigirse a las Américas.
Comienza la esclavitud en Brasil
Esclavización india antes de la llegada europea
Mucho antes de que los europeos llegaran a Brasil y comenzaran la colonización, grupos indígenas como los papanases, los guaianases, los tupinambás y los cadiueus esclavizaron a miembros capturados de otras tribus. Los capturados vivían y trabajaban con sus nuevas comunidades como trofeos de la destreza marcial de la tribu. Algunos esclavos eventualmente escaparían pero nunca podrían volver a alcanzar su estado anterior en su propia tribu debido al fuerte estigma social contra la esclavitud y las tribus rivales. Durante su tiempo en la nueva tribu, los indígenas esclavizados incluso se casaban como señal de aceptación y servidumbre. Para los esclavizados de las tribus caníbales, la ejecución con fines devoradores (ceremonias caníbales) podía ocurrir en cualquier momento.
Tales acciones reportadas de canibalismo y rescate intertribal se utilizaron para justificar la esclavitud de los nativos americanos durante el período colonial. Se consideraba que los portugueses libraban una guerra justa cuando esclavizaban a las poblaciones indígenas, supuestamente rescatándolas de su propia crueldad. Este enfoque en la esclavitud precolonial ha sido criticado porque va en contra de la realidad de que la esclavitud portuguesa de los amerindios (y más tarde de los africanos) se practicaba a una escala mucho mayor que las prácticas anteriores de esclavitud local.
Los líderes religiosos de la época también rechazaron esta narrativa. En 1653, el Padre Antônio Vieira pronunció un sermón en la ciudad de São Luís de Maranhão en el que sostuvo que la esclavitud forzada de los indígenas era un pecado, llamando a sus oyentes por pensar que la captura de los indios estaba justificada y "dando el nombre piadoso de rescate a una venta tan forzada y violenta".
Esclavización india después de la llegada europea
Los portugueses viajaron por primera vez a Brasil en 1500 bajo la expedición de Pedro Álvares Cabral, aunque el primer asentamiento portugués no se estableció hasta 1516.
Poco después de la llegada de los portugueses, quedó claro que una empresa colonial comercial sería difícil en un continente tan vasto. La mano de obra esclava indígena se recurrió rápidamente a las necesidades de mano de obra agrícola, particularmente debido a las demandas laborales de la industria azucarera en expansión. Debido a esta presión, las expediciones de esclavos para los nativos americanos se hicieron comunes, a pesar de la oposición de los jesuitas, quienes tenían sus propias formas de controlar a las poblaciones nativas a través de instituciones como aldeias o aldeas donde concentraban las poblaciones indígenas para facilitar la conversión. A medida que la población de nativos americanos costeros disminuyó debido a las duras condiciones, la guerra y las enfermedades, los traficantes de esclavos se trasladaron cada vez más hacia el interior en bandeiras o expediciones formales de esclavitud.
Estas expediciones estaban compuestas por bandeirantes, aventureros que penetraban constantemente hacia el oeste en busca de esclavos indios. Los bandeirantes provenían de un amplio espectro de orígenes, incluidos propietarios de plantaciones, comerciantes y miembros del ejército, así como personas de ascendencia mixta y esclavos indígenas capturados anteriormente. Los bandeirantes frecuentemente apuntaban a las misiones jesuitas, capturando a miles de nativos de ellas a principios del siglo XVII. El conflicto entre los colonos que querían esclavizar a los indios y los jesuitas que buscaban protegerlos fue una presión común a lo largo de la era, particularmente cuando las enfermedades redujeron las poblaciones indias. En 1661, por ejemplo, los intentos del padre Antônio Vieira por proteger a las poblaciones nativas llevaron a un levantamiento y a la expulsión temporal de los jesuitas de Maranhão y Pará.
Más allá de la captura de nuevos esclavos y la recuperación de los fugitivos, las bandeiras también podían actuar como grandes fuerzas cuasi militares encargadas de exterminar a las poblaciones nativas que se negaban a someterse al gobierno portugués. También estaban siempre en busca de metales preciosos como el oro y la plata. Como es evidente a través de un relato de una de las expediciones de Inácio Correia Pamplona, a los bandeirantes les gustaba pensar en sí mismos como valientes civilizadores que domesticaron la naturaleza salvaje de la frontera exterminando a las poblaciones nativas y proporcionando tierras para los colonos. La corona podría compensarlos fuertemente por sus esfuerzos; Pamplona fue, por ejemplo, recompensada con concesiones de tierras.
En 1629, Antônio Raposo Tavares encabezó una bandeira, compuesta por 2.000 índios aliados, "indios", 900 mamelucos, "mestizos" y 69 blancos, para encontrar metales y piedras preciosas y capturar indios para la esclavitud. Esta expedición por sí sola fue responsable de la esclavitud de más de 60.000 indígenas.
Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, se hizo cada vez más claro que la esclavitud indígena por sí sola no satisfaría las necesidades de las demandas laborales de las plantaciones de azúcar. Por un lado, la esperanza de vida de los esclavos nativos americanos era muy baja. El exceso de trabajo y las enfermedades diezmaron a las poblaciones nativas. Además, los nativos americanos estaban familiarizados con la tierra, lo que significa que tenían el incentivo y la capacidad de escapar de sus dueños de esclavos. Por estas razones, a partir de la década de 1570, los esclavos africanos se convirtieron en la fuerza laboral preferida en las plantaciones de azúcar. La esclavitud indígena continuó en las fronteras de Brasil hasta bien entrado el siglo XVIII, pero en menor escala que la esclavitud africana en las plantaciones.
Esclavitud de los africanos
En los primeros 250 años después de la colonización de la tierra, aproximadamente el 70% de todos los inmigrantes a la colonia eran personas esclavizadas. Los esclavos indígenas permanecieron mucho más baratos durante este tiempo que sus contrapartes africanas, aunque sufrieron horrendas tasas de mortalidad por enfermedades europeas. Aunque el esclavo africano promedio vivía hasta los veintitrés años debido a las pésimas condiciones de trabajo, todavía era unos cuatro años más que los esclavos indígenas, lo que contribuía en gran medida al alto precio de los esclavos africanos.
Los esclavos africanos también eran más deseables debido a su experiencia trabajando en las plantaciones de azúcar. En un ingenio particular en São Vicente en la década de 1540, por ejemplo, se decía que los esclavos africanos ocupaban todos los puestos más calificados, incluido el papel crucial de maestro azucarero, a pesar de que en ese momento los esclavos nativos los superaban en número. Es imposible precisar cuándo llegaron los primeros esclavos africanos a Brasil, pero las estimaciones oscilan en torno a la década de 1530. De todos modos, la esclavitud africana se estableció al menos en 1549, cuando el primer gobernador de Brasil, Tomé de Sousa, llegó con esclavos enviados por el propio rey.
Esclavización de otros grupos
La esclavitud no solo la sufrieron los indios nativos o los negros. A medida que se difuminaba la distinción entre prisioneros de guerra y esclavos, también se producía la esclavización, aunque en mucha menor escala, de los europeos capturados. Se informó que los holandeses vendieron portugueses capturados en Brasil como esclavos y usaron esclavos africanos en el Brasil holandés. También hay informes de brasileños esclavizados por piratas de Berbería mientras cruzaban el océano.
En los siglos siguientes, muchos esclavos liberados y descendientes de esclavos se convirtieron en propietarios de esclavos. Eduardo França Paiva estimó que alrededor de un tercio de los dueños de esclavos eran esclavos liberados o descendientes de esclavos.
Confrarias y compadrio
Las Confrarias, cofradías religiosas que incluían esclavos, tanto nativos (indios) como africanos, y no esclavos, eran con frecuencia una puerta de entrada a la libertad, al igual que el "compadrio", co-padrino, parte de la red de parentesco.
Cambios económicos en el siglo XVII.
Brasil fue el principal exportador de azúcar del mundo durante el siglo XVII. De 1600 a 1650, el azúcar representó el 95 por ciento de las exportaciones de Brasil, y se dependía en gran medida del trabajo esclavo para proporcionar la mano de obra necesaria para mantener estos ingresos de exportación. Se estima que 560.000 esclavos centroafricanos llegaron a Brasil durante el siglo XVII, además de la mano de obra esclava indígena proporcionada por las bandeiras.
La apariencia de la esclavitud en Brasil cambió drásticamente con el descubrimiento de depósitos de oro y diamantes en las montañas de Minas Gerais en la década de 1690. Los esclavos comenzaron a importarse desde África central y la costa de Mina a los campamentos mineros en cantidades enormes. Durante el siglo siguiente, la población creció con la inmigración y Río de Janeiro explotó como un centro de exportación global. La esclavitud urbana en los nuevos centros de las ciudades como Río, Recife y Salvador también aumentó la demanda de esclavos. Se desarrollaron sistemas de transporte para mover la riqueza y se expandió la ganadería y la producción de alimentos tras el declive de las industrias mineras en la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1700 y 1800, 1,7 millones de esclavos fueron traídos a Brasil desde África para hacer posible este crecimiento arrollador.
Los esclavos liberados y devueltos a África, los Agudás, continuaron siendo vistos como esclavos por la población indígena africana. Como habían salido de África como esclavos, cuando regresaron aunque ahora como personas libres, no fueron aceptados en la sociedad local que los veía como esclavos. En África también participaron en el comercio de esclavos ahora como comerciantes de esclavos.
Resistencia
Hubo relativamente pocas revueltas grandes en Brasil durante gran parte de los siglos XVI, XVII y XVIII, probablemente porque el interior expansivo del país disuadía a los esclavos de huir o rebelarse. En los años posteriores a la revolución haitiana, los ideales de libertad y libertad se habían extendido incluso a Brasil. En Río de Janeiro en 1805, "soldados afrodescendientes portaban retratos en medallones del emperador Dessalines". Jean-Jacques Dessalines fue uno de los líderes africanos de la revolución haitiana que inspiró a los negros de todo el mundo a luchar por sus derechos como seres humanos a vivir y morir libres. Después de la derrota de los franceses en Haití, la demanda de azúcar siguió aumentando y sin la producción constante de azúcar en Haití, el mundo se volvió hacia Brasil como el siguiente mayor exportador.Los esclavos africanos continuaron siendo importados y se concentraron en la región nororiental de Bahía, una región tristemente célebre por las crueles pero prolíficas plantaciones de azúcar. Los esclavos africanos traídos recientemente a Brasil tenían menos probabilidades de aceptar su condición y eventualmente pudieron crear coaliciones con el propósito de derrocar a sus amos. Desde 1807 hasta 1835, estos grupos instigaron numerosas revueltas de esclavos en Bahía con una violencia y terror que antes se desconocían.
En un caso notable, las personas esclavizadas que se rebelaron y huyeron del Engenho Santana en Bahía enviaron al antiguo propietario de la plantación una propuesta de paz que describía los términos bajo los cuales regresarían a la esclavitud. El pueblo esclavizado quería la paz, no la guerra, y pedía mejores condiciones de trabajo y más control sobre su tiempo como condición para regresar.
Sin embargo, en general, las revueltas dramáticas de esclavos a gran escala fueron relativamente poco comunes en Brasil. La mayor parte de la resistencia giró en torno a ralentizaciones deliberadas en el trabajo o sabotaje. En casos extremos, la resistencia también tomó la forma de autodestrucción por suicidio o infanticidio. Sin embargo, la forma más común de resistencia de los esclavos era la huida.
Levantamiento musulmán de 1835
El mayor y más significativo de los levantamientos de esclavos brasileños ocurrió en Salvador. Se llamó el levantamiento musulmán de 1835. Fue planeado por un grupo étnico de esclavos musulmanes nacidos en África, los Malês, como una revuelta que liberaría a todos los esclavos en Bahía. Si bien fue organizado por los Malês, todos los grupos étnicos africanos estuvieron representados en los participantes, tanto musulmanes como no musulmanes. Sin embargo, los esclavos nacidos en Brasil brillaron por su ausencia en la rebelión. Se arrestó a unos 300 rebeldes, de los cuales casi 250 eran esclavos africanos y libertos. Los esclavos y ex esclavos nacidos en Brasil representaban el 40% de la población de Bahía, pero un total de dos mulatos y tres negros nacidos en Brasil fueron arrestados durante la revuelta.Además, el levantamiento fue sofocado eficientemente por tropas mulatas al día siguiente de su instigación.
El hecho de que los mulatos no se unieran a los africanos en la revuelta de 1835 estaba lejos de ser inusual; de hecho, ningún negro brasileño había participado en las 20 revueltas anteriores en Bahía durante ese período de tiempo. Los amos jugaron un papel importante en la creación de relaciones tensas entre africanos y afrobrasileños, ya que generalmente favorecían a los mulatos y esclavos nativos brasileños, quienes, en consecuencia, experimentaron mejores tasas de manumisión. Los amos eran conscientes de la importancia de la tensión entre los grupos para mantener el statu quo represivo, como afirmaba Luis dos Santos Vilhema, hacia 1798, "...si los esclavos africanos son traicioneros, y los mulatos lo son aún más; y si no fuera por la rivalidad entre los primeros y los segundos, todo el poder político y el orden social se derrumbarían ante una revuelta servil..."
Las tensiones entre los africanos y los descendientes de africanos nacidos en Brasil no solo impidieron un esfuerzo de rebelión unificado contra el régimen opresor de la esclavitud en Bahía, sino que las tensiones étnicas dentro de la propia población esclava nacida en África impidieron la formación de una identidad esclava común.
Quilombos
Los esclavos fugitivos formaron comunidades cimarronas que jugaron un papel importante en la historia de otros países como Surinam, Puerto Rico, Cuba y Jamaica. En Brasil, los asentamientos cimarrones se llamaban quilombos.
Los quilombos generalmente se ubicaban cerca de los centros de población o pueblos coloniales. Aparte de las fuerzas indias hostiles que impidieron que los antiguos esclavos penetraran más profundamente en el interior de Brasil, la razón principal de esta proximidad es que los quilombos por lo general no eran económicamente autosuficientes; depender de allanamientos, robos y extorsiones para llegar a fin de mes. De esta manera, los quilombos presentaban una amenaza real para el orden social colonial.
Por lo tanto, los funcionarios coloniales veían a los residentes de los quilombos como criminales ya los propios quilombos como amenazas que debían ser exterminadas. Las redadas en los quilombos eran brutales y frecuentes, y en algunos casos incluso empleaban a nativos americanos como cazadores de esclavos. Bandierantes también realizó redadas en comunidades de esclavos fugitivos. A la larga, la mayoría de las comunidades de esclavos fugitivos fueron eventualmente destruidas por las autoridades coloniales.
La más famosa de estas comunidades fue Quilombo dos Palmares. Aquí los esclavos fugitivos, los desertores del ejército, los mulatos y los nativos americanos se congregaron para participar en esta sociedad alternativa. Los quilombos reflejaron la voluntad del pueblo y pronto los órganos sociales y de gobierno de Palmares reflejaron los modelos políticos centroafricanos. De 1605 a 1694 Palmares creció y atrajo a miles de personas de todo Brasil. Aunque Palmares finalmente fue derrotado y sus habitantes se dispersaron por el país, el período formativo permitió la continuación de las tradiciones africanas y ayudó a crear una cultura africana distinta en Brasil.
Estudios recientes han subrayado la existencia de quilombos como una forma importante de protesta contra una sociedad esclavista. La palabra "quilombo" en sí misma significa "campo de guerra" y era una frase vinculada a las comunidades militares africanas efectivas en Angola. Esta etimología ha llevado al erudito Stuart Schwartz a teorizar que el uso de esta palabra entre los esclavos fugitivos en Palmares era evidente de un deseo deliberado entre los esclavos fugitivos de formar una comunidad con poder militar efectivo.
Pasos hacia la libertad
Brasil logró la independencia de Portugal en 1822. Sin embargo, el colapso total del gobierno colonial tuvo lugar entre 1821 y 1824. A José Bonifácio de Andrade e Silva se le acredita como el "Padre de la Independencia de Brasil". Alrededor de 1822, se publicó la Representação a la Asamblea Constituyente que abogaba por el fin de la trata de esclavos y por la emancipación gradual de los esclavos existentes.
La Grande Seca (Gran Sequía) de Brasil de 1877–78 en el noreste de cultivo de algodón provocó una gran agitación, hambre, pobreza y migración interna. A medida que los ricos propietarios de las plantaciones se apresuraban a vender sus esclavos en el sur, crecían la resistencia y el resentimiento populares, lo que inspiraba a numerosas sociedades de emancipación. Lograron prohibir la esclavitud por completo en la provincia de Ceará en 1884.activistas
Jean-Baptiste Debret, un pintor francés que estuvo activo en Brasil en las primeras décadas del siglo XIX, comenzó pintando retratos de miembros de la familia imperial brasileña, pero pronto se preocupó por la esclavitud de los habitantes negros e indígenas. Durante los quince años que Debret pasó en Brasil, se concentró no solo en los rituales de la corte sino también en la vida cotidiana de los esclavos. Sus pinturas (una de las cuales aparece en esta página) ayudaron a llamar la atención sobre el tema tanto en Europa como en Brasil.
La Secta Clapham, aunque su influencia religiosa y política fue más activa en la América Latina española, fueron un grupo de reformadores evangélicos que hicieron campaña durante gran parte del siglo XIX para que el gobierno británico usara su influencia y poder para detener el tráfico de esclavos a Brasil.. Además de los escrúpulos morales, el bajo costo del azúcar brasileño producido por esclavos significaba que las colonias británicas en las Indias Occidentales (que habían abolido la esclavitud) no podían igualar los precios de mercado del azúcar brasileño, y el británico promedio consumía 16 libras (7 kg) de azúcar al año en el siglo XIX. Esta combinación condujo a la presión diplomática del gobierno británico para que Brasil aboliera la esclavitud, lo que hizo por etapas durante tres décadas.
El fin de la esclavitud
En 1872, la población de Brasil era de 10 millones y el 15% eran esclavos. Como resultado de la manumisión generalizada (más fácil en Brasil que en América del Norte), en ese momento aproximadamente las tres cuartas partes de los negros y mulatos en Brasil estaban libres. La esclavitud no terminó legalmente en todo el país hasta 1888, cuando Isabel, Princesa Imperial de Brasil, promulgó la Lei Áurea ("Ley Dorada"). Pero ya estaba en declive en ese momento (desde la década de 1880, el país comenzó a atraer mano de obra inmigrante europea). Brasil fue la última nación del mundo occidental en abolir la esclavitud y, para entonces, había importado aproximadamente 4 000 000 (otras estimaciones son 5, 6 o hasta 12,5 millones) esclavos de África. Este fue el 40% de todos los esclavos enviados a las Américas.
Identidades de esclavos
En el Brasil colonial, la identidad se convirtió en una combinación compleja de raza, color de piel y estatus socioeconómico debido a la gran diversidad de la población esclava y libre. Por ejemplo, en 1872 el 43% de la población eran mulatos y negros libres. Como lo muestra Family Dining, una pintura creada por Jean-Baptiste Debret, a los esclavos en Brasil a menudo se les asignaban nuevas identidades que reflejaban el estatus de sus amos. La pintura muestra claramente a cinco esclavos sirviendo a sus dos amos en un comedor. Los esclavos se representan con ropa y joyas que reflejan las de sus amos. Por ejemplo, la esclava en el extremo izquierdo de la pintura se representa con un bonito vestido, collares, aretes y una diadema en el reflejo de lo que la esclava (segunda desde el extremo izquierdo) lleva un bonito vestido, collar, y diadema; esto se hizo para mostrar aún más el poder y la riqueza de los propietarios de esclavos. Hay cuatro categorías amplias que muestran las divisiones generales entre las identidades de las poblaciones de esclavos y ex esclavos: esclavos nacidos en África, ex esclavos nacidos en África, esclavos nacidos en Brasil,
Esclavos nacidos en África
La identidad de un esclavo se despojaba cuando se vendía en el comercio de esclavos, y se les asignaba una nueva identidad que debía adoptarse de inmediato con calma. Esta nueva identidad a menudo se presentó en forma de un nuevo nombre, creado por un nombre cristiano o portugués emitido al azar por el sacerdote que bautizaba, y seguido por la etiqueta de una nación africana. En Brasil, estas "etiquetas" eran predominantemente Angola, Congo, Yoruba, Ashanti, Rebolo, Anjico, Gabón y Mozambique. A menudo, estos nombres sirvieron para que los europeos dividieran a los africanos de una manera familiar, sin tener en cuenta la etnia o el origen. El antropólogo Jack Goody declaró: "Estos nuevos nombres sirvieron para separar a los individuos de sus parientes, su sociedad, de la humanidad misma y al mismo tiempo enfatizaron su condición servil".
Una parte crítica de la iniciación de cualquier tipo de identidad colectiva para los esclavos nacidos en África comenzó con las relaciones formadas en los barcos de esclavos que cruzaban el pasaje central. Los compañeros de tripulación se llamaban malungos, y esta relación se consideraba tan importante y valiosa como la relación con sus esposas e hijos. Los malungos a menudo también estaban relacionados étnicamente, ya que los esclavos enviados en el mismo barco generalmente provenían de regiones geográficas similares de África.
Rosa Egipcíaca era una mujer de origen africano, que fue esclavizada y llevada a Río de Janeiro. Después de décadas de esclavitud, comenzó a tener visiones religiosas y, posteriormente, se hizo ampliamente conocida como una mística religiosa. Fundó un convento para ex prostitutas, como ella, pero finalmente fue investigada por la Inquisición y castigada.
Ex esclavos nacidos en África
Uno de los marcadores más importantes de la libertad de un esclavo fue la adopción de un apellido al ser liberado. Estos nombres a menudo serían los apellidos de sus ex dueños, ya sea en parte o en su totalidad. Dado que muchos esclavos tenían el mismo nombre cristiano o uno similar asignado desde su bautismo, era común que un esclavo fuera llamado tanto por su nombre portugués o cristiano como por el nombre de su amo. "María, por ejemplo, pasó a ser conocida como la María de Sor Santana". Así, era más que nada una cuestión de conveniencia cuando se liberaba a un esclavo para que adoptara el apellido de su ex dueño para su asimilación a la comunidad como persona libre.
Obtener la libertad no era una garantía de escape de la pobreza o de muchos aspectos de la vida de esclavos. Frecuentemente la libertad legal no vino con un cambio de ocupación para el ex-esclavo. Sin embargo, hubo mayores oportunidades para que ambos sexos participaran en la obtención de salarios. Las mujeres ex esclavas dominaron en gran medida los mercados que vendían alimentos y bienes en áreas urbanas como Salvador, mientras que un porcentaje significativo de hombres nacidos en África liberados de la esclavitud se emplearon como artesanos calificados, incluido el trabajo como escultores, carpinteros y joyeros.
Otra área de ingresos importante para los ex esclavos nacidos en África fue su propio trabajo como esclavistas al obtener su libertad. De hecho, la compra de esclavos era una práctica estándar para los ex esclavos que podían permitírselo. Esto es evidencia de la falta de una identidad común entre los nacidos en África y enviados a Brasil, ya que era mucho más común que los ex esclavos se involucraran en la trata de esclavos ellos mismos que tomar cualquier causa relacionada con la abolición o la resistencia a la esclavitud..
Esclavos y ex esclavos nacidos en Brasil
Un esclavo nacido en Brasil nació en la esclavitud, lo que significa que su identidad se basó en factores muy diferentes a los de los nacidos en África que alguna vez conocieron la libertad legal. El color de la piel fue un factor importante para determinar el estatus de los afrodescendientes nacidos en Brasil: los esclavos de piel más clara tenían mayores posibilidades de manumisión y una mejor movilidad social si se les otorgaba la libertad, por lo que es importante en la identidad de los nacidos en Brasil. esclavos y ex-esclavos.
El término crioulo se usó principalmente a principios del siglo XIX y significaba nacido en Brasil y negro. Mulato se utilizó para referirse a los africanos nacidos en Brasil de piel más clara, que a menudo eran hijos de ascendencia africana y europea. En comparación con sus homólogos nacidos en África, la manumisión por buen comportamiento a largo plazo o por obediencia tras la muerte del propietario era mucho más probable. Por lo tanto, la manumisión no pagada era un camino mucho más probable hacia la libertad para los esclavos nacidos en Brasil que para los africanos, así como la manumisión en general. Los mulatos también tenían una mayor incidencia de manumisión, muy probablemente debido a la probabilidad de que fueran hijos de un esclavo y un dueño.
Relaciones raciales
Estas divisiones de color reforzaron las barreras raciales entre los esclavos africanos y brasileños y, a menudo, crearon animosidad entre ellos. Estas diferencias se intensificaron después de que se concedió la libertad, ya que la piel más clara se correlacionó con la movilidad social y la mayor probabilidad de que un ex esclavo pudiera distanciarse de su antigua vida de esclavo. Por lo tanto, los mulatos y los ex esclavos de piel más clara tuvieron una mayor oportunidad de mejorar su estatus socioeconómico dentro de los límites de la estructura social brasileña colonial. Como consecuencia, la autosegregación era común, ya que los mulatos preferían separar su identidad tanto como fuera posible de los negros. Una forma en que esto es visible es a partir de datos sobre matrimonios eclesiásticos durante el siglo XIX. El matrimonio por la iglesia era un asunto costoso, y solo los ex esclavos más exitosos podían pagar, y estos matrimonios también fueron casi siempre endogámicos. El hecho de que el color de la piel dictara en gran medida las posibles parejas en el matrimonio también promovió las distinciones raciales. El matrimonio interracial era una rareza, y casi siempre era un caso de unión entre un hombre blanco y una mujer mulata.
Brechas de género
La invisibilidad de las mujeres en la esclavitud brasileña, así como en la esclavitud en general, ha sido reconocida recientemente como un vacío importante en la historia. La historiadora Mary Helen Washington escribió, "la vida del esclavo varón ha llegado a ser representativa a pesar de que la experiencia femenina en la esclavitud fue a veces radicalmente diferente". En Brasil, los sectores de la esclavitud y el trabajo asalariado para los ex esclavos eran de hecho distintos por género.
Mujeres
Trabajar
El trabajo realizado tanto por esclavas como por mujeres libres se dividía en gran medida entre el trabajo doméstico y el mercado, que era mucho mayor en ciudades urbanas como Salvador, Recife y Río de Janeiro. Existía una diferencia significativa entre la esclavitud urbana y la rural y eso influía en todo, desde el trabajo hasta los patrones de sociabilidad.Dado que los hombres solían ser más numerosos que las mujeres en las zonas rurales, muchos de los esclavos eran importados de África. Sin embargo, en las zonas urbanas, las mujeres eran muy utilizadas en el entorno doméstico e incluso se añadían a la dote de las nuevas novias. El trabajo doméstico que realizaban las mujeres para los propietarios era tradicional y consistía en cocinar, limpiar, lavar, ir a buscar agua y cuidar a los niños. Junto con el trabajo doméstico, la legislación abolicionista giraba en torno a los cuerpos reproductivos de las mujeres esclavizadas (Roth). De este, las mujeres fueron despojadas de sus recién nacidos y, si esclavizadas, fueron obligadas a practicar la lactancia húmeda. La lactancia húmeda es el acto mercenario de usar la leche materna producida al dar a luz a un niño y usarla para alimentar a otro niño. Sus amos para realizar nodrizas para obtener un ingreso alquilarían a muchas mujeres esclavizadas. También hubo momentos en que las mujeres liberadas proporcionarían su leche materna a otros a cambio de dinero. Roth explica que la Ley del Útero Libre de 1871 tendió a aumentar el desprecio de los dueños de esclavos por los hijos libres de las mujeres esclavizadas. Ella continúa diciendo que en lugar de ver a estos niños como una inversión potencial, se los veía más como una molestia y de los que era necesario deshacerse. La leche de una nueva madre se consideraba una fuente lucrativa de ganancias y, a medida que se luchaba continuamente por la abolición final en la década de 1880, el precio de la leche siguió aumentando y se hizo cada vez más popular. se los consideraba más como una molestia y de los que había que deshacerse. La leche de una nueva madre se consideraba una fuente lucrativa de ganancias y, a medida que se luchaba continuamente por la abolición final en la década de 1880, el precio de la leche siguió aumentando y se hizo cada vez más popular. se los consideraba más como una molestia y de los que había que deshacerse. La leche de una nueva madre se consideraba una fuente lucrativa de ganancias y, a medida que se luchaba continuamente por la abolición final en la década de 1880, el precio de la leche siguió aumentando y se hizo cada vez más popular.En la década de 1870, entre el 87% y el 90% de las esclavas de Río trabajaban como sirvientas domésticas, y aproximadamente 34.000 esclavas y mujeres libres trabajaban como empleadas domésticas. Cuando trabajaba como esclavo en el ámbito doméstico, se le capacitaba como cocinera, sirvienta doméstica, lavandera, costurera y lavandera, mientras más habilidades adquiría, mayor era el valor de mercado del esclavo. Así, las mujeres brasileñas en los centros urbanos a menudo desdibujaban las líneas que separaban el trabajo y la vida de los esclavos y los libres.Muchas mujeres esclavizadas que trabajaban en el servicio doméstico serían utilizadas como confidentes o intermediarias entre las mujeres de élite y el mundo exterior. Los esclavos acompañaban a las mujeres jóvenes a visitar a sus amigos y les hacían mandados, como un asistente personal. Estos esclavos urbanos eran un bien capital para cualquier amo porque según la ley ibérica, cualquier hijo del esclavo era esclavo también.
En entornos urbanos, los mercados de esclavos africanos proporcionaron una fuente adicional de ingresos tanto para las esclavas como para las ex esclavas, que normalmente monopolizaban las ventas. Esta tendencia de que el mercado sea predominantemente el reino de las mujeres tiene su origen en las costumbres africanas. Wilhelm Muller, un ministro alemán, observó en sus viajes a Gold Coast: "Aparte de los campesinos que traen vino de palma y caña de azúcar al mercado todos los días, no hay hombres que se paren en los mercados públicos para comerciar, solo mujeres". Las mujeres vendían frutas y verduras tropicales, cocinaban platos africanos, dulces, pasteles, carnes y pescados.
Los dueños de esclavos compraban mujeres y niñas Mina y angoleñas para trabajar como cocineras, empleadas domésticas y vendedoras ambulantes o Quitandeiras. Las mujeres que trabajaban como quitandeiras adquirían oro a través del intercambio de alimentos preparados y aguardiente (también conocido como ron de caña de azúcar). Los dueños de esclavos se quedarían entonces con el salario de una pataca por día, y luego se esperaba que las quitandeiras compraran su propia comida y ron, lo que enriquecía a las mujeres esclavizadas y a sus dueños. Con acceso al oro o al polvo de oro, las quitandeiras pudieron comprar la libertad de sus hijos y de ellas mismas.
La prostitución era casi exclusivamente un oficio realizado por esclavas, muchas de las cuales se veían obligadas a practicarlo para beneficiar social y económicamente a sus dueños. La prostitución también fue una forma en que muchas mujeres esclavizadas pudieron comprar su camino hacia la libertad. Las autoridades municipales intentaron frenar tales actos prohibiendo a las mujeres negras, tanto esclavas como libres, salir a la calle después del anochecer. Gran parte de estos esfuerzos fracasaron. Aunque muchos municipios estaban en contra de la explotación de mujeres esclavas en el acto de la prostitución, la explotación sexual y el abuso sexual que ocurrían bajo el techo de un amo a menudo se ignoraban. Los hombres liberados también utilizaban a las esclavas como concubinas o esposas de hecho y, a menudo, trabajaban para ellos además de como mano de obra doméstica, nodrizas, cocineras y vendedoras ambulantes.Las mujeres negras en el mundo de los esclavos a menudo eran deshumanizadas, al igual que la esclavitud en los Estados Unidos. Fueron vistos como una mancha racial y no tenían ningún derecho al honor. La virginidad privilegiada no pertenecía a las mujeres negras, lo que provocó que fuera utilizada tanto por hombres blancos como latinos. Las mujeres negras esclavizadas eran más susceptibles de ser utilizadas por sus amos, pero todas las mujeres negras eran vulnerables al abuso y la explotación sexual. La mística religiosa Rosa Egipcíaca había sido obligada a trabajar como prostituta para los trabajadores esclavizados en una mina de oro en Minas Gerais.
A las mujeres esclavizadas en las plantaciones a menudo se les daba el mismo trabajo que a los hombres. Los dueños de esclavos a menudo ponían a las esclavas a trabajar junto a los hombres en la atmósfera agotadora de los campos, pero también conocían las formas de explotarlas con respecto a su género. Elegir entre los dos era normalmente una cuestión de conveniencia para los propietarios.Tanto en las pequeñas como en las grandes haciendas, las mujeres estaban muy involucradas en el trabajo del campo, y la posibilidad de quedar exentas a favor del trabajo doméstico era un privilegio. No era raro que las mujeres esclavizadas a menudo se convirtieran en concubinas de sus amos o, en un espectro más amplio, cualquier hombre blanco o mulato. Hubo muchos casos en los que estas relaciones sexuales se utilizaron en beneficio del esclavo y ayudaron a mejorar su vida y trato cotidianos. También condujo a la manumisión, que es la liberación de la esclavitud o la libertad. Socolow también señala en Las mujeres de la América Latina colonialque estas relaciones sexuales entre esclavo y amo también podrían ser un detrimento para su futuro. Cuando las esposas se enteraban de los asuntos entre sus maridos y los esclavos, a menudo los esclavos eran vendidos de inmediato. Sin embargo, hubo momentos en que los niños que se sospechaba que habían sido creados a través de la aventura fueron vendidos. Los esclavos que lograban tener una relación con su amo o con cualquier hombre blanco generalmente ganaban riqueza, manumisión y, en algunos casos, una posición social. Los propietarios aún enfatizaban sus roles en la reproducción, pero a menudo el parto solo significaba que las demandas físicas del campo se veían obligadas a coexistir con la atracción emocional y física de la paternidad.
El matrimonio en el mundo de los esclavos era a menudo difícil y prohibido en algunos casos debido a la dificultad que traía a los amos que pretendían vender a sus esclavos. Una vez que los esclavos se casaban, la capacidad de vender al esclavo se volvió mucho más difícil, lo que provocó que los amos a menudo prohibieran los matrimonios entre sus pueblos esclavizados. Ya que a menudo estaba prohibido. Aquellas parejas que estaban juntas pero no podían casarse y vivían en una unión consensual informal no estaban protegidas por la ley de la iglesia y, por lo tanto, podían separarse en cualquier momento si el dueño quería vender. Las pocas esclavas que se casaron por lo general eran propiedad de una persona del estatus social más alto, o aquellas que eran propiedad de órdenes religiosas y obligadas a casarse a través de esas órdenes.
Demográficamente, las mujeres esclavizadas generalmente permanecían dentro de su grupo étnico cuando decidían casarse. Los esclavos urbanos eran los más propensos a actuar legalmente cuando se trataba de su capacidad y decisión de casarse. Tomaron medidas para evitar que los propietarios forzaran el matrimonio en contra de su voluntad y también demandarían a quienes intentaran prohibirles casarse. Las plantaciones rurales estaban más aisladas y por eso sus reglas diferían. A los amos se les dio más oportunidad de presionar a sus esclavas para que se casaran con hombres elegidos para ellas; o desde el lado opuesto del espectro, los dueños de fincas rurales prohibirían el matrimonio de esclavos con otro esclavo de una plantación separada.
Socolow explica que el matrimonio rara vez era un matrimonio legítimo. El acceso a esclavos y la explotación sexual de esos esclavos eran abundantes y, por lo tanto, se usaban mucho durante este tiempo. Se desaconsejaba la unión interracial, por lo que la mayoría de los encuentros sexuales entre mujeres negras o esclavas y hombres blancos se realizaban en secreto, aunque la mayoría participaba en el acto. A menudo se creía que las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos eran preferidas debido a la frecuencia con la que los esclavos y las mujeres negras cuidaban a los bebés blancos. Esto también explica por qué las familias negras se centraron en la mujer. Una madre y sus hijos eran la base de la familia, independientemente de la proporción de hombres y mujeres, que es todo lo contrario de la sociedad patriarcal blanca y latina.
Estado
La naturaleza de doble esfera del trabajo de las mujeres, en el trabajo doméstico y en el mercado, permitió tanto oportunidades adicionales en recursos financieros como un círculo social más grande que sus contrapartes masculinas. Esto dio a las mujeres mayores recursos tanto como esclavas como ex esclavas, aunque su movilidad se vio obstaculizada por restricciones de género. Sin embargo, a las mujeres a menudo les fue mejor en las posibilidades de manumisión. Entre los ex esclavos adultos nacidos en Brasil en Salvador en el siglo XVIII, el 60% eran mujeres.
Hay muchas razones que podrían explicar por qué las mujeres estaban desproporcionadamente representadas en los esclavos brasileños manumitidos. Las mujeres que trabajaban en el hogar pudieron entablar relaciones más íntimas con el propietario y la familia, lo que aumentó sus posibilidades de manumisión no remunerada por razones de "buen comportamiento" u "obediencia". Además, los esclavos varones eran vistos económicamente como más útiles, especialmente por los terratenientes, haciendo más costosa su manumisión para el dueño y por tanto para el propio esclavo.
Hombres
Trabajar
El trabajo de los esclavos varones era un asunto mucho más formal, especialmente en entornos urbanos en comparación con la experiencia de las esclavas. A menudo, los grupos de trabajo masculinos se dividían por etnia para trabajar como porteadores y transportistas en cuadrillas, transportando muebles y productos agrícolas por agua o desde barcos hasta el mercado. También era el papel de los hombres esclavos traer nuevos esclavos de los barcos a subasta. Los hombres también fueron utilizados como pescadores, canoeros, remeros, marineros y artesanos. Hasta una cuarta parte de los esclavos entre 1811 y 1888 fueron empleados como artesanos, y muchos eran hombres que trabajaban como carpinteros, pintores, escultores y joyeros.
Los hombres también realizaban ciertos tipos de trabajo doméstico en ciudades como Río, Recife y Salvador, como almidonar, planchar, ir a buscar agua y tirar la basura. Sin embargo, en las plantaciones fuera de las zonas urbanas, los hombres participaban principalmente en el trabajo de campo con las mujeres. Sus roles en propiedades más grandes también incluían trabajar en casas de cocción y cuidar ganado.
Los desequilibrios de género y la vida familiar
Dada la naturaleza físicamente exigente del trabajo en las plantaciones, los terratenientes preferían a los esclavos varones a las esclavas, lo que, especialmente antes en la historia de la trata de esclavos, condujo a una proporción de sexos desequilibrada que puede haber atrofiado la formación de familias y reducido las tasas de natalidad entre los esclavos.
Los desequilibrios de género también fueron un tema clave en los quilmbos, lo que llevó, en algunos casos, al secuestro de mujeres negras o mulatas por parte de esclavos fugitivos. Sin embargo, en el siglo XVIII, las tasas de natalidad entre los esclavos se normalizaron y los matrimonios se hicieron más comunes, aunque la tasa de matrimonio de los esclavos seguía siendo inferior a la de la población libre. Los matrimonios legales entre esclavos tenían cierta protección bajo la ley portuguesa, y era difícil para los dueños de esclavos separar a marido y mujer mediante la venta, aunque no se otorgaban las mismas protecciones a los niños.
La vida familiar entre los esclavos fue un tema de interés para los observadores en el siglo XIX. Estos observadores sostuvieron que los esclavos que tenían fuertes lazos familiares tenían menos probabilidades de huir porque tenían algo que perder, por lo que abogaron por una proporción de género equilibrada y la protección de la vida familiar entre los esclavos en Bahía.
Era moderna
Esclavitud contemporánea
En 1995, 288 trabajadores agrícolas fueron liberados de lo que se describió oficialmente como una situación contemporánea de trabajo forzoso. Este número finalmente aumentó a 583 en 2000. Sin embargo, en 2001, el gobierno brasileño liberó a más de 1.400 trabajadores esclavos de muchas instituciones de trabajo forzoso diferentes en todo el país. La mayoría del trabajo forzoso, ya sea por coacción a través de deudas, violencia o de otra manera, a menudo no se denuncia. El peligro al que se enfrentan estas personas en su día a día a menudo hace que sea extremadamente difícil acudir a las autoridades y denunciar lo que está pasando. Una encuesta nacional realizada en 2000 por la Comisión Pastoral de la Tierra, un grupo de la iglesia católica romana, estimó que había más de 25.000 trabajadores forzados y esclavos en Brasil. En 2007, en una admisión ante las Naciones Unidas, el gobierno brasileño declaró que al menos entre 25.000 y 40.000 brasileños trabajan en condiciones laborales "análogas a la esclavitud". El principal funcionario contra la esclavitud en Brasilia, la capital de Brasil, estima el número de esclavos modernos en 50.000.
En 2007, el gobierno brasileño liberó a más de 1.000 trabajadores forzados de una plantación de azúcar. En 2008, el gobierno brasileño liberó a 4634 esclavos en 133 casos penales separados en 255 lugares diferentes. Los esclavos liberados recibieron una compensación total de £ 2,4 millones (equivalente a $ 4,8 millones).
En marzo de 2012, las organizaciones europeas de protección al consumidor publicaron un estudio sobre la esclavitud y la crueldad hacia los animales involucrada en la producción de zapatos de cuero. Se contrató a una organización danesa para visitar granjas, mataderos y curtiembres en Brasil e India. Las condiciones de los humanos encontrados fueron catastróficas, así como el trato de los animales fue cruel. Ninguna de las 16 empresas encuestadas pudo rastrear los productos usados hasta los productores finales. Timberland no participó, pero resultó ganador ya que mostró al menos algunos signos de transparencia en su sitio web.En 2013, los Hallazgos sobre las peores formas de trabajo infantil en Brasil del Departamento de Trabajo de EE. UU. informaron que los niños que realizaban trabajo infantil estaban en la agricultura o en el trabajo doméstico".
En 2014, la Oficina de Asuntos Laborales Internacionales emitió una Lista de Bienes Producidos por Trabajo Infantil o Trabajo Forzoso donde Brasil fue clasificado como uno de los 74 países que todavía están involucrados en prácticas de trabajo infantil y trabajo forzado.
Un informe de 2017 del Instituto de Política Agrícola y Comercial sugirió que "miles de trabajadores en los sectores de la carne y las aves de corral de Brasil fueron víctimas de trabajos forzados y condiciones de trabajo inhumanas". Como resultado, la Asociación Avícola de Sudáfrica (SAPA) solicitó una investigación por competencia desleal.
Carnaval e Ilê Aiyê
Una celebración anual que permite conocer las relaciones raciales, el Carnaval es un festival de una semana que se celebra en todo el mundo. En Brasil se asocia con numerosas facetas de la cultura brasileña: fútbol, samba, música, actuaciones y disfraces. Las escuelas están de vacaciones, los trabajadores tienen la semana libre y una sensación general de jubileo llena las calles, donde los músicos desfilan ante grandes multitudes de fanáticos que los animan.
Fue durante la dictadura militar de Brasil, definida por muchos como el período más oscuro de Brasil, cuando un grupo llamado Ilê Aiyê se unió para protestar contra la exclusión negra dentro del estado de Bahía, de mayoría negra. Hubo una serie de protestas a principios de la década de 1970 que crearon conciencia sobre la unificación de la espalda, pero fueron reprimidas severamente. Antes de 1974, los afrobahianos salían de sus casas solo con figurillas religiosas para celebrar el Carnaval. Aunque bajo un mayor escrutinio atribuido a la dictadura militar, Ilê Aiyê logró crear un black only bloco (grupo de desfile de Carnaval) que manifestaba los ideales del Movimiento Negro Brasileño.Su propósito era unir a los afrobrasileños afectados por el gobierno opresivo y organizarse políticamente para que pudiera haber un cambio duradero en su comunidad.
Desde entonces, el número de Ilê Aiyê se ha convertido en miles. Aunque los medios lo han llamado 'racista', en gran medida el bloco solo para negros se ha convertido en uno de los aspectos más interesantes del Carnaval de Salvador y se acepta continuamente como una forma de vida. Combinado con la influencia de Olodum en Salvador, la protesta y representación musical como producto de la esclavitud y la conciencia negra se ha convertido lentamente en una fuerza más poderosa. La representación musical de problemas y cuestiones ha sido durante mucho tiempo parte de la historia de Brasil, e Ilê Aiyê y Olodum producen formas creativas para seguir siendo relevantes y populares.
Legado de la esclavitud
La esclavitud como institución en Brasil no tenía rival en todas las Américas. La gran cantidad de esclavos africanos traídos a Brasil y trasladados por América del Sur influyó en gran medida en la totalidad de las Américas. Los grupos indígenas, los colonos portugueses y los esclavos africanos contribuyeron al crisol que ha creado Brasil. La mezcla de religiones africanas que sobrevivieron a la esclavitud y el catolicismo, el Candomblé, ha creado algunos de los aspectos culturales más interesantes y diversos. En Bahía, las estatuas de dioses africanos llamados Orishas rinden homenaje a la singular presencia africana en el estado afrobrasileño más grande de la nación.Estos Orishas no solo son vínculos directos con su ascendencia pasada, sino también recordatorios de las culturas de las que provienen los brasileños. Candomblé y los Orishas sirven como un recordatorio siempre presente de que los esclavos africanos fueron traídos a Brasil. Aunque sus vidas fueron diferentes en Brasil, su cultura se ha conservado al menos hasta cierto punto.
Desde la década de 1990, a pesar de la creciente atención pública otorgada a la esclavitud a través de iniciativas nacionales e internacionales como el Proyecto Ruta del Esclavo de la UNESCO, Brasil ha montado muy pocas iniciativas que conmemoran y recuerdan la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico. Sin embargo, en la última década, Brasil ha comenzado a participar en varias iniciativas que subrayan su pasado esclavista y la importancia de la herencia africana. Gradualmente, en todo el país se revelaron estatuas que celebraban a Zumbi, el líder de Palmares, el quilombo brasileño de larga data (comunidad de esclavos fugitivos). Ciudades capitales como Río de Janeiro e incluso Porto Alegre crearon marcadores permanentes que conmemoran los sitios patrimoniales de la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico.
La esclavitud y la desigualdad y desventaja sistemáticas todavía existen dentro de Brasil. Aunque se ha avanzado mucho desde la abolición, la representación desigual en todos los niveles de la sociedad perpetúa los prejuicios raciales en curso. Los más obvios son los marcados contrastes entre los brasileños blancos y negros en los medios, el gobierno y la empresa privada. Brasil sigue creciendo y triunfando económicamente, pero sus regiones más pobres y barrios marginales (favelas), ocupados por una mayoría afrobrasileña, son rechazados y olvidados.Los grandes desarrollos dentro de las ciudades desplazan a los afrobrasileños pobres y el gobierno los reubica convenientemente en la periferia de la ciudad. Se ha argumentado que la mayoría de los afrobrasileños viven como ciudadanos de segunda clase, trabajando en industrias de servicios que perpetúan su pobreza relativa, mientras que sus contrapartes blancas obtienen oportunidades a través de la educación y el trabajo debido al color de su piel. La defensa de la igualdad de derechos en Brasil es difícil de entender debido a lo mezclada que es la población de Brasil. Sin embargo, no hay duda de que la cantidad de líderes afrobrasileños visibles en los negocios, la política y los medios es desproporcionada con respecto a sus contrapartes blancas.
En 2012, Brasil aprobó una ley de acción afirmativa en un intento de combatir directamente el legado de la esclavitud. A través de él, los políticos brasileños han obligado a las universidades estatales a tener una cierta cuota de afrobrasileños. El porcentaje de afrobrasileños admitidos, que llega al 30% en algunos estados, provoca un gran descontento social que, según algunos, fomenta las tensiones raciales. Se argumenta que estas altas cuotas son necesarias debido a la desigualdad de oportunidades disponibles para los afrobrasileños. En 2012, la Corte Suprema de Brasil declaró por unanimidad la constitucionalidad de la ley.