Hijas de Zelofehad

Las Hijas de Zelophehad (lustración de 1908 La Biblia y su historia traída por una mil lecciones de la imagen)

Las hijas de Zelofehad (en hebreo: בְּנוֹת צְלָפְחָד Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ) eran cinco hermanas: Mahlah (מַחְלָה Maḥlā), Noa (נֹעָה Nōʿā), Hoglah (חָגְלָה Ḥoglā), Milkah (מִלְכָּה Mīlkā) y Tirzah (תִרְצָה Ṯīrṣā) – mencionado en el Libro Bíblico de los Números. Vivieron durante los israelitas' Éxodo de Egipto mientras se preparaban para entrar en la Tierra Prometida y que plantearon ante la comunidad israelita el caso legal del derecho y la obligación de la mujer de heredar bienes en ausencia de un heredero varón en la familia. Zelofehad, un hombre de la tribu de Manasés, tuvo cinco hijas pero ningún hijo, y por lo tanto ningún heredero varón.

Relato bíblico

El texto bíblico dice poco del mismo Zelofehad, salvo que murió durante los 40 años en que los israelitas vagaban por el desierto, y explícitamente que no participó en la rebelión de Coré. Números 16 en ningún caso cita a la tribu de Manasés como involucrada en la rebelión contra Moisés.

Las hijas de Zelofehad solicitaron a Moisés, al sacerdote Eleazar, a los principales y a toda la asamblea, a la entrada de la Tienda de Reunión, su derecho a heredar sus derechos de propiedad en la Tierra de Israel. Las hijas de Zelofehad notaron que su padre Zelofehad no había tomado parte en la rebelión de Coré, sino que solo murió en su propio pecado. Las hijas de Zelofehad argumentaron que si no heredaban, entonces el nombre de Zelofehad se perdería para su clan. Moisés llevó su caso a Dios. Dios le dijo a Moisés que la súplica de las hijas de Zelofehad era justa y que se les debía conceder la propiedad hereditaria de su padre.

Más tarde, los jefes de familia del clan del nieto de Manasés, Galaad, apelaron a Moisés y a los jefes, argumentando que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita, entonces su parte se perdería en manos de los israelitas. tribu de Manasés y ser añadido a la parte de la tribu en la que se casaron. Entonces Moisés, por mandato de Dios, instruyó a los israelitas que la súplica de los líderes tribales era justa y que las hijas de Zelofehad podían casarse con quien quisieran, pero solo entre los hombres de la tribu de Manasés.

Y mandó Moisés á los hijos de Israel conforme á la palabra de Jehová, diciendo: La tribu de los hijos de José habla bien. Esto es lo que Jehová ha mandado acerca de las hijas de Zelophehad, diciendo: Que se casen con los que piensan mejor; sólo en la familia de la tribu de su padre estarán casados. Así no quitará heredad de los hijos de Israel de tribu en tribu; porque los hijos de Israel zarparán cada uno a la heredad de la tribu de sus padres. Y toda hija, que posee heredad en toda tribu de los hijos de Israel, será mujer á una de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel posean cada uno la heredad de sus padres. Así que ninguna heredad quitará de una tribu a otra tribu; porque las tribus de los hijos de Israel zarparán cada uno a su propia herencia. Como el Señor mandó a Moisés, así lo hicieron las hijas de Zelophehad. Porque Mahlah, Tirza, y Hogla, y Milca, y Noé, las hijas de Zelophehad, se casaron con los hijos de sus padres. (Números 36:5–11)

Las hijas de Zelofehad hicieron lo que Dios les había mandado en las instrucciones transmitidas a Moisés, y cada una se casó con el hijo de un tío, matrimonios entre primos hermanos. Cuando los israelitas entraron en la tierra, las hijas de Zelofehad se presentaron ante el sacerdote Eleazer, Josué (quien para entonces había asumido el liderazgo de Moisés), y los principales, recordándoles que Dios le había ordenado a Moisés que les concediera una parte entre sus parientes., y las hijas de Zelofehad recibieron una parte de las posesiones de Manasés, probablemente en el lado este del río Jordán.

Las Hijas de Zelophehad (lustración de 1897 Fotos de la Biblia y lo que nos enseñan por Charles Foster)

Comentario rabínico

En el Talmud y el Zohar, la referencia a que Zelofehad "murió en su propio pecado" se usa para equipararlo con el hombre ejecutado por recoger leña en sábado, pero Sifri Zuta dice que no se puede saber si lo fue. En el Talmud, el rabino Joshua interpretó que solicitaron primero a la asamblea, luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente a Moisés, pero Abba Chanan dijo en nombre del rabino Eliezer que las hijas de Zelofehad estaban frente a todos ellos como eran. sentados juntos. El Zohar dice que las hijas de Zelofehad se acercaron a Moisés en presencia de Eleazar y de todos los jefes porque tenían miedo de Moisés. enojo contra Zelofehad y pensó que podría ser contenido en un foro público. Según el Zohar, Moisés presentó el caso a Dios en lugar de decidirlo él mismo por modestia.

A Baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran sabias, estudiosas de la Torá y rectas. Otro Baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran iguales en mérito, y por eso el orden de sus nombres varía en el texto. Según la Guemará, demostraron su sabiduría al plantear su caso de manera oportuna, tal como Moisés estaba exponiendo la ley del matrimonio por levirato, o yibbum, y defendieron su herencia por analogía con esa ley.. Las hijas también demostraron su rectitud al casarse con hombres que eran apropiados para ellas.

Opiniones académicas

La Biblia da dos genealogías para Zelofehad; en el Libro de las Crónicas, aparece como hijo de Manasés. en otros lugares donde se menciona su genealogía, se le menciona como hijo de Hefer, que era hijo de Galaad, y por lo tanto simplemente descendiente de Manasés. Ambas genealogías registran a Zelofehad como miembro de la tribu de Manasés. Las aparentes contradicciones se han abordado nombrando a Zelofehad como descendiente en lugar de el segundo [hijo].

Según Shammai Feldman, Zelophehad y sus hijas son una ficción creada simplemente para ilustrar algunas de las reglas legales de la herencia; Los eruditos textuales judíos consideran los relatos sobre las hijas de Zelofehad como adiciones añadidas a la narración sacerdotal anterior por escritores del mismo grupo político-religioso pro-aarónida. La versión King James señala que la presencia de Zelofehad y sus hijas en el censo anterior tiene una autenticidad dudosa.

Según Tevye's Daughters: No Laughing Matter, la autora Jan Lisa Huttner hace una conexión entre las cinco hijas de Zelophehad y las cinco hijas de Tevye en Fiddler on el Techo. Presuntamente Sholem Aleijem leyó la historia de las cinco hijas de Zelofehad y es muy probable que Joseph Stein también la leyera alguna vez. El número cinco, cinco hijas, o para ser exactos, cinco dotes, es el mismo número que Dios también le otorgó a Sholem Aleijem.

Nombres

Los estudiosos de la lingüística están divididos con respecto a la etimología del nombre Zelofehad. Tras la lectura del texto masorético, algunos eruditos sospechan que el nombre se deriva de un término siríaco que significa primera ruptura, en el sentido de ser un hijo primogénito. La mayoría de los eruditos, siguiendo la traducción del nombre de la Septuaginta como salpaad, creen que el nombre se deriva del término hebreo salpahad, que literalmente significa sombra de terror; muchos de estos eruditos interpretan esto como una referencia a la sombra creada por un refugio, por lo que interpretan el nombre como protección contra el terror, pero otros lo interpretan como que significa el portador del terror está sombreado. yo>.

Con respecto a los nombres de las hijas, los eruditos están en gran parte de acuerdo; Mahlah significa "perdonado", Noah significa "movimiento", Milcah significa "reina& #34;, Tirzah significa "agradable", Hoglah significa "dar vueltas/bailar" (aunque por eso también es la palabra para perdiz).

Cuestiones legales

En el relato bíblico se dan dos veces consejos legales sobre los derechos de herencia y las obligaciones de las hijas de Zelofehad. En la primera ocasión, el tema es sobre la herencia cuando no hay hijos varones, mientras que el tema de la segunda ocasión es el matrimonio por levirato y la herencia de propiedad que queda dentro de un clan (no de la tribu). Las hijas se mencionan por tercera vez, en el Libro de Josué, donde simplemente se las describe como a las que se les dio tierra en el territorio de Manasés, a la que les daba derecho su herencia; el texto no es claro con respecto a qué parte del territorio de Manasés se les concedió tierra, excepto que no fue en Galaad.

Herencia cuando no hay hijos varones

Casting lot for tribal inheritance, woodcut for Die Bibel in Bildern, 1860, Joshua, Chapter 14

En el relato bíblico, las regulaciones anteriores habían especificado que la propiedad debía ser heredada por herederos varones, pero las hijas eran las únicas hijas de su padre ahora fallecido, por lo que llegaron a la puerta de la Tienda de Meeting y pidió consejo a Moisés, Eleazer, los jefes tribales y el resto de la congregación sobre lo que se debía hacer, ya que no había herederos varones evidentes; en el Talmud, las opiniones varían en cuanto a si esto significa que las hijas solicitaron a todos estos grupos al mismo tiempo, con ellos reunidos, o si significa que las hijas solicitaron primero a la congregación, entonces el jefes, luego Eleazar, y finalmente solicitó a Moisés.

El texto bíblico afirma que Moisés le pidió a Hashem que se pronunciara sobre el tema; el Zohar argumenta que Moisés le había presentado el caso a Hashem, en lugar de decidirlo él mismo, porque Moisés era modesto. El relato bíblico continúa afirmando que Hashem le dijo a Moisés que las hijas deberían ser consideradas herederas de su padre, y que el caso general se mantiene: si no hay hijos, la hija (o hijas) deben heredar, y si no hay hijos, la herencia debe pasar a los hermanos del hombre, y si no hay hermanos, debe pasar al pariente más cercano en su clan.

Maimónides y otros comentaristas rabínicos extrapolaron esto a la conclusión de que, si existen, entonces los hijos y sus descendientes son los herederos de un individuo, pero si no, serían las hijas o sus descendientes, y si estos no existen, entonces sería el padre de la persona, y si ya no está vivo, entonces se le aplica la regla relativa a los herederos: los hijos del padre (los hermanos de la persona) y sus descendientes tienen prioridad, seguido por las hijas del padre (las hermanas del individuo), seguido por el padre del padre (el abuelo del individuo), y así sucesivamente. Sin embargo, aunque así fue como los fariseos vieron la implicación bíblica, los saduceos argumentaron que si solo había descendientes mujeres de los hijos de un individuo, y los hijos mismos estaban muertos, entonces las hijas del individuo tenían el derecho. heredar.

Evidentemente, las normas que prefieren a los descendientes varones pueden haber llegado a ignorarse en algunos aspectos, ya que el Libro de Job, que los eruditos textuales datan del siglo IV a. C., afirma en su epílogo que las hijas de Job recibieron la misma herencia derechos a sus hijos, y los caraítas siempre dieron a las hijas los mismos derechos que a los hijos. Ya en la Edad Media se convirtió en una tradición eludir la desigualdad entre hijas e hijos a través de una ficción legal, en la que el padre afirma que está en deuda con su hija por una cierta cantidad de dinero, y que esta deuda la debe él. y sus herederos, y luego hace un acuerdo formal de que esta deuda se pagará a su muerte, ya sea en efectivo o como una proporción de su patrimonio igual a la mitad de la parte de uno de los hijos; mediante este mecanismo legal, la hija obtendría una parte del patrimonio de su padre o una suma de dinero igual a su valor.

Herencia endogámica y exógama

Más adelante en la narración del Libro de Números, los ancianos del clan de Galaad pidieron consejo a Moisés y a los jefes tribales, porque les preocupaba que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita, la propiedad que las hijas habían heredado el derecho a pasaría a ser propiedad de la otra tribu, y se perdería de la tribu de Manasés, a la que había pertenecido Zelofehad. La narración continúa afirmando que Hashem le dio a Moisés una respuesta para que les diera a los ancianos, a saber, que cada una de las hijas debe casarse con alguien del clan de Galaad, pero por lo demás no tienen restricciones en su elección; la narración también establece que se debía aplicar el caso general: que las herencias no pueden pasar entre tribus, sino que cualquier mujer que herede tierras está obligada a casarse con alguien del mismo clan que su padre. La coda de la narración menciona que cada una de las hijas se casa con uno de los hijos de sus tíos; la guemara afirma que las hijas habían demostrado su rectitud al hacerlo, ya que estos hombres eran apropiados para ellas y no se habían casado antes porque estaban esperando maridos adecuados.

La prohibición bíblica de las herederas de cometer exogamia fue derogada por los rabinos clásicos; Rabbah argumentó que la regla solo se aplicaba al período en que Canaán se había dividido entre las tribus y, por lo tanto, se había vuelto redundante, especialmente porque las leyes relativas al territorio estaban en suspenso de todos modos, debido a la destrucción del Templo. Por lo tanto, en todas las formas de judaísmo que siguen la Ley Oral, las mujeres pueden casarse con quien deseen, incluso de forma exogámica, ya sea que hayan obtenido una herencia o no.