Bautistas del Séptimo Día

Los bautistas del séptimo día son bautistas que observan el sábado como el séptimo día de la semana, el sábado, como un día santo para Dios. Adoptan una teología bautista del pacto, basada en el concepto de sociedad regenerada, bautismo consciente de creyentes por inmersión, gobierno congregacional y la base bíblica de opinión y práctica. Profesan una declaración de fe instituida sobre preceptos fundamentales de fe. Los Bautistas del Séptimo Día descansan el sábado como una señal de obediencia en una relación de pacto con Dios y no como una condición para la salvación.

Existen innumerables relatos en la historia de cristianos que guardaron el séptimo día de la semana como día de descanso y adoración a Dios tal como fue instituido por Dios en la creación del mundo, afirmado como cuarto mandamiento y reafirmado en la enseñanza y ejemplo de Jesús y los Apóstoles. En contraste con esto, se sabe que la mayoría de los cristianos e iglesias en la historia han optado por descansar el domingo en lugar del sábado. Sin embargo, hay informes de la observancia del sábado en diferentes partes del mundo, incluida una nación entera que descansó el sábado. Los primeros cristianos que adoptaron la doctrina bautista y guardaron el séptimo día se remontan a mediados del siglo XVII en Inglaterra.

Están conformados por iglesias en todo el mundo, con más de 520 iglesias y aproximadamente 45,000 miembros, teniendo una interacción constante entre ellos a través de conferencias en cada país y a través de la Federación Mundial Bautista del Séptimo Día. En general, las federaciones mantienen buenas relaciones con otras iglesias bautistas y denominaciones protestantes, además de establecer vínculos con otras instituciones y uniones cristianas en todo el mundo.

Historia

Los bautistas del séptimo día se remontan al movimiento de disidencia del siglo XVII en Inglaterra, en el que muchos no vieron ninguna esperanza de reformar más la Iglesia de Inglaterra y se retiraron para formar otras congregaciones. Entre estas congregaciones estaba la congregación en Gainsborough cuyos líderes eran John Smyth y Thomas Helwys. En 1607, la congregación salió de Inglaterra y se fue a los Países Bajos, donde fueron influenciados por las doctrinas anabautistas a través de los menonitas. Pronto Smyth concluyó que los niños no deben ser bautizados porque no hay un relato bíblico de los bautismos de niños y Jesucristo ordenó la instrucción y, solo después, el bautismo. La congregación Smyth en Ámsterdam, fundada en 1609, se considera la primera iglesia bautista. Dos años más tarde, la iglesia se dividió y algunos miembros regresaron con Helwys a Inglaterra y establecieron una iglesia en Spitalfields, Londres. A partir de ahí, las prácticas y enseñanzas bautistas se extendieron por todo el país.

La observancia del sábado en Inglaterra fue reemplazada por el primer día de la semana, el domingo. Fue a partir de 1617, con Hamlet Jackson y la pareja John y Dorothy Traske, que surgió el inicio de la observancia del sábado en Inglaterra y la ocurrencia de conocidos debates sobre el tema. El comienzo tuvo lugar en Londres, donde el seguidor del predicador Traske, llamado Hamlet Jackson, sastre y estudioso de la Biblia autodidacta, convenció a Traske de la observancia del séptimo día (sábado). Después de un período de persuasión por parte de John Traske, fue acusado de escribir dos cartas escandalosas al rey y sentenciado por las autoridades a prisión el 19 de junio de 1618, por "...aspirar a ser el líder de una facción judía". Después de un año en prisión, John Traske se retractó, fue liberado y trató de desviar a sus seguidores de esta y otras doctrinas que predicaba. Sin embargo, Dorothy Traske no negó sus condenas y permaneció en prisión durante 25 años.

Después de estos, otros grupos también guardaron y declararon la observancia del sábado, lo que provocó represalias por parte de las autoridades políticas y eclesiásticas de la época. Bajo el gobierno republicano de la Commonwealth de Inglaterra entre 1649 y 1660, muchas iglesias independientes fueron toleradas y disfrutaron de una relativa libertad religiosa y política. Esta libertad propició la búsqueda de una identidad religiosa y un mayor enfoque en las escrituras en lugar de otros elementos como la tradición, con lo cual surgieron los primeros Bautistas del Séptimo Día. En 1650, James Ockford publicó en Londres el libro La Doctrina del Cuarto Mandamiento, Deformada por el Papado, Reformada & Restaurado a su Pureza Primitiva, que fueron los primeros escritos de un Bautista defendiendo la observancia del Sábado. El libro generó tal molestia que el alcalde de Salisbury, la ciudad donde vivía Ockford, pidió orientación al presidente del Parlamento sobre cómo manejar la obra; un comité parlamentario determinó que todas las copias deberían quemarse sin dar la oportunidad a James Ockford de defenderlas. Sólo se ha escapado un ejemplar, conservado hoy en una biblioteca de Oxford.

Dr. Peter Chamberlen en 1658

La primera Iglesia Bautista del Séptimo Día conocida fue la Iglesia Mill Yard establecida en Londres, donde se llevó a cabo el primer servicio en 1651, dirigido por Peter Chamberlen. M.D. "el tercero". Los primeros registros de las actividades de la iglesia fueron destruidos en un incendio; el segundo libro de registro está en posesión de la Biblioteca y Archivos Históricos Bautistas del Séptimo Día y comienza en 1673. El primer pastor en ser considerado oficialmente responsable de la congregación fue William Saller, quien entre otras actividades, escribió once libros y un folleto, además a un llamamiento a los magistrados que informan preocupación por las leyes que imponen el descanso el domingo. La iglesia local continúa sus actividades hasta el día de hoy, bajo el nombre de Iglesia Bautista del Séptimo Día de Mill Yard.

Hubo asuntos entre los bautistas del séptimo día que se discutieron además del acuerdo uniforme del sábado, entre ellos la propiciación general. La mayoría de los bautistas, así como los del séptimo día, eran "bautistas generales" y creía en una propiciación general e ilimitada. Sin embargo, algunos bautistas del séptimo día fueron influenciados por la doctrina calvinista y creían en la predestinación, en la que la salvación se limita a los elegidos, estando los demás predestinados a la condenación, por lo que se les llamó 'bautistas privados'. Esta diferencia no parece haber impedido la comunión entre los bautistas del séptimo día al principio; sin embargo, generó mayor malestar a partir del siglo XVII. El pastor William Meade Jones escribió a fines del siglo XIX: "No subordinaron su calvinismo, arminianismo y otros temas teóricos y controvertidos a las necesidades prácticas y de enseñanza del principio que, de hecho, requería sacrificio y devoción, 52 veces por año, cada año de nuestras vidas [referencia al sábado] ". Hoy en día, las iglesias Bautistas del Séptimo Día continúan dejando este tema abierto, sin mención directa en su declaración de fe u otro documento oficial de la iglesia.

Reino Unido

En 1660, con el final del gobierno republicano y la restauración de la monarquía en Inglaterra, la relativa libertad religiosa se restringió nuevamente principalmente a los disidentes ingleses, lo que obligó a los bautistas del séptimo día a unirse cada vez más en lugares específicos. Edward Stennett escribió en 1668 para los bautistas del séptimo día en Newport, en la colonia estadounidense de Rhode Island, que había en Inglaterra aproximadamente nueve o diez iglesias que observaban el sábado.

El ministro y maestro de Oxford Francis Bampfield también fue un prominente Bautista del Séptimo Día, fundó la Iglesia Bautista del Séptimo Día de Pinner's Hall en Londres en 1676. Fue uno de los primeros en proponer una asociación que abarcó Inglaterra&# 39;s iglesias bautistas del séptimo día y sus colonias en América del Norte, la mejor instrucción técnica bíblica para niños y ministros, así como estrategias para la conversión de métodos.

Individuos y grupos bautistas del séptimo día siguen apareciendo en Gran Bretaña; sin embargo, no lograron mucho crecimiento en comparación con América del Norte. Entre mediados del siglo XVII y 1910, Don A. Sanford enumera entre cinco y dieciséis congregaciones que existieron en el Reino Unido: tres en Londres, una en Colchester y Braintree y otras que existieron desde Norfolk hasta Dorsetshire y Gloucestershire. El Reino Unido tiene actualmente muy pocas Iglesias Bautistas del Séptimo Día, en gran parte como resultado del trabajo misionero en la Conferencia Bautista del Séptimo Día de Jamaica.

Estados Unidos

La primera inmigración a las colonias británicas en América del Norte se produjo por motivos políticos, religiosos, económicos y sociales. La organización de las colonias americanas confirió más libertad religiosa que en el territorio de las Islas Británicas, lo que facilitó el desarrollo y consolidación de diferentes grupos e iglesias protestantes. El primero en ser reconocido como Bautista del Séptimo Día en las Américas fue Stephen Mumford y su esposa Anne, quienes pertenecían a la Iglesia Bautista de Tewkesbury y observaban el sábado. Los Mumford emigraron a las colonias americanas en 1664, pero se sabe poco sobre su vida en Inglaterra.

Iglesia Bautista del Séptimo Día de Newport en 1730 Barney Street

Después de una firme oposición de algunos bautistas al descanso sabático de la Primera Iglesia Bautista de la Colonia de Rhode Island (ubicada en Newport), cinco bautistas que guardaban el sábado abandonaron la iglesia, se unieron a la pareja Mumford e instituyeron en enero 3, 1672, Newport, Rhode Island Iglesia Bautista del Séptimo Día, que fue la primera iglesia Bautista del Séptimo Día en las Américas. Los servicios se llevaron a cabo en un edificio en Green End (dirección) pero se quedó pequeño con el crecimiento de la iglesia, luego se compró un terreno en Barney Street y se construyó el nuevo templo en 1730. Con esto, Newport se convirtió en un centro en el que se expandieron. a otras colonias americanas. Unos años más tarde, se establecieron otras dos iglesias importantes a principios del siglo XVIII, en Filadelfia, Pensilvania y Piscataway, Nueva Jersey. Para 1776, había unos cientos de miembros y doce iglesias establecidas en las Américas, incluidos dos gobernadores de la Colonia Rhode Island: Richard Ward y Samuel Ward. Con el tiempo, los bautistas del séptimo día se expandieron, siguiendo el desarrollo de las colonias.

El proceso de expandir las iglesias Bautistas del Séptimo Día y aumentar la distancia territorial entre ellas culminó en la organización de una Conferencia General. A finales del siglo XVIII y principios del siglo siguiente, se estaban realizando reuniones y asambleas anuales entre algunas iglesias para compartir la unidad y la Cena del Señor. El 11 de septiembre de 1801, en una reunión anual de algunas iglesias en Hopkinton, Rhode Island, Henry Clarke de Brookfield, Nueva York, propuso "la unión en una institución con el propósito de propagar nuestra religión en diferentes partes de los Estados Unidos Unidos, enviando misioneros de varias iglesias, a sus expensas". En septiembre de 1802, la mayoría de las ocho iglesias Bautistas del Séptimo Día votaron a favor de la propuesta, con el resultado de que se fundó la Asociación General. La conferencia de servicio para la realización de obras misioneras, promoviendo la unidad y un gran crecimiento en el número de miembros y localidades. Continúa sus actividades hasta el día de hoy, obtuvo la unión con las iglesias Bautistas del Séptimo Día de Canadá, pasando la nominación a la Conferencia General Bautista del Séptimo Día de USA y Canadá. Llevó a cabo la mayoría de los campos misioneros de los Bautistas del Séptimo Día y a través de estos fueron instituyendo y difundiendo las iglesias y conferencias en varios otros países del mundo. Actualmente, la conferencia es miembro de la Alianza Mundial Bautista.

La iglesia estaba comprometida con la educación, pero encontraron muchas dificultades. A medida que la iglesia creció, lograron fundar algunas instituciones educativas. Alfred University comenzó como colegio en 1836 en Alfred, Nueva York, por los Bautistas del Séptimo Día, siendo elevada a la academia en 1842. Motivados para organizar un seminario teológico, trabajaron para obtener una licencia universitaria. En 1857 finalmente obtuvieron una licencia y se creó el Departamento de Teología en la entonces Alfred University. El antiguo Milton College comenzó a funcionar como escuela en 1844 y se incorporó a la legislatura de Wisconsin en 1848 como Academy DuLac, que ofrece cursos de escuela secundaria simultáneamente con educación superior. La academia progresó hasta el punto de convertirse en una universidad en 1867. La universidad tenía conexiones claras con la Iglesia Bautista del Séptimo Día de EE. UU. que ofrecía apoyo operativo.

Se fundó una escuela en Salem, Virginia Occidental, después de que la Asociación Bautista del Séptimo Día del Este decidiera construir una academia en el área. El estado otorgó un permiso en diciembre de 1888 para construir lo que se llamó la Academia de Salem, especificando que la institución estaba sujeta a los reglamentos y decisiones de la Sociedad de Educación Bautista del Séptimo Día. La carta requería que la institución creara una universidad lo antes posible, lo que ocurrió en 1890. Hasta 1992, todavía existía una estrecha relación entre los bautistas del séptimo día y la Universidad de Salem.

No es el caso que los Adventistas del Séptimo Día (SDA), establecidos en 1863, sean un "grupo disidente" de los Bautistas del Séptimo Día, al menos no en el sentido de que se separaron de su iglesia y formaron los ASD. Pero había una conexión y una influencia. Rachel Oakes Preston (1809–1868), una bautista del Séptimo Día de Verona, Nueva York, llevó la enseñanza del Séptimo Día a un pequeño grupo millerita que se convirtió en los ASD en Washington, New Hampshire. A través de su influencia, Frederick Wheeler se convirtió en el primer predicador ASD. Una familia, los Cottrell, vieron con buenos ojos el mensaje de la segunda venida de William Miller, pero no se unieron al movimiento antes de 1844 porque no reconocía el sábado del séptimo día. Después de que un grupo de adventistas aceptara el sábado, los Cottrell se unieron a ellos. Más tarde, en las décadas de 1860 y 70, la dirección de las dos organizaciones se asoció entre sí. Reconocieron su interés común en promover la observancia del sábado. El pionero adventista James Springer White llegó incluso a aconsejar a los predicadores adventistas que no realicen campañas de evangelización en los pueblos pequeños con presencia de bautistas del séptimo día.

Para 2017, los bautistas del séptimo día tenían 81 iglesias, incluidas las ubicadas en EE. UU. y Canadá. Las iglesias bautistas del séptimo día están presentes en todas las regiones de los Estados Unidos, con una mayor presencia en las regiones del noreste y sur de los Estados Unidos.

Declaración de Creencia

Los Bautistas del Séptimo Día consideran que la libertad de pensamiento bajo la guía del Espíritu Santo es esencial para la creencia y la práctica cristiana. Por lo tanto, animamos el estudio sin trabas y la discusión abierta de la Escritura. Defendemos la libertad de conciencia del individuo en busca de determinar y obedecer la voluntad de Dios. La siguiente declaración no pretende ser exhaustiva, sino que es una expresión de nuestra creencia común, que se deriva de nuestra comprensión de la Escritura (2 Corintios 3:17-18; 2 Timoteo 2:15; Romanos 12:2; Efesios 4:3-6; 15; Romanos 10:17; 2 Timoteo 3:16-17).

Dios

Creemos en un Dios, infinito y perfecto, el Creador y Sostenimiento del universo que existe eternamente en tres personas — Padre, Hijo y Espíritu Santo— y deseamos compartir Su amor en una relación personal con todos (1 Timoteo 1:17; Deuteronomio 6:4; 1 Reyes 8:27; 1 Juan 1:5; Génesis 1:1-2; Hechos 17:24-25, 28; Salmo 90:1-2; Mateo 28:19; Juan 3:16 Isaías

El Padre

Creemos en Dios el Padre, que es soberano sobre todos, y es amoroso y justo como Él perdona al arrepentido y condena al no arrepentido (1 Corintios 8:6; Efesios 4:6; Ezequiel 33:11; 2 Tesalonicenses 1:6-8; Juan 5:24; Juan 3:16-18).

El Hijo

Creemos en Dios el Hijo, que se encarnó en Jesucristo, nuestro Señor y Salvador. Él se entregó en la cruz como el sacrificio completo y final por el pecado. Como nuestro Señor Resucitado, Él es el mediador entre Dios el Padre y la humanidad. Creemos que Jesucristo, conforme a su promesa, volverá de repente, personalmente y visiblemente, en un tiempo conocido sólo por Dios (Juan 1:34; Hebreos 1:3; Juan 1:14-18; Romanos 1:3-4; 1 Juan 3:16; 1 Pedro 2:24; Hebreos 10:10-14; 1 Corintios 15:20-21; 1 Timoteo 2:5; Juan 14:6; 1 Juan 2:1-2; Marcos 13:32-33; Apocalipsis 22:7, 12, 20).

El Espíritu Santo

Creemos en Dios el Espíritu Santo, el Consolador, que da nacimiento espiritual a los creyentes vive dentro de ellos, y los capacita para testimoniar y servir. Creemos que el Espíritu Santo inspiró las Escrituras, convictos de pecado e instruye en justicia (Juan 14:16; 3:5-8; 14:17; Romanos 5:5; 1 Corintios 12:4-7; 2 Pedro 1:20-21; Juan 16:7-11).

La Biblia

Creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y es nuestra autoridad final en asuntos de fe y práctica. Creemos que Jesucristo, en su vida y en sus enseñanzas como se registra en la Biblia, es el intérprete supremo de la voluntad de Dios para la humanidad (2 Pedro 1:20-21; Romanos 3:2; 2 Pedro 3:1-2, 15-16; 2 Timoteo 3:14-17; Mateo 5:17-19; Salmo 119:105; Juan 20:30-31; Hebreos 1:1-2).

Hombre

Creemos que la humanidad fue creada a imagen de Dios y por lo tanto es la obra más noble de la creación. Creemos que los seres humanos tienen responsabilidad moral y son creados para disfrutar de la comunión divina y humana como hijos de Dios (Génesis 1:26-27; Salmo 8:3-9; Miqueas 6:8; Mateo 5:44-48; 1 Juan 1:3; Juan 1:12).

El pecado y la salvación

Creemos que el pecado es desobediencia a Dios y fracaso para vivir de acuerdo a Su voluntad. Debido al pecado todas las personas se han separado de Dios. Creemos que porque somos pecadores, necesitamos un Salvador. Creemos que la salvación del pecado y de la muerte es el don de Dios por amor redimidor realizado por la muerte y resurrección de Cristo, y es recibida sólo por el arrepentimiento y la fe en Él. Creemos que todos los que se arrepientan de su pecado y reciben a Cristo como Salvador no serán castigados en el juicio final, sino disfruten de la vida eterna (1 Juan 3:4-5; Romanos 3:23-25; Isaías 59:2; 1 Juan 1:8-10; Romanos 5:6-8; Romanos 6:23; Hebreos 10:10-14; 1 Pedro 1:3; Juan 3:16-18, 36; Efesios 2:8-9; Juan 14:6; Mateo 25:41-46; Romanos.

Vida eterna

Creemos que Jesús resucitó de los muertos y vive eternamente con el Padre, y que Él vendrá de nuevo con poder y gran gloria. Creemos que la vida eterna comienza a conocer a Dios mediante un compromiso con Jesucristo. Creemos que porque murió y vive de nuevo, la resurrección con cuerpos espirituales e imperecederos es el don de Dios a los creyentes (1 Corintios 15:3-4, 20-23; Juan 14:1-3; Mateo 24:30; Tito 2:13; Juan 17:3; 1 Juan 5:11-13; 1 Corintios 15:42-44; Juan 10:27-28; Juan 6:40).

La Iglesia

Creemos que la iglesia de Dios es todos los creyentes reunidos por el Espíritu Santo y unidos en un cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza. Creemos que la iglesia local es una comunidad de creyentes organizada en relación de pacto por adoración, comunión y servicio, practicando y proclamando convicciones comunes, mientras crecen en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Creemos en el sacerdocio de todos los creyentes y practicamos la autonomía de la congregación local, como buscamos trabajar en asociación con otros para un testimonio más eficaz (Hechos 20:28; 1 Corintios 12:13, 14, 27; Romanos 12:4-5; Colosenses 1:18; Hechos 2:42; Efesios 2:19-22; Romanos 15:5-7; Efesios 4:11-16; 2 Pedro 3:18; 1 Pedro 2:4-25; Mateo 18;

Bautismo

Creemos que el bautismo de los creyentes en obediencia al mandato de Cristo es un testimonio de la aceptación de Jesucristo como Salvador y Señor. Creemos en el bautismo por inmersión como símbolo de muerte al pecado, una promesa a una nueva vida en Él (Romanos 6:3-4; Mateo 28:19-20; Hechos 2:41; Colosenses 2:12; Romanos 6:11; Gálatas 3:26-27).

La cena del Señor

Creemos que la Cena del Señor conmemora el sufrimiento y la muerte de nuestro Redentor hasta que venga, y es un símbolo de unión en Cristo y una promesa de lealtad renovada a nuestro Señor resucitado (Marcos 14:22-25; Mateo 26:26-29; 1 Corintios 10:16-17, 11:23-30).

Sábado

Creemos que el sábado de la Biblia, el séptimo día de la semana, es tiempo sagrado, un don de Dios a todo el pueblo, instituido en la creación, afirmado en los Diez Mandamientos y reafirmado en la enseñanza y el ejemplo de Jesús y los apóstoles. Creemos que el don del reposo del sábado es una experiencia de la presencia eterna de Dios con Su pueblo. Creemos que en obediencia a Dios y en respuesta amorosa a Su gracia en Cristo, el sábado debe ser fielmente observado como un día de reposo, adoración y celebración (Génesis 2:2-3; Éxodo 16:23-30; Éxodo 20:8-11; Mateo 5:17-19; Marcos 2:27–28; Lucas 4:16; Hechos 13:14, 42–44; 16:11–13; 17:2–3; 18:4ki

Evangelismo

Creemos que Jesucristo nos obliga a anunciar el Evangelio, a hacer discípulos, a bautizar y a enseñar la observancia de todo lo que Él ha ordenado. Estamos llamados a ser testigos de Cristo en todo el mundo y en todas las relaciones humanas (Mateo 24:14; Hechos 1:8; Mateo 28:18-20; 2 Corintios 4:1–2, 5–6; 1 Pedro 3:15; 2 Corintios 5:17–20; Efesios 6:14–20).

Federación Mundial Bautista del Séptimo Día

Séptimo Día Bautista World Federation logo

La idea de una Asociación Bautista del Séptimo Día mundial fue considerada por Everett Harris de los Estados Unidos y Gerben Zijlstra de los Países Bajos. Luego de la exposición de la idea por parte de ambos en una reunión de representantes de conferencias bautistas del séptimo día, la federación fue fundada en 1965, por conferencias bautistas del séptimo día de 11 países, entre ellos Brasil, Alemania, Países Bajos, Reino Unido, y Estados Unidos.

La Federación Mundial Bautista del Séptimo Día es una federación que reúne asociaciones bautistas del séptimo día de todo el mundo que cooperan con el propósito de la federación de proporcionar una mayor comunicación entre los bautistas del séptimo día; promover proyectos de interés mutuo que se beneficien de la cooperación internacional; y fomentar el compañerismo entre los cristianos bautistas del séptimo día; entre otros fines. De acuerdo con la Biblioteca Histórica Bautista del Séptimo Día & Estimación de archivos publicada en 2017, tiene 20 denominaciones miembros y 50,000 miembros bautizados. Está dirigido por funcionarios electos que desempeñan funciones de acuerdo con su constitución establecida. Los representantes se reúnen para compartir la unidad y discutir temas relevantes para las iglesias bautistas del séptimo día.