Hermética

Los Hermetica son textos atribuidos a la legendaria figura helenística Hermes Trismegistus, una combinación sincrética del dios griego Hermes y el dios egipcio Thoth. Estos textos pueden variar ampliamente en contenido y propósito, pero generalmente se subdividen en dos categorías principales, la "técnica" y "religioso-filosófico" Hermética.

La categoría de "técnica" Hermetica abarca una amplia variedad de tratados que tratan sobre astrología, medicina y farmacología, alquimia y magia, los más antiguos de los cuales fueron escritos en griego y pueden remontarse al segundo o tercer siglo a. Muchos de los textos pertenecientes a esta categoría se tradujeron posteriormente al árabe y al latín, y a menudo se revisaron y ampliaron extensamente a lo largo de los siglos. Algunos de ellos también se escribieron originalmente en árabe, aunque en muchos casos su estado como obra original o traducción sigue sin estar claro. Estos textos herméticos árabes y latinos fueron ampliamente copiados a lo largo de la Edad Media (el ejemplo más famoso es la Tabla Esmeralda).

El "religioso-filosófico" Hermetica son un conjunto relativamente coherente de tratados religioso-filosóficos que se escribieron en su mayoría en los siglos II y III EC, aunque el más antiguo de ellos, las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio, puede remontarse al siglo I d.C. Se centran principalmente en la relación entre los seres humanos, el cosmos y Dios (combinando así la antropología filosófica, la cosmología y la teología). Muchos de ellos son también exhortaciones morales que piden un estilo de vida (el 'camino de Hermes') que conduce al renacimiento espiritual y, finalmente, a la divinización en forma de ascenso celestial. Los tratados en esta categoría probablemente se escribieron originalmente en griego, aunque algunos de ellos solo sobreviven en traducciones coptas, armenias o latinas. Durante la Edad Media, la mayoría de ellos solo eran accesibles para los eruditos bizantinos (una excepción importante es el Asclepio, que sobrevive principalmente en una traducción latina temprana), hasta una compilación de tratados herméticos griegos conocida como el Corpus Hermeticum fue traducido al latín por los eruditos del Renacimiento Marsilio Ficino (1433–1499) y Lodovico Lazzarelli (1447–1500).

Aunque fuertemente influenciados por la filosofía griega y helenística (especialmente el platonismo y el estoicismo), y en menor medida también por las ideas judías, muchos de los primeros tratados herméticos griegos también contienen elementos claramente egipcios, sobre todo en su afinidad con la sabiduría tradicional egipcia. literatura. Esto solía ser objeto de muchas dudas, pero ahora se admite generalmente que la Hermética como tal se originó de hecho en el Egipto helenístico y romano, incluso si la mayoría de los escritos herméticos posteriores (que continuaron componerse al menos hasta el siglo XII d.C.) no lo hizo. Incluso puede darse el caso de que la mayor parte de la Hermética griega primitiva fuera escrita por miembros helenizantes de la clase sacerdotal egipcia, cuya actividad intelectual se centraba en el entorno de los templos egipcios.

Técnica Hermética

Griego

Hermética astrológica griega

Los textos más antiguos asociados con Hermes Trismegistus son una serie de trabajos astrológicos que pueden remontarse al segundo o tercer siglo a. C.:

• El Salmeschoiniaka (el "Wandering of the Influences"), tal vez compuesto en Alejandría en el segundo o tercer siglo BCE, se ocupa de las configuraciones de las estrellas.
• El Textos de Nechepsos-Petosiris son una serie de obras anónimas que datan del segundo siglo BCE que fueron falsamente atribuidas al rey egipcio Necho II (610-595 BCE, a las que se refiere en los textos como Nechepsos) y su legendario sacerdote Petese (referido en los textos como Petosiris). Estos textos, sólo fragmentos de los cuales sobreviven, atribuyen el conocimiento astrológico que transmiten a la autoridad de Hermes.
• El Arte de Eudoxus es un tratado sobre la astronomía que se conserva en un papiro BCE del siglo II y que menciona Hermes como autoridad.
• El Liber Hermetis ("El Libro de Hermes") es un trabajo importante en astrología que establece los nombres de las decanas (un sistema claramente egipcio que dividió el zodiaco en 36 partes). Sobrevive sólo a principios (cuarto o quinto siglo CE) Traducción latina, pero contiene elementos que pueden ser rastreados al segundo o tercer siglo BCE.

Otros primeros trabajos herméticos griegos sobre astrología incluyen:

• El Brontologion: un tratado sobre los diversos efectos del trueno en diferentes meses.
• El Peri seismōn ("Sobre terremotos"): un tratado sobre la relación entre terremotos y signos astrológicos.
• El Libro de Asclepius llamado Myriogenesis: un tratado sobre la medicina astrológica.
• El Libro Santo de Hermes a Asclepio: un tratado sobre la botánica astrológica que describe las relaciones entre varias plantas y las decanas.
• El Quince estrellas, piedras, plantas e imágenes: un tratado sobre la mineralogía astrológica y la botánica que trata del efecto de las estrellas en los poderes farmacéuticos de minerales y plantas.

Hermética alquímica griega

A partir del siglo I a. C., se atribuyeron a Hermes Trismegisto varias obras griegas sobre alquimia. Ahora están todos perdidos, a excepción de una serie de fragmentos (uno de los más grandes se llama Isis, la profetisa de su hijo Horus) conservados en trabajos alquímicos posteriores que datan de los siglos II y III d.C. Especialmente importante es el uso que hizo de ellos el alquimista egipcio Zósimo de Panópolis (fl. c. 300 EC), quien también parece haber estado familiarizado con la Hermética religioso-filosófica. Hermes' El nombre se asociaría más firmemente con la alquimia en las fuentes árabes medievales (ver más abajo), de las cuales aún no está claro en qué medida se basaron en la literatura griega anterior.

Hermética mágica griega

• El Ciranidos es un trabajo sobre magia curativa que trata de los poderes mágicos y propiedades curativas de minerales, plantas y animales, por lo que regularmente cita Hermes como fuente. Se tradujo independientemente tanto al árabe como al latín.
• El Papyri mágico griego son una colección moderna de papyri que data de varios períodos entre el segundo siglo BCE y el quinto siglo CE. Principalmente contienen instrucciones prácticas para hechizos y encantamientos, algunos de los cuales citan Hermes como fuente.

Árabe

Muchas obras árabes atribuidas a Hermes Trismegistus todavía existen en la actualidad, aunque la gran mayoría de ellas aún no han sido publicadas ni estudiadas por los eruditos modernos. También por esta razón, a menudo no está claro en qué medida se basaron en fuentes griegas anteriores. La siguiente es una lista muy incompleta de obras conocidas:

Hermética astrológica árabe

Algunos de los primeros textos herméticos árabes atestiguados tratan de la astrología:

• El Qa-dhahab ("La Vara del Oro"), o la Kitāb Hirmis fī taḥwīl sinī l-mawālīd ("El Libro de Hermes sobre las Revolucións de los Años de las Natividades") es una obra astrológica árabe traducida desde el Medio Persa por el Titular Umar ibn al-Farrukhān al-Thabarī (d. 816 CE), que era el astrólogo de la corte del califa al-Mansur de Abbasid (r.754–775).
• El Carmen astrologicum es una obra astrológica escrita originalmente por el astrólogo del primer siglo CE Dorotheus de Sidón. Se pierde en griego, pero sobrevive en una traducción árabe, que a su vez se basó en un intermediario persa medio. También se tradujo por Catalàa. El texto árabe extante se refiere a dos Hermeses, y cita un libro de Hermes sobre las posiciones de los planetas.
• El Kitāb Asrār an-nujūm ("El Libro de los Secretos de las Estrellas", más tarde traducido al latín como Liber de stellis beibeniis) es un tratado que describe las influencias de las estrellas fijas más brillantes en las características personales. El trabajo árabe se tradujo de una versión persa media que se puede mostrar hasta la fecha desde antes de c. 500 CE, y que compartió una fuente con el astrólogo bizantino Rhetorius (fl. c. 600 CE).
• El Kitāb ("El Libro de la Exposición de la Clave a las Estrellas") es un tratado astrológico árabe atribuido a Hermes que afirma haber sido traducido en 743 CE, pero que en realidad fue probablemente traducido en los círculos de Abu Ma'shar al-Balkhi (787-886 CE).

Hermética alquímica árabe

• El Sirr al-khalīqa wa-Lisan ("El Secreto de la Creación y el Arte de la Naturaleza"), también conocido como el Kitāb al- ("El Libro de Causas") es una obra enciclopédica sobre filosofía natural falsamente atribuida a Apolonio de Tyana (c. 15–100, árabe: Balînūs o Balînās). Se compiló en árabe a finales del siglo VIII o principios del siglo IX, pero se basó con mayor probabilidad en fuentes griegas y/o sirias. Contiene la versión más antigua conocida de la teoría del sulfuro-mercurio de metales (según la cual los metales se componen de diversas proporciones de azufre y mercurio), que se basan en todas las teorías de la composición metálica hasta el siglo XVIII. En la historia del marco de la Sirr al-khalīqa, Balînūs dice a sus lectores que descubrió el texto en una bóveda debajo de una estatua de Hermes en Tyana, y que, dentro de la bóveda, un viejo cadáver en un trono dorado sostuvo el Mesa esmeralda. Fue traducido al latín por Hugo de Santalla en el siglo XII.
• El Mesa esmeralda: un texto compacto y críptico primero atestiguado en el Sirr al-khalīqa wa-Lisan (a finales del siglo VIII o principios del siglo IX). Hay varias otras versiones en árabe ligeramente diferentes (entre ellas una citada en un texto atribuido a Jabir ibn Hayyan, y una encontrada en la versión más larga del pseudo-Aristotelian Sirr al-asrār o "Secreto de Secretos"), pero todos ellos probablemente datan de un período posterior. Fue traducida varias veces al latín en los siglos XII y XIII, y fue ampliamente considerada por alquimistas medievales y antiguos modernos como la base de su arte. Isaac Newton (1642–1726) todavía lo utilizó como fuente de inspiración.
• El Risālat al-Sirr ("La Epístola del Secreto") es un tratado alquímico árabe probablemente compuesto en Egipto Fatimid del siglo X.
• El Risālat al-Falakiyya al-kubrā ("El Gran Tratado de las Esferas") es un tratado alquímico árabe compuesto en el siglo X o XI. Quizás inspirados en el Mesa esmeralda, describe el logro del autor (Hermes) del conocimiento secreto a través de su ascensión de las siete esferas celestiales.
• El Kitāb dhakhīrat al-Iskandar ("El Tesoro de Alejandro"): un trabajo que trata de alquimia, talismán y propiedades específicas, que cita a Hermes como su última fuente.
• El Liber Hermetis de alchemia ("El Libro de Hermes en Alchemy"), también conocido como el Liber dabessi o el Liber rebis, es una colección de comentarios sobre el Mesa esmeralda. Traducido del árabe, es sólo extante en latín. Es esta traducción latina de la Mesa esmeralda en la que se basan todas las versiones posteriores.

Hermética mágica árabe

manuscrito árabe del siglo XIV Ciranidos

• El Kitāb al-Isijkamākhīs, Kitāb al-Isijkamāåīs, Kitāb al-Usijkuwwaijkās, Kitāb al-Madīijkī, y Kitāb al-Hādīåūs, también conocido como Pseudo-Aristotélica Hermetica, son varios textos estrechamente relacionados y parcialmente superpuestos. Con el propósito de ser escrito por Aristóteles para enseñar a su alumno Alejandro Magno los secretos de Hermes, se ocupan de los nombres y poderes de los espíritus planetarios, la fabricación de talismanos y el concepto de una "naturaleza perfecta". Tal vez compuesto en el siglo IX, extractos de ellos aparecen en pseudo-Apollonius de Tyana Sirr al-khalīqa wa-Lisan ("El Secreto de la Creación y el Arte de la Naturaleza", c. 750-850, ver arriba), en el Epístolas de la Ikhwān al- Loafā prima ("Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza", c. 900–1000), en Maslama al-Quråubī's Ghāyat al-Ḥakīm ("El objetivo del sabio", 960, mejor conocido bajo su título latino como Picatrix), y en las obras del filósofo persa Suhrawardī (1154–1191). Uno de ellos fue traducido al latín en el siglo XII o XIII bajo el título Liber Antimaquis.
• El Ciranidos es una obra griega sobre magia curativa que trata de los poderes mágicos y propiedades curativas de minerales, plantas y animales, por lo que regularmente cita Hermes como fuente. Fue traducido al árabe en el siglo IX, pero en esta traducción todas las referencias a Hermes parecen haber desaparecido.
• El Sharḥ Kitāb Hirmis al-Ḥakīm fī Ma eligrífat Loifat al-Ḥayyāt wa-l-Aqārib ("El comentario sobre el libro de los Hermes sabios sobre las propiedades de los serpientes y los escorpiones"): un tratado sobre el veneno de las serpientes un otros animales venenosos.
• El Dā habitirat al-aḥruf al-abjadiyya (El Círculo de Cartas del Alfabeto"): un tratado práctico sobre la magia de letras atribuida a Hermes.

Hermética religioso-filosófica

Al contrario de lo "técnico" Hermetica, cuya escritura comenzó en el período helenístico temprano y continuó hasta bien entrada la Edad Media, la Hermetica religioso-filosófica existente se produjo en su mayor parte en un período relativamente corto de tiempo, es decir, entre c. 100 y c. 300 d.C. Regularmente toman la forma de diálogos entre Hermes Trismegistus y sus discípulos Tat, Asclepius y Ammon, y en su mayoría tratan sobre antropología filosófica, cosmología y teología. La siguiente es una lista de todas las obras conocidas en esta categoría:

Cuerpo Hermético

Primera edición latina de la Corpus Hermeticum, traducido por Marsilio Ficino, 1471 CE

Sin duda, el más famoso entre los Hermetica religioso-filosóficos es el Corpus Hermeticum, una selección de diecisiete tratados griegos que fue compilada por primera vez por editores bizantinos y traducida al latín. en el siglo XV por Marsilio Ficino (1433–1499) y Lodovico Lazzarelli (1447–1500). Ficino tradujo los primeros catorce tratados (I-XIV), mientras que Lazzarelli tradujo los tres restantes (XVI-XVIII). El nombre de esta colección es algo engañoso, ya que contiene solo una selección muy pequeña de textos herméticos existentes, mientras que la palabra corpus generalmente se reserva para todo el cuerpo de escritos existentes relacionados con algún autor o tema. Sus tratados individuales fueron citados por muchos de los primeros autores de los siglos II y III en adelante, pero la compilación como tal se atestigua por primera vez solo en los escritos del filósofo bizantino Michael Psellus (c. 1017-1078).

El más conocido entre los tratados contenidos en esta compilación es su tratado inicial, que se llama Poimandres. Sin embargo, al menos hasta el siglo XIX, este nombre (bajo varias formas, como Pimander o Pymander) también se usaba comúnmente para designar la compilación como un todo.

En 1462, Ficino estaba trabajando en una traducción al latín de las obras completas de Platón para su patrón Cosme de' Medici, pero cuando un manuscrito del Corpus Hermeticum estuvo disponible, inmediatamente interrumpió su trabajo sobre Platón para comenzar a traducir los trabajos de Hermes, que se pensaba que eran mucho más antiguos y, por lo tanto, mucho más autoritarias que las de Platón. Esta traducción proporcionó un ímpetu fundamental en el desarrollo del pensamiento y la cultura del Renacimiento, y tuvo un profundo impacto en el florecimiento de la alquimia y la magia en la Europa moderna temprana, además de influir en filósofos como el alumno de Ficino, Pico della Mirandola (1463-1463). 1494), Giordano Bruno (1548–1600), Francesco Patrizi (1529–1597), Robert Fludd (1574–1637) y muchos otros.

Asclepio

El Asclepio (también conocido como el Discurso Perfecto, del griego Logos teleios) sobrevive principalmente en una traducción latina, aunque algunos griegos y También se conservan fragmentos coptos. Es el único tratado hermético perteneciente a la categoría religioso-filosófica que permaneció disponible para los lectores latinos a lo largo de la Edad Media.

Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio

Las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio son una colección de aforismos que se han conservado principalmente en una traducción armenia del siglo VI d.C., pero que probablemente se remonta al siglo I d.C. El argumento principal para esta datación temprana es el hecho de que algunos de sus aforismos se citan en múltiples obras herméticas griegas independientes. Según Jean-Pierre Mahé, estos aforismos contienen el núcleo de las enseñanzas que se encuentran en la Hermetica religioso-filosófica griega posterior.

Extractos estobeanos

En la Macedonia del siglo V, Joannes Stobaeus o "Juan de Stobi" compiló una enorme Antología de literatura poética, retórica, histórica y filosófica griega para educar a su hijo Septimio. Aunque personificado por copistas bizantinos posteriores, sigue siendo un tesoro de información sobre la filosofía y la literatura antiguas que, de lo contrario, se perdería por completo. Entre los extractos de la literatura filosófica antigua conservados por Stobaeus también hay un número significativo de discursos y diálogos atribuidos a Hermes. Si bien en su mayoría están relacionados con los tratados religioso-filosóficos que se encuentran en el Corpus Hermeticum, también contienen algún material que es bastante más "técnico" naturaleza. Quizás el más famoso de los extractos estobaeanos, y también el más largo, es el Korē kosmou ("La Hija del Cosmos" o " La Pupila [del ojo] del Cosmos").

Los extractos herméticos aparecen en los siguientes capítulos de la Antología de Stobaeus (que está organizada por temas y contiene en los mismos capítulos muchos extractos y doctrinas atribuidas a otros):

• En el capítulo "Dios es artesano de las cosas existentes y penetra el Universo con su Diseño de la Providencia": 1.1.29a
• En el capítulo "Sobre Justicia, Castigo de Errores, Arrayado junto a Dios para Oversee Human Deeds on Earth": 1.3.52
• En el capítulo "On (Divine) Necesidad, por el cual las cosas planeadas por Dios Inevitablemente Occur": 1.4.7b, 1.4.8
• En el capítulo "Sobre el destino y el buen orden de los acontecimientos": 1.5.14, 1.5.16, 1.5.20
• En el capítulo "Sobre la Naturaleza y las Divisiones del Tiempo, y la Extensión de su Causación": 1.8.41
• En el capítulo "Sobre la materia": 1.11.2
• En el capítulo "Sobre el Cosmos: Si tiene un alma, es administrado por la Providencia, la ubicación de su Facultad de Ruling, y su Fuente de Nourishment": 1.21.9
• En el capítulo "Sobre la naturaleza y sus causas derivadas": 1.41.1, 1.41.4, 1.41.6, 1.41.7, 1.41.8, 1.41.11
• En el capítulo "Cómo se transmiten los resemblancos de padres y antepasados": 1.42.7
• En el capítulo "Sobre el alma": 1.49.3, 1.49.4, 1.49.5, 1.49.6, 1.49.44 (= el Korē Kosmou 1,49,45, 1,49,46, 1,49,47
• En el capítulo "Sobre los intérpretes de asuntos divinos y cómo la verdad sobre la esencia de las realidades intelectuales es incomprensible para los seres humanos": 2.1.26
• En el capítulo "Sobre lo que está en nuestro poder" ("libre voluntad"): 2.8.31
• En el capítulo "Sobre la verdad": 3.11.31
• En el capítulo "On Bold Speech": 3.13.65

Hermes entre los hallazgos de Nag Hammadi

Entre los tratados coptos que se encontraron en 1945 en la ciudad de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, también hay tres tratados atribuidos a Hermes Trismegistus. Como todos los documentos encontrados en Nag Hammadi, estos fueron traducidos del griego. Consisten en algunos fragmentos del Asclepio (VI,8; principalmente conservado en latín, ver arriba), La oración de acción de gracias (VI, 7) con una nota del escriba que lo acompaña (VI,7a), y un importante texto nuevo llamado El Discurso sobre la Octava y la Novena (VI,6). Todos comparten una antropología bipartita más que tripartita.

Fragmentos de Oxford y Viena

El Oxford Hermetica consta de una serie de fragmentos breves de algunas obras herméticas desconocidas. Los fragmentos se conservan en las páginas 79–82 del Codex Clarkianus gr. II, un manuscrito del siglo XIII o XIV que se encuentra en la Biblioteca Bodleian de Oxford. Los textos, extraídos de materiales muy anteriores, tratan del alma, los sentidos, la ley, la psicología y la embriología.

La Vienna Hermetica consta de cuatro breves fragmentos de lo que una vez fue una colección de diez tratados herméticos, uno de los cuales se tituló Sobre las energías. Los fragmentos se conservan en el reverso de dos papiros, P. Graec. Vindob. 29456 anverso y 29828 anverso, ahora ubicado en Viena. Los anversos de los papiros contienen fragmentos de Jannes and Jambres, un romance judío.

Libro de la reprensión del alma

Escrito en árabe y probablemente fechado en el siglo XII, el Kitāb fi zajr al-nafs ("El libro de la reprensión del alma") es uno de los pocos tratados herméticos posteriores pertenecientes a la categoría de escritos religioso-filosóficos.

Fragmentos y testimonios

Fragmentos de obras herméticas perdidas han sobrevivido a través de su cita por parte de varios autores históricos. La siguiente es una lista de autores en cuyas obras se han conservado tales fragmentos literales:

• Tertuliano, en En el Alma y Contra los Valentinianos
• Cipriano (o pseudo-cipriano), en Quod idola dii non sint ()Los ídolos no son dioses)
• Lactantius, in Institutos Divinos y Epitoma de los Institutos Divinos
• Iamblichus, en En los misterios y Comentario sobre el Timaeus de Platón
• Zosimus de Panopolis, en Sobre la carta Omega
• Efram el sirio, en Prose Refutations
• Cirilo de Alejandría, en Contra Julian
• Marcellus de Ancyra, en En la Santa Iglesia
• John Lydus, en En los meses
• Gregory de Nazianzus, en Oración
• Didymus de Alejandría, en Comentario sobre Eclesiastés y Comentario de los Salmos
• Gaius Iulius Romanus, citado por Charisius en El arte de Grammar
• Agustín de Hippo, en La Ciudad de Dios 8.23 a 26
• Quodvultdeus, en Contra cinco herejías
• Ibn Umayl, en El Agua Plateada y la Tierra Starry
• Michael Psellus, en Opusculum
• Albert el Grande, en Libro de Minerales, En Intellect y el Intelligible, y Comentario sobre John
• Nicholas de Cusa, en Sobre la ignorancia aprendida

Además de fragmentos literales de obras herméticas, también se han conservado testimonios sobre las ideas de Hermes (probablemente derivados de obras herméticas pero no citados literalmente) en las obras de varios autores históricos:

Historia de la beca en Hermetica

Durante el Renacimiento, se creía que todos los textos atribuidos a Hermes Trismegistus eran de origen egipcio antiguo y que databan de antes de la época de Moisés, o incluso antes del diluvio bíblico. A principios del siglo XVII, el erudito clásico Isaac Casaubon (1559-1614) demostró que algunos de los textos griegos traicionaban un vocabulario demasiado reciente y debían datar más bien del período cristiano primitivo. Otros autores hicieron críticas similares a la Hermetica, en gran parte como un medio para socavar varios movimientos religiosos y esotéricos de la época que se inspiraron en ellos. A finales de siglo, la mayoría de los eruditos habían dejado de considerarlos fuentes de sabiduría primitiva.

Estudios a principios del siglo XX buscaban discernir quién había escrito la Hermética. Richard Reitzenstein primero argumentó que los Hermetica eran producto de una comunidad religiosa coherente cuyas ideas se derivaban de la religión egipcia, aunque en años posteriores pensó que las creencias herméticas eran en gran parte de origen iraní, una posición que recibió poco apoyo. Académicos de mediados de siglo, como Arthur Darby Nock, C. H. Dodd y, con mayor influencia, André-Jean Festugière, argumentaron que el trasfondo intelectual de Hermetica era abrumadoramente griego, con posibles influencias de las religiones iraníes. y el judaísmo, pero poca conexión con las auténticas creencias egipcias. Festugière creía que la Hermetica filosófica tenía solo ligeras conexiones con la Hermetica técnica, y que la primera se originó en una pequeña escuela filosófica en lugar de una comunidad religiosa.

Investigaciones más recientes sugieren una mayor continuidad con la cultura del antiguo Egipto de lo que se creía anteriormente. En las décadas de 1970 y 1980, Jean-Pierre Mahé analizó las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio junto con la recientemente publicada Hermetica de Nag Hammadi. Mahé señaló que los primeros tratados herméticos griegos contienen muchos paralelos con las profecías egipcias y los himnos a los dioses, y que se pueden encontrar comparaciones cercanas con la literatura sapiencial egipcia, que (como muchos de los primeros Hermetica griegos) fue expresada característicamente en palabras de consejo de un "padre" a un "hijo". Poco después, Garth Fowden argumentó que la Hermetica filosófica y técnica eran distintas pero interdependientes, y que ambas eran producto de interacciones complejas entre la cultura griega y egipcia. Richard Jasnow y Karl-Theodor Zauzich han identificado fragmentos de un texto demótico (egipcio tardío) que contiene secciones sustanciales de un diálogo entre Thoth y un discípulo, escrito en un formato similar a la Hermetica. Este texto probablemente se originó entre los escribas de una "Casa de la Vida", una institución estrechamente relacionada con los principales templos egipcios. Christian Bull argumentó en 2018 que los Hermetica fueron escritos de hecho por sacerdotes egipcios a finales de la época ptolemaica y romana que presentaron sus tradiciones a las audiencias de habla griega en términos filosóficos griegos.

A diferencia de la Hermetica religiosa y filosófica griega temprana, que se ha estudiado durante mucho tiempo desde una perspectiva académica, la "técnica" Hermetica (tanto los primeros tratados griegos como las obras árabes y latinas posteriores) permanecen en gran medida inexplorados por la erudición moderna.