Hermenéutica bíblica

La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de los libros de la Biblia. Forma parte del campo más amplio de la hermenéutica, que implica el estudio de los principios de interpretación, tanto teóricos como metodológicos, para todas las formas de comunicación, verbal y no verbal.

Si bien la hermenéutica bíblica judía y cristiana tienen cierta superposición y diálogo, tienen tradiciones interpretativas claramente separadas.

Judío

Tradicional

La hermenéutica talmúdica (en hebreo: aproximadamente, מידות שהתורה נדרשת בהן) se refiere a los métodos judíos para la investigación y determinación del significado de la Biblia hebrea, así como las reglas mediante las cuales se podría establecer la ley judía. Un conocido resumen de estos principios aparece en la Baraita del rabino Ismael.

Métodos por los cuales el Talmud explora el significado de las escrituras:

• gramática y exégesis
• la interpretación de ciertas palabras y letras y palabras o letras aparentemente superfluas y/o faltantes, y prefijos y sufijos
• la interpretación de aquellas letras que, en ciertas palabras, están provistas de puntos
• la interpretación de las letras en una palabra según su valor numérico (ver Gematria)
• la interpretación de una palabra dividiéndola en dos o más palabras (ver Notarikon)
• la interpretación de una palabra según su forma consonántica o según su vocalización
• la interpretación de una palabra transponiendo sus letras o cambiando sus vocales
• la deducción lógica de una halakah de un texto de las Escrituras o de otra ley

Los rabinos del Talmud se consideraban a sí mismos como los receptores y transmisores de una Torá Oral en cuanto al significado de las escrituras. Consideraron que esta tradición oral establece los significados precisos y originales de las palabras, revelados al mismo tiempo y por los mismos medios que las escrituras originales mismas. Los métodos de interpretación enumerados anteriormente, como los juegos de palabras y el conteo de letras, nunca se usaron como prueba lógica del significado o la enseñanza de una escritura. En cambio, se consideraban asmakhta, una validación de un significado que ya estaba establecido por la tradición o un respaldo homilético para las sentencias rabínicas.

Crítica de fuentes bíblicas

Entre los judíos no ortodoxos, existe un interés creciente en emplear la crítica de las fuentes bíblicas, como la hipótesis documental y la hipótesis complementaria, para construir la teología judía moderna, incluidos los siguientes objetivos:

• Reconciliar la moral moderna con pasajes bíblicos que aprueban actos moralmente problemáticos, como el genocidio y otros castigos colectivos
• Rechazar o aceptar las costumbres populares, las normas sociales y las tendencias lingüísticas, seleccionando y eligiendo como judíos mejor informados.
• Aprender lecciones a pesar de la subrepresentación bíblica, o la exclusión total, de fenómenos modernos particulares

Al menos hasta cierto punto, esta es una aplicación de la hermenéutica talmúdica a la crítica tradicional de las fuentes de las escuelas de la Torá en competencia: sacerdotal, deuteronómica y una, dos o más que no son sacerdotales ni deuteronómicas.

Cristiano

Hasta la Ilustración, la hermenéutica bíblica solía verse como una forma de hermenéutica especial (como la hermenéutica legal); se pensaba que el estado de las escrituras requería una forma particular de comprensión e interpretación.

En el siglo XIX se hizo cada vez más común leer las Escrituras como cualquier otro escrito, aunque a menudo se discutían las diferentes interpretaciones. Friedrich Schleiermacher argumentó en contra de una distinción entre hermenéutica "general" y "especial", y a favor de una teoría general de la hermenéutica aplicable a todos los textos, incluida la Biblia. Varios métodos de alta crítica buscaban entender la Biblia puramente como un documento histórico humano.

El concepto de hermenéutica ha adquirido al menos dos significados diferentes pero relacionados que se utilizan en la actualidad. En primer lugar, en el sentido más antiguo, la hermenéutica bíblica puede entenderse como los principios teológicos de la exégesis, que a menudo es virtualmente sinónimo de "principios de interpretación bíblica" o metodología de la exégesis bíblica. En segundo lugar, el desarrollo más reciente es entender el término 'hermenéutica bíblica' como la filosofía más amplia y los fundamentos lingüísticos de la interpretación. Se plantea la pregunta: "¿Cómo es posible la comprensión?" La razón de este enfoque es que, si bien la Escritura es "más que un texto ordinario", ciertamente es "nada menos que un texto ordinario". La Escritura es en primer análisis "texto" que los seres humanos tratan de comprender; En este sentido,

En este segundo sentido, todos los aspectos de la hermenéutica filosófica y lingüística se consideran aplicables también a los textos bíblicos. Hay ejemplos obvios de esto en los vínculos entre la filosofía del siglo XX y la teología cristiana. Por ejemplo, el enfoque hermenéutico de Rudolf Bultmann estuvo fuertemente influenciado por el existencialismo y, en particular, por la filosofía de Martin Heidegger; y desde la década de 1970, la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer ha tenido una amplia influencia en la hermenéutica bíblica desarrollada por una amplia gama de teólogos cristianos. El filósofo franco-estadounidense René Girard sigue un camino similar.

Diferencias denominacionales

Los eruditos bíblicos han notado la diversidad de interpretaciones de los protestantes y, en menor medida, de los católicos. En su prólogo a Knowing Bible de RC Sproul, JI Packer observa que los teólogos protestantes están en conflicto acerca de la interpretación bíblica. Para ilustrar la diversidad de interpretaciones bíblicas, William Yarchin imagina un estante lleno de libros religiosos que dicen cosas diferentes, pero todos afirman ser interpretaciones fieles de la Biblia. Bernard Ramm observó que interpretaciones tan diversas subyacen a las variaciones doctrinales en la cristiandad. Un libro de mediados del siglo XIX sobre interpretación bíblica observó que incluso aquellos que creen que la Biblia es la palabra de Dios tienen los puntos de vista más discordantes sobre las doctrinas fundamentales.

La Iglesia Católica afirma la importancia capital de la interpretación bíblica y los eruditos católicos reconocen cierta diversidad en la Biblia. Esto permite una apertura de interpretación siempre que se mantenga dentro de la tradición teológica de la Iglesia Católica. Así es que los factores teológicos establecen los parámetros para interpretar la Biblia que los católicos creen que es la palabra de Dios. Según Roy B. Zuck, tales parámetros rechazan las interpretaciones ampliamente diferentes que hacen posible que los protestantes prueben casi cualquier cosa con la Biblia.

Para los católicos, la Iglesia Católica es la custodia e intérprete oficial de la Biblia. Por lo tanto, la enseñanza del catolicismo acerca de las Sagradas Escrituras y su sentido genuino debe ser la guía suprema del comentarista. El comentarista católico está obligado a adherirse a la interpretación de los textos que la Iglesia ha definido expresa o implícitamente. Además, los Padres de la Iglesia tienen autoridad suprema cuando todos interpretan de una y la misma manera cualquier texto de la Biblia, como perteneciente a la doctrina de la fe o la moral; porque su unanimidad evidencia claramente que tal interpretación ha venido de los Apóstoles como un asunto de fe católica.

El Papa Benedicto XVI ha indicado en la Verbum Domini que “el cristianismo […] percibe en las palabras al Verbo mismo, al Logos que despliega su misterio a través de esta complejidad y la realidad de la historia humana”. Alienta una "interpretación llena de fe de la Sagrada Escritura" que ha sido "practicada desde la antigüedad dentro de la Tradición de la Iglesia [...] reconoce el valor histórico de la tradición bíblica". Se "busca descubrir el sentido vivo de las Sagradas Escrituras para la vida de los creyentes de hoy sin ignorar la mediación humana del texto inspirado y sus géneros literarios".

Capas de significado

La hermenéutica bíblica cristiana considera tanto el medio original como lo que el lenguaje dice, supone, no dice e implica. David L. Barr afirma que hay tres obstáculos que se interponen en el camino para interpretar correctamente los escritos bíblicos: Hablamos un idioma diferente, vivimos aproximadamente dos milenios después y aportamos diferentes expectativas al texto. Además, Barr sugiere que nos acerquemos a la lectura de la Biblia con expectativas literarias significativamente diferentes a las de leer otras formas de literatura y escritura.

Según Vern Poythress, hay tres conceptos generales que se deben entender sobre cualquier pasaje de las Escrituras. Primero, el tiempo y contexto original, que incluye la perspectiva personal del escritor, la perspectiva normativa del texto mismo y la perspectiva situacional de la audiencia original. En segundo lugar, es necesario comprender que la transmisión de las Escrituras incluye contemplar el mensaje que se envía a través del texto, teniendo en cuenta las preocupaciones de los escritores/traductores individuales, así como su papel más amplio en la narración de la historia. Finalmente, Poythress instruye a los intérpretes a entender las Escrituras como "lo que Dios está diciendo ahora" tanto al individuo como a la iglesia moderna.

Henry A. Virkler argumenta que se necesitan varios tipos de análisis para identificar lo que el autor pretendía comunicar en el pasaje bíblico:

• Análisis léxico-sintáctico: este paso analiza las palabras utilizadas y la forma en que se utilizan. El diferente orden de la oración, la puntuación, el tiempo del verso son todos aspectos que se analizan en el método sintáctico léxico. Aquí, los léxicos y las ayudas gramaticales pueden ayudar a extraer el significado del texto.
• Análisis histórico/cultural: es importante entender la historia y la cultura que rodea a los autores para ayudar en la interpretación. Por ejemplo, comprender las sectas judías de Palestina y el gobierno que gobernaba Palestina en los tiempos del Nuevo Testamento aumenta la comprensión de las Escrituras. Y comprender las connotaciones de cargos como el de Sumo Sacerdote y el de recaudador de impuestos nos ayuda a saber lo que otros pensaban de las personas que ocupaban estos cargos.
• Análisis contextual: un verso fuera de contexto a menudo se puede tomar para significar algo completamente diferente de la intención. Este método se enfoca en la importancia de mirar el contexto de un versículo en su capítulo, libro e incluso contexto bíblico.
• Análisis teológico: A menudo se dice que un solo versículo por lo general no hace una teología. Esto se debe a que las Escrituras a menudo tocan temas en varios libros. Por ejemplo, se habla de los dones del Espíritu en Romanos, Efesios y 1 Corintios. Tomar un versículo de Corintios sin tomar en cuenta otros pasajes que tratan del mismo tema puede causar una mala interpretación.
• Análisis literario especial: Hay varios aspectos literarios especiales para observar, pero el tema general es que cada género de las Escrituras tiene un conjunto diferente de reglas que se le aplican. De los géneros que se encuentran en la Escritura, se encuentran: narraciones, historias, profecías, escritos apocalípticos, poesía, salmos y cartas. En estos, hay diferentes niveles de alegoría, lenguaje figurado, metáforas, símiles y lenguaje literal. Por ejemplo, los escritos apocalípticos y la poesía tienen un lenguaje más figurativo y alegórico que los escritos narrativos o históricos. Estos deben ser abordados y el género reconocido para obtener una comprensión completa del significado pretendido.

Sin embargo, Poythress argumenta que el estudio de la Biblia debe reconocer tres dimensiones: Dios como el orador, la Biblia como Su discurso y las personas a quienes Él habla. Pero para hacer esto, la hermenéutica bíblica necesita desentrañar las capas de significado que se encuentran dentro del "hablante, discurso y oyente". Para algunos, como Howard Hendricks y Chuck Swindoll, esto puede ser tan simple como seguir tres pasos: observar el texto, interpretar el texto y aplicar el texto a la propia vida.

Contexto del lector

Hay un reconocimiento de que el contexto del lector tiene una relación con el enfoque que uno tiene de la Biblia. En parte, esto está relacionado con las presuposiciones que todo lector llega a la Biblia, sin importar cuán objetivo intente ser.

Académicos como Vincent L. Wimbush, Fernando F. Segovia, RS Sugirtharajah, Mary Ann Tolbert y Miguel A. De La Torre han argumentado que las lecturas dominantes de la Biblia están influenciadas por presuposiciones eurocéntricas, que han producido interpretaciones del cristianismo con inflexiones raciales. y la teología cristiana. Como correctivo, algunos han hablado de priorizar la ubicación social, especialmente en términos de poblaciones minoritarias en los Estados Unidos, como en la hermenéutica bíblica afroamericana o asiáticoamericana. Esto a menudo se basa en métodos poscoloniales o liberadores para releer la Biblia.

Otros académicos ven esto como demasiado extremo y basado en las principales preocupaciones liberales. En contraste, los evangélicos asiático-americanos han establecido un grupo de investigación dentro del Instituto de Investigación Bíblica para desarrollar una alternativa. Asimismo, Esaú McCaulley argumenta que todos llegan a las Escrituras con diferentes experiencias de vida y culturas que ayudan a señalar los puntos ciegos en la lectura de los demás. En lugar de centrarse en la liberación política negra, McCaulley quiere recuperar una "interpretación eclesial negra" que surge de la experiencia de la iglesia afroamericana.

Hermenéutica de la trayectoria

La hermenéutica de la trayectoria o hermenéutica del movimiento redentor (RMH) es un enfoque hermenéutico que busca ubicar diferentes 'voces' en el texto y ver estas voces como una trayectoria progresiva a través de la historia (o al menos a través del testimonio bíblico); a menudo una trayectoria que progresa hasta el día de hoy. El lector contemporáneo de las Escrituras es considerado de alguna manera por el texto bíblico como si estuviera en continuidad con un tema en desarrollo en él. El lector, entonces, debe discernir esta trayectoria y apropiarse de ella en consecuencia.

William J. Webb, empleando la hermenéutica de trayectorias, muestra cómo los mandamientos morales del Antiguo y Nuevo Testamento fueron una mejora significativa sobre los valores y prácticas culturales circundantes. Webb identificó 18 formas diferentes en las que Dios trató con su pueblo moviéndose contra la corriente de los valores culturales populares. Mientras que para Webb el uso de esta hermenéutica se mueve para resaltar la liberación progresiva de las mujeres y los esclavos del dominio opresor masculino/burgués, la prohibición de los actos homosexuales consistentemente se mueve de una manera más conservadora que la del Cercano Oriente Antiguo o las sociedades grecorromanas circundantes.. Si bien Pablo no declara explícitamente que la esclavitud debe ser abolida, la trayectoria que se ve en las Escrituras es una liberación progresiva de los esclavos. Cuando esto se extiende a los tiempos modernos, implica que el testimonio bíblico apoya la abolición de la esclavitud. La liberación progresiva de las mujeres del patriarcalismo opresivo, rastreada desde Génesis y Éxodo hasta el propio reconocimiento de Pablo de las mujeres como 'colaboradoras' (ROM. 16:3), establece un precedente que, cuando se aplica a los tiempos modernos, sugiere que las mujeres deben tener los mismos derechos y funciones que los hombres. Históricamente, el testimonio bíblico se ha vuelto progresivamente más estricto en sus puntos de vista sobre la práctica homosexual y Webb no comenta las implicaciones de esto.