Hermann Lotze

Rudolf Hermann Lotze (alemán: [ˈlɔtsə]; 21 de mayo de 1817 - 1 de julio de 1881) fue un filósofo y lógico alemán. También tenía un título de médico y estaba bien versado en biología. Argumentó que si el mundo físico está gobernado por leyes y relaciones mecánicas, entonces los desarrollos en el universo podrían explicarse como el funcionamiento de una mente mundial. Sus estudios de medicina fueron trabajos pioneros en la psicología científica.

Biografía

Lotze nació en Bautzen, Sajonia, Alemania, hijo de un médico. Fue educado en la escuela primaria de Zittau; tenía un amor perdurable por los autores clásicos, publicando una traducción de Sófocles' Antígona al verso latino en su mediana edad.

Asistió a la Universidad de Leipzig como estudiante de filosofía y ciencias naturales, pero ingresó oficialmente como estudiante de medicina cuando tenía diecisiete años. Los primeros estudios de Lotze se regían principalmente por dos intereses distintos: el primero era científico, basado en estudios matemáticos y físicos bajo la dirección de E. H. Weber, Alfred Wilhelm Volkmann y Gustav Fechner. El otro fue su interés estético y artístico, que se desarrolló bajo el cuidado del teísta especulativo Christian Hermann Weisse. Weisse también influyó en su posterior enfoque antipsicologístico de la historiografía de la filosofía. Se sintió atraído tanto por la ciencia como por el idealismo alemán de Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

El primer trabajo de Lotze fue su disertación De futurae biologiae principibus philosophicis, con la que obtuvo en julio de 1838 el grado de doctor en medicina. En 1840 obtuvo el grado de doctor en filosofía con su disertación De summis continuorum. Sentó las bases de su sistema filosófico en su Metaphysik (Leipzig, 1841) y su Logik (1843), libros breves publicados cuando aún era profesor en la Universidad de Leipzig, de donde se trasladó a Göttingen, sucediendo a Johann Friedrich Herbart en la cátedra de filosofía.

Sus dos primeros libros pasaron desapercibidos para el público lector. Primero se dio a conocer a un círculo más amplio a través de una serie de trabajos que tenían como objetivo establecer el estudio de los fenómenos físicos y mentales del organismo humano. Aplicó los mismos principios generales que se habían adoptado en la investigación de los fenómenos inorgánicos. Estos trabajos posteriores consideraron el organismo humano en sus estados normales y enfermos. Incluían su Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842, 2ª ed., 1848), los artículos "Lebenskraft" (1843) y "Seele und Seelenleben" (1846) en Handwörterbuch der Physiologie de Rudolf Wagner, su Allgemeine Physiologie des Körperlichen Lebens (1851) y su Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).

Cuando Lotze publicó estos trabajos, la ciencia médica todavía estaba bajo la influencia de la filosofía de la naturaleza de Schelling. Las leyes mecánicas, a las que estaban sujetas las cosas externas, fueron concebidas como válidas sólo en el mundo inorgánico. El mecanismo era la conexión inalterable de cada fenómeno a con otros fenómenos b, c, d, ya sea como sigue o precediéndolo; El mecanismo era la forma inexorable en la que se proyectan los acontecimientos de este mundo, y mediante la cual se conectan. El objeto de esos escritos era establecer la regla omnipresente del mecanismo. Pero la visión mecánica de la naturaleza no es idéntica a la materialista. En la última de las obras antes mencionadas se discute extensamente la cuestión de cómo debemos considerar la mente y la relación entre la mente y el cuerpo; la respuesta es que tenemos que considerar la mente como un principio inmaterial, su acción, sin embargo, sobre el cuerpo y viceversa como puramente mecánica, indicada por las leyes fijas de un mecanismo psicofísico.

Estas doctrinas de Lotze, aunque pronunciadas con la clara y reiterada reserva de que no contenían una solución a la cuestión filosófica sobre la naturaleza del mecanismo, fueron sin embargo consideradas por muchos como la última palabra del filósofo, un rechazo decisivo de los ensueños de Schelling y de las teorías idealistas de Hegel. Publicadas como fueron durante los años en que la escuela moderna del materialismo alemán estaba en su apogeo, estas obras de Lotze se inscribieron en el campo opuesto de la filosofía empírica.

Las malas interpretaciones que había sufrido indujeron a Lotze a publicar un pequeño folleto polémico (Streitschriften, 1857), en el que corrigía dos errores. Su oposición al formalismo de Hegel había inducido a algunos a asociarlo con la escuela materialista, a otros a contarlo entre los seguidores de Herbart. Lotze negó que perteneciera a la escuela de Herbart. Sin embargo, admitió que la monadología de Leibniz podría considerarse la precursora de las enseñanzas de Herbart y también de sus propios puntos de vista.

Obra filosófica

Lotze trabajó en una época posrevolucionaria de transición entre los legados idealistas y racionalistas de Leibniz, Kant y Hegel y el nuevo materialismo y la interpretación científica de la realidad.

Él creía que en todas partes en el amplio campo de la observación encontramos tres regiones distintas: la región de los hechos, la región de las leyes y la región de los estándares de valor. Estas tres regiones están separadas solo en nuestros pensamientos, no en la realidad. La plena comprensión llega a través de la convicción de que el mundo de los hechos es el campo en el que esos estándares superiores de valor moral y estético se realizan por medio de las leyes. Tal unión es, para él, sólo inteligible a través de la idea de una Deidad personal, que en la creación y conservación de un mundo ha elegido voluntariamente ciertas formas y leyes, a través de cuya operación natural se obtienen los fines de Su obra.

Lotze propuso una visión llamada idealismo teleológico, cuyo principio central es el principio del teleomecanismo, la idea de que, en lógica, metafísica y ciencia, el mecanismo es compatible con la teleología.

Las conferencias de Lotze abarcaron un amplio campo: dio conferencias anuales sobre psicología y lógica (la última incluía un estudio de la totalidad de la investigación filosófica, Encyclopädie der Philosophie), luego a intervalos más largos conferencias sobre metafísica, filosofía de la naturaleza, filosofía del arte, filosofía de la religión, rara vez sobre historia de la filosofía y ética. En estas conferencias expuso sus puntos de vista peculiares de una forma más estricta, y durante la última década de su vida incorporó la esencia de esos cursos en su System der Philosophie, del cual solo han aparecido dos volúmenes (vol. I Logik, 1ª ed., 1874, 2ª ed., 1880, vol. II Metaphysik, 1879). El tercer y último volumen, que debía tratar de forma más condensada los principales problemas de la filosofía práctica, de la filosofía del arte y de la religión, no se completó antes de su muerte.

Un problema de carácter puramente formal para él era tratar de traer unidad y armonía a los pensamientos dispersos de nuestra cultura general. Quería especialmente investigar aquellas concepciones que forman los supuestos y condiciones iniciales de las diversas ciencias, y fijar los límites de su aplicabilidad.

Las investigaciones se dividirán naturalmente en tres partes, la primera de las cuales se ocupa de

• aquellos a nuestra mente formas inevitables, o leyes, en las cuales estamos obligados a pensar en cosas, si pensamos en absoluto (metafísica), el segundo siendo dedicado a
• la gran región de los hechos, tratando de aplicar los resultados de la metafísica a estos, especialmente las dos grandes regiones de fenómenos externos y mentales (cosmología y psicología), el tercero que trata con
• aquellos estándares de valor de los cuales pronunciamos nuestra aprobación estética o ética o desaprobación.

Su objetivo era formar una idea general de cómo las leyes, los hechos y los estándares de valor pueden combinarse en una visión integral.

El mundo de muchas cosas nos rodea; nuestras nociones, mediante las cuales nos las arreglamos correcta o incorrectamente para describirlo, también están hechas. Lo que queda por hacer no es explicar cómo ese mundo logra ser lo que es, ni cómo llegamos a formar estas nociones, sino eliminar esas nociones abstractas que son inconsistentes y discordantes, o remodelarlas y definirlas para que pueden constituir una visión consistente y armoniosa.

El curso de las cosas y su conexión sólo es pensable mediante la suposición de una pluralidad de existencias, cuya realidad (a diferencia de nuestro conocimiento de ellas) sólo puede concebirse como una multitud de relaciones. Esta cualidad de estar en relación con otras cosas es lo que le da a una cosa su realidad. Y la naturaleza de esta realidad tampoco puede representarse consistentemente como una sustancia fija y dura ni como algo inalterable, sino solo como un orden fijo de recurrencia de eventos o impresiones que cambian continuamente. Las cosas mismas que existen y sus fases cambiantes deben estar en alguna conexión interna; ellos mismos deben ser activos o pasivos, capaces de hacer o sufrir.

¿Por qué no interpretar a la vez y hacer inteligible la concepción común que se origina en las ciencias naturales, a saber. la de un sistema de leyes que gobierna las muchas cosas? Pero, al intentar hacer esta concepción bastante clara y pensable, nos vemos forzados a representar la conexión de las cosas como una sustancia universal, cuya esencia concebimos como un sistema de leyes que subyace a todo y en sí mismo lo conecta todo, pero es imperceptible, y sólo la conocemos por las impresiones que nos produce, a las que llamamos cosas. Tanto la vida práctica como la de la ciencia se benefician igualmente si privamos a las cosas materiales fuera de nosotros de una independencia, y les asignamos meramente una existencia conectada a través de la sustancia universal por la única acción de la cual pueden aparecer ante nosotros. Trazó las cosas materiales a través de nuestro descubrimiento científico de ellas, de vuelta a la cultura que les dio realidad a través de esta ciencia y, en última instancia, de vuelta a los valores que establecieron esta cultura. Este método se conoce como "análisis regresivo".

La posición histórica de Lotze es de mucho interés. Aunque niega ser seguidor de Herbart, su definición formal de la filosofía y su concepción del objeto de la metafísica son similares a las de Herbart, quien define la filosofía como un intento de remodelar las nociones dadas por la experiencia. En este empeño, forma con Herbart una oposición a las filosofías de Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que apuntaban al conocimiento objetivo y absoluto, y también a la crítica de Kant, que apuntaba a determinar la validez del conocimiento. todo el conocimiento humano.

Lo que, sin embargo, para los idealistas era un objeto de pensamiento exclusivo, lo absoluto, para Lotze no se puede definir en un lenguaje filosófico riguroso; las aspiraciones del corazón humano, los contenidos de nuestros sentimientos y deseos, los objetivos del arte y los principios de la fe religiosa deben ser captados para llenar de significado la idea vacía de lo absoluto. Estas manifestaciones del espíritu divino tampoco pueden ser rastreadas y comprendidas reduciendo (como hizo Hegel) el crecimiento de la mente humana en el individuo, en la sociedad y en la historia al monótono ritmo de un esquematismo especulativo. La esencia y el valor que hay en ellos se revelan solo al estudiante de los detalles, porque la realidad es más grande y más amplia que la filosofía. El problema de "cómo el uno puede ser muchos", sólo se resuelve para nosotros en los innumerables ejemplos de vida y experiencia que nos rodean, por los cuales debemos mantener un interés de por vida y que constituyen el verdadero campo de todos. trabajo humano útil.

Esta convicción de la vacuidad de los términos y las nociones abstractas, y de la plenitud de la vida individual, llevó a Lotze a combinar en sus escritos los dos rumbos en los que se había movido el pensamiento filosófico alemán desde la muerte de su gran fundador, Leibniz. Podemos definir estos cursos con los términos esotérico y exotérico. El primero fue la búsqueda académica de sistematizar todo y reducir todo nuestro conocimiento a un principio inteligible. Este intento pasó por alto el significado más profundo de la filosofía de Leibniz. Esta última era la filosofía no sistematizada de la cultura general que encontramos en la obra de los grandes escritores del período clásico, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller y Herder. Todos estos expresaron en algún grado su deuda con Leibniz. Se puede decir que Lotze sacó la filosofía de la sala de conferencias al mercado de la vida. Al comprender y combinar los puntos fuertes de cada enfoque, se convirtió en el verdadero sucesor de Leibniz.

La época en la que Lotze vivía y escribía en Alemania no apreciaba el cargo que ocupaba. Con frecuencia incomprendido, pero rara vez criticado, sin embargo fue muy admirado, escuchado por oyentes devotos y leído por un círculo cada vez mayor. Pero este círculo nunca alcanzó la unidad de una escuela filosófica.

Obras

Obras en latín y alemán

• De futurae biologiae principiis philosophicis (1838). Reimpresión en Kleine Schriften, 1885. Vol. 1, págs. 1 a 25
• De summis continuorum (1840).
• Gedichte (1840).
• Metaphysik (1841). Google (Oxford)
• Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842). Segunda edición., 1848. Google (Harvard)
• Logik (1843). Google (NYPL) Segunda edición.1880.
• Ueber den Begriff der Schönheit (1845). Reimpresión, 1847. Google (Oxford)
• Allgemeine Physiologie des körperlichen Lebens (1851). Google (Harvard)
• Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852). Google (Oxford) Google (UMich)
• Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit (1856–64). Segunda edición., 1868–72. Cuarta edición.1884-88.
  • Volumen 1, 1856. Google (Oxford) Google (UMich)
  • Volumen 2, 1858. Google (Oxford) Google (UMich) Google (NYPL)
  • Volumen 3, 1864. Google (Oxford) Google (NYPL)
• Streitschriften (1857). Google (Harvard)
• Geschichte der Aesthetik en Deutschland (1868). Google (Oxford)
• System der Philosophie.
  • Parte 1. Logik: Drei Bücher (1874). Google (Oxford) Google (UMich) Google (UWisc). Segunda edición.1880.
  • Segunda parte. Metafísica: Drei Bücher (1879). Segunda edición.1884.
• Geschichte der deutschen Philosophie seit Kant (1882). Segunda edición., 1894. Google (UWisc)
• Grundzüge der Psychologie (1881). Google (Harvard) Segunda edición., 1882. Google (Oxford)
• Grundzüge der Naturphilosophie (1882). Google (Oxford)
• Grundzüge der praktischen Philosophie (1882). Segunda edición., 1884. Google (UCal)
• Grundzüge der Religionsphilosophie (1883). Segunda edición., 1884. Google (Oxford)
• Grundzüge der Logik und Encyclopädie der Philosophie (1883). Segunda edición., 1885. Google (UCal)
• Grundzüge der Metaphysik (1883). Google (Oxford)
• Grundzüge der Aesthetik (1884).
• Kleine Schriften (1885–91).
  • Volumen 1, 1885. Google (Oxford) Google (Stanford) Google (UWisc)
  • Volumen 2, 1886. Google (Harvard)
  • Volumen 31891. Google (UWisc)

Traducciones en inglés

Lotze's Outlines of Philosophy

• • Parte 1. Outlines of Metaphysic (1884). IA (UCal) IA (UVictoria) 1886. Google (UMich)
  • Segunda parte. La filosofía de la religión (1885). Google (UWisc)
    • ReimpresiónIA (OISE) 1895. IA (St. Michael) 1901. Google (UWisc)
  • Parte 3. Evolución de la filosofía práctica (1885). Google (UCal)
  • Parte 4. Evolución de la Psicología (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 5. Líneas de estética (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 6. Evolución de la lógica (1887). Google (UMich) IA (UToronto) 1892. Google (Harvard)

Sistema de Filosofía de Lotze

• • Parte 1. Lógica: En tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto).
    • Segunda edición.1888. Volumen 1IA (St. Basil's) IA (UIllinois) IA (Osmania) Google (Stanford)
    • Segunda edición.1888. Volumen 2IA (St. Basil's) IA (UIllinois).
  • Segunda parte. Metafísica: En tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto)
    • Segunda edición., 1887. Volumen 1. IA (Osmania) Google (Harvard)
    • Segunda edición., 1887. Volumen 2IA (Osmania)

Otras obras

• Microcosmus: Un ensayo sobre el hombre y su relación con el mundo (1885).
  • Volumen 1IA (Unión) Segunda edición.IA (UCal) IA (KCPL) Tercera Ed., 1888. Google (Harvard) IA (St. Michael)
  • Volumen 2IA (Unión) Segunda edición., 1887. IA (UCal) Tercera Ed.1888. Google (Harvard) IA (St. Michael's)