Herbert Marcuse

Herbert Marcuse (19 de julio de 1898 - 29 de julio de 1979) fue un filósofo, sociólogo y teórico político germano-estadounidense, asociado con la Escuela de teoría crítica de Frankfurt. Nacido en Berlín, Marcuse estudió en la Universidad Humboldt de Berlín y luego en Friburgo, donde recibió su doctorado. Fue una figura destacada en el Instituto de Investigación Social con sede en Frankfurt, lo que más tarde se conoció como la Escuela de Frankfurt. Estaba casado con Sophie Wertheim (1924–1951), Inge Neumann (1955–1973) y Erica Sherover (1976–1979).En sus obras escritas criticó el capitalismo, la tecnología moderna, el comunismo soviético y la cultura popular, argumentando que representan nuevas formas de control social.

Entre 1943 y 1950, Marcuse trabajó al servicio del gobierno de los EE. UU. para la Oficina de Servicios Estratégicos (antecesora de la Agencia Central de Inteligencia) donde criticó la ideología del Partido Comunista de la Unión Soviética en el libro Marxismo soviético: un análisis crítico (1958).. En las décadas de 1960 y 1970 se hizo conocido como el teórico preeminente de la Nueva Izquierda y los movimientos estudiantiles de Alemania Occidental, Francia y Estados Unidos; algunos lo consideran "el padre de la nueva izquierda".

Sus obras más conocidas son Eros and Civilization (1955) y One-Dimensional Man (1964). Su erudición marxista inspiró a muchos intelectuales radicales y activistas políticos en las décadas de 1960 y 1970, tanto en los Estados Unidos como a nivel internacional.

Biografía

Primeros años

Herbert Marcuse nació el 19 de julio de 1898 en Berlín, hijo de Carl Marcuse y Gertrud Kreslawsky. La familia de Marcuse era una familia judía alemana de clase media alta que estaba bien integrada en la sociedad alemana. La educación formal de Marcuse comenzó en Mommsen Gymnasium y continuó en el Kaiserin-Augusta Gymnasium en Charlottenburg de 1911 a 1916. En 1916, fue reclutado por el ejército alemán, pero solo trabajó en establos de caballos en Berlín durante la Primera Guerra Mundial. Luego se convirtió en un miembro de un Consejo de Soldados que participó en el abortado levantamiento socialista espartaquista.

En 1919 asistió a la Universidad Humboldt de Berlín, tomando clases durante cuatro semestres. En 1920 se transfirió a la Universidad de Friburgo para concentrarse en literatura, filosofía, política y economía alemanas. Completó su Ph.D. tesis en la Universidad de Freiburg en 1922 sobre el Künstlerroman alemán, tras lo cual se trasladó de nuevo a Berlín, donde trabajó en la edición. Dos años más tarde se casó con Sophie Wertheim, una matemática.

Regresó a Friburgo en 1928 para estudiar con Edmund Husserl y escribir una habilitación con Martin Heidegger, que se publicó en 1932 como Hegel's Ontology and the Theory of Historicity (Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit). Este estudio fue escrito en el contexto del renacimiento de Hegel que estaba teniendo lugar en Europa con énfasis en la ontología de la vida y la historia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, la teoría idealista del espíritu y la dialéctica.

Emigración a los Estados Unidos

En 1932, Marcuse dejó de trabajar con Heidegger, quien luego se unió al Partido Nazi en 1933. Marcuse entendió que no calificaría como profesor bajo el régimen nazi cuando los nazis tomaron el poder y aumentó el antisemitismo. Luego, Marcuse fue contratado para trabajar en el Instituto de Investigación Social de la Escuela de Frankfurt. El Instituto depositó su dotación en Holanda en previsión de la toma del poder por parte de los nazis, por lo que Marcuse nunca llegó a trabajar en la Escuela de Frankfurt. Marcuse comenzó su trabajo con el Instituto en Ginebra, donde se formó una sucursal.Mientras era miembro de la Escuela de Frankfurt (también conocida como el Instituto de Investigación Social), Marcuse desarrolló un modelo para la teoría social crítica, creó una teoría de la nueva etapa del capitalismo de estado y monopolista, describió las relaciones entre la filosofía, la teoría social y la crítica cultural, y proporcionó un análisis y una crítica del nacionalsocialismo alemán. Marcuse trabajó en estrecha colaboración con teóricos críticos mientras estuvo en el instituto.Después de irse de Alemania a Suiza en mayo de 1933, Marcuse emigró a los Estados Unidos en junio de 1934. Marcuse sirvió en la sucursal de la Universidad de Columbia del Instituto desde 1934 hasta 1942. Viajó a Washington, DC, en 1942, para trabajar en la Oficina de Información de Guerra., luego la Oficina de Servicios Estratégicos. Marcuse luego pasó a enseñar en la Universidad de Brandeis y en la Universidad de California, San Diego más adelante en su carrera. En 1940, se convirtió en ciudadano estadounidense y residió en el país hasta su muerte en 1979. Aunque nunca regresó a vivir a Alemania, siguió siendo uno de los principales teóricos asociados con la Escuela de Frankfurt, junto con Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. (entre otros). En 1940 publicó Razón y revolución., una obra dialéctica que estudia a GWF Hegel y Karl Marx.

Segunda Guerra Mundial

Durante la Segunda Guerra Mundial, Marcuse trabajó por primera vez para la Oficina de Información de Guerra (OWI) de EE. UU. en proyectos de propaganda antinazi. En 1943, se transfirió a la Rama de Investigación y Análisis de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), el precursor de la Agencia Central de Inteligencia.

Dirigida por el historiador de Harvard William L. Langer, la Rama de Investigación y Análisis (R & A) fue la institución de investigación estadounidense más grande en la primera mitad del siglo XX. En su apogeo entre 1943 y 1945, empleó a más de mil doscientos, cuatrocientos de los cuales estaban estacionados en el extranjero. En muchos aspectos, fue el sitio donde nació la ciencia social estadounidense posterior a la Segunda Guerra Mundial, con los protegidos de algunos de los profesores universitarios estadounidenses más estimados, así como numerosos intelectuales europeos emigrados, en sus filas.

Estos hombres componían el "consorcio intelectual teórico" de la máquina de guerra estadounidense que, según su fundador, William J. Donovan, funcionaría como una "cámara de compensación final" para los servicios secretos. Si bien este grupo no determinaba la estrategia o táctica de guerra, sería capaz de ensamblar, organizar, analizar y filtrar el inmenso flujo de información militar dirigida hacia Washington, gracias a la capacidad única de los especialistas reunidos para interpretar las fuentes relevantes.

En marzo de 1943, Marcuse se unió a su compañero académico de la Escuela de Frankfurt, Franz Neumann, en la Sección de Europa Central de R & A como analista principal; allí se consagró rápidamente como "el principal analista sobre Alemania".

Después de la disolución de la OSS en 1945, Marcuse fue empleado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos como jefe de la sección de Europa Central, convirtiéndose en analista de inteligencia del nazismo. Se publicó una compilación de los informes de Marcuse en Secret Reports on Nazi Germany: The Frankfurt School Contribution to the War Effort (2013). Se retiró después de la muerte de su primera esposa en 1951.

De la posguerra

Marcuse comenzó su carrera docente como teórico político en la Universidad de Columbia, luego en la Universidad de Harvard en 1952. Marcuse trabajó en la Universidad de Brandeis de 1954 a 1965, luego en la Universidad de California en San Diego de 1965 a 1970. Fue durante su tiempo en Brandeis que escribió su obra más famosa, One-Dimensional Man (1964).

Marcuse fue amigo y colaborador del sociólogo político Barrington Moore Jr. y del filósofo político Robert Paul Wolff, y también amigo del profesor de sociología de la Universidad de Columbia C. Wright Mills, uno de los fundadores del movimiento New Left. En su "Introducción" a One-Dimensional Man, Marcuse escribió: "Me gustaría enfatizar la importancia vital del trabajo de C. Wright Mills".

En el período de posguerra, Marcuse rechazó la teoría de la lucha de clases y la preocupación marxista por el trabajo, afirmando en cambio, según Leszek Kołakowski, que dado que "todas las cuestiones de la existencia material han sido resueltas, los mandamientos y prohibiciones morales ya no son relevantes. " Consideró la realización de la naturaleza erótica del hombre como la verdadera liberación de la humanidad, lo que inspiró las utopías de Jerry Rubin y otros.

Las críticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente su síntesis de 1955 de Marx y Sigmund Freud, Eros and Civilization, y su libro de 1964 One-Dimensional Man) resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil en la década de 1960. Debido a su disposición a hablar en las protestas estudiantiles y su ensayo "Tolerancia represiva" (1965), Marcuse pronto se hizo conocido en los medios como "Padre de la Nueva Izquierda". Sosteniendo que los estudiantes de los años sesenta no esperaban la publicación de su trabajo para actuar, Marcuse descartó a la ligera que los medios lo calificaran como "Padre de la Nueva Izquierda" y dijo: "Hubiera sido mejor llamarme no el padre, pero el abuelo, de la Nueva Izquierda". Su trabajo influyó fuertemente en el discurso intelectual sobre la cultura popular y los estudios académicos de la cultura popular. Tuvo muchos compromisos como orador en los EE. UU. y el bloque occidental a fines de los años sesenta y setenta. Se convirtió en un amigo cercano e inspirador del filósofo francés André Gorz.

Marcuse defendió al disidente de Alemania Oriental arrestado Rudolf Bahro (autor de Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [trans., The Alternative in Eastern Europe ]), discutiendo en un ensayo de 1979 las teorías de Bahro sobre el "cambio desde adentro".

Matrimonios

Marcuse se casó tres veces. Su primera esposa fue la matemática Sophie Wertheim (1901-1951), con quien se casó en 1924 y tuvo a su primer hijo, Peter, en 1928. Antes de emigrar a Nueva York en 1934, residieron en Friburgo, Berlín, Ginebra y París. Vivieron en Los Ángeles/Santa Mónica y Washington, DC en las décadas de 1930 y 1940. En 1951, Sophie Wertheim falleció debido a un cáncer. Más tarde se casaría con Inge Neumann (1914-1973), la viuda de su amigo cercano Franz Neumann (1900-1954). Después de que su segunda esposa, Inge, muriera en 1973, Marcuse se casó con Erica Sherover (1938–1988), una exestudiante de posgrado de la Universidad de California, en 1976.

Niños

En su primer matrimonio con Sophie Wertheim, tuvieron un hijo, Peter Marcuse (1928). Peter Marcuse fue profesor emérito de planificación urbana en la Universidad de Columbia ubicada en Nueva York. Aunque Marcuse no tuvo hijos con Inge Neumann Marcuse, ayudó a criar a sus dos hijos, Thomas Neumann y Michael Neumann. Thomas (ahora Osha) es un escritor, activista, abogado y muralista de Berkeley. Michael trabaja como profesor de filosofía en la Universidad de Trent en Toronto.

La nieta de Marcuse es la novelista Irene Marcuse y su nieto, Harold Marcuse, es profesor de historia en la Universidad de California, Santa Bárbara.

Muerte

El 29 de julio de 1979, diez días después de cumplir ochenta y un años, Marcuse murió tras sufrir un derrame cerebral durante su viaje a Alemania. Acababa de terminar de hablar en el Frankfurt Römerberggespräche, y se dirigía al Instituto Max Planck para el Estudio del Mundo Científico-Técnico en Starnberg, por invitación del teórico de la Escuela de Frankfurt de segunda generación Jürgen Habermas.

En 2003, después de que sus cenizas fueran redescubiertas en Estados Unidos, fueron enterradas en el cementerio Dorotheenstädtischer de Berlín.

Filosofía y puntos de vista

El concepto de desublimación represiva de Marcuse, que se ha vuelto muy conocido, se refiere a su argumento de que la cultura de masas de la posguerra, con su profusión de provocaciones sexuales, sirve para reforzar la represión política. Si la gente está preocupada por la estimulación sexual no auténtica, su energía política será "desublimada"; en lugar de actuar constructivamente para cambiar el mundo, permanecen reprimidos y acríticos. Marcuse avanzó el pensamiento de la teoría crítica anterior a la guerra hacia una descripción crítica de la naturaleza "unidimensional" de la vida burguesa en Europa y América. Por lo tanto, su pensamiento también podría considerarse un avance de las preocupaciones de críticos liberales anteriores como David Riesman.

Dos aspectos del trabajo de Marcuse son de particular importancia, primero, su uso de un lenguaje más familiar de la crítica de los regímenes soviético o nazi para caracterizar los desarrollos en el mundo industrial avanzado; y segundo, su fundamentación de la teoría crítica en un uso particular del pensamiento psicoanalítico.

La Nueva Izquierda y la política radical

Muchos académicos y activistas radicales fueron influenciados por Marcuse, como Norman O. Brown, Angela Davis, Charles J. Moore, Abbie Hoffman, Rudi Dutschke y Robert M. Young (consulte el enlace Lista de académicos y activistas a continuación). Entre los que lo criticaron desde la izquierda se encontraban la marxista-humanista Raya Dunayevskaya, su compañero emigrante alemán Paul Mattick, quienes sometieron a One-Dimensional Man a una crítica marxista, y Noam Chomsky, quien conocía y apreciaba a Marcuse "pero pensaba muy poco en su trabajar." El ensayo de Marcuse de 1965 "Tolerancia represiva", en el que afirmaba que las democracias capitalistas pueden tener aspectos totalitarios, ha sido criticado por los conservadores.Marcuse argumenta que la tolerancia genuina no permite el apoyo a la "represión", ya que hacerlo garantiza que las voces marginadas no serán escuchadas. Caracteriza la tolerancia del discurso represivo como "falta de autenticidad". En cambio, aboga por una forma de tolerancia que es intolerante con los movimientos políticos represivos (es decir, de derecha):

La tolerancia liberadora, entonces, significaría intolerancia contra los movimientos de derecha y tolerancia hacia los movimientos de izquierda. Seguramente, no se puede esperar que ningún gobierno fomente su propia subversión, pero en una democracia tal derecho está conferido al pueblo (es decir, a la mayoría del pueblo). Esto quiere decir que no deben bloquearse los caminos sobre los que podría desarrollarse una mayoría subversiva, y si están bloqueados por la represión y el adoctrinamiento organizados, su reapertura puede requerir medios aparentemente antidemocráticos. Incluirían el retiro de la tolerancia de expresión y reunión a grupos y movimientos que promuevan políticas agresivas, armamentísticas, chovinistas, discriminatorias por motivos de raza y religión, o que se opongan a la extensión de los servicios públicos, la seguridad social, la atención médica, etc.

Marcuse luego expresó sus ideas radicales a través de tres escritos. Escribió Un ensayo sobre la liberación en 1969, en el que celebró los movimientos de liberación como los de Vietnam, que inspiraron a muchos radicales. En 1972 escribió Contrarrevolución y Revuelta, en el que argumenta que las esperanzas de la década de 1960 se enfrentaban a una contrarrevolución desde la derecha.

Después de que Brandeis negara la renovación de su contrato docente en 1965, Marcuse enseñó en la Universidad de California en San Diego. En 1968, el gobernador de California, Ronald Reagan, y otros conservadores se opusieron a su reelección, pero la universidad decidió dejar su contrato vigente hasta 1970. Dedicó el resto de su vida a enseñar, escribir y dar conferencias en todo el mundo. Sus esfuerzos atrajeron la atención de los medios de comunicación, que afirmaron que defendía abiertamente la violencia, aunque a menudo aclaraba que solo la "violencia de defensa" podría ser apropiada, no la "violencia de agresión". Continuó promoviendo la teoría marxista, y algunos de sus alumnos ayudaron a difundir sus ideas. Publicó su obra final La dimensión estéticaen 1979 sobre el papel del arte en el proceso de lo que denominó "emancipación" de la sociedad burguesa.

El "marxismo heideggeriano" temprano de Marcuse

Durante sus años en Friburgo, Marcuse escribió una serie de ensayos que exploraban la posibilidad de sintetizar el marxismo y la ontología fundamental de Heidegger, tal como se inició en la obra de este último Ser y tiempo (1927). Este temprano interés en Heidegger siguió a la demanda de Marcuse de una "filosofía concreta", que, declaró en 1928, "se preocupa por la verdad de la existencia humana contemporánea". Estas palabras iban dirigidas contra el neokantismo de la corriente principal y contra las alternativas tanto revisionista como marxista ortodoxa, en las que la subjetividad del individuo jugaba un papel menor.Aunque Marcuse se distanció rápidamente de Heidegger luego del respaldo del nazismo por parte de Heidegger, pensadores como Jürgen Habermas han sugerido que una comprensión del pensamiento posterior de Marcuse exige una apreciación de su influencia heideggeriana temprana.

Marcuse y el capitalismo

El análisis del capitalismo de Marcuse deriva parcialmente de uno de los principales conceptos de Karl Marx: la Cosificación, que bajo el capitalismo se convierte en Alienación. Marx creía que el capitalismo estaba explotando a los humanos; que al producir objetos de cierto carácter, los trabajadores se alienaron y esto finalmente los deshumanizó hasta convertirlos en objetos funcionales.

Marcuse tomó esta creencia y la amplió. Argumentó que el capitalismo y la industrialización presionaron tanto a los trabajadores que comenzaron a verse a sí mismos como extensiones de los objetos que producían. Al comienzo de One-Dimensional Man, Marcuse escribe: "La gente se reconoce a sí misma en sus productos básicos; encuentran su alma en su automóvil, equipo de alta fidelidad, casa de dos niveles, equipo de cocina".lo que significa que bajo el capitalismo (en la sociedad de consumo), los humanos se convierten en extensiones de las mercancías que compran, haciendo así que las mercancías sean extensiones de la mente y el cuerpo de las personas. Sostiene que las sociedades tecnológicas masivas prósperas están controladas y manipuladas. En las sociedades basadas en la producción en masa y la distribución en masa, el trabajador individual se ha convertido simplemente en un consumidor de sus mercancías y de toda su forma de vida mercantilizada. El capitalismo moderno ha creado falsas necesidades y falsas conciencias orientadas al consumo de mercancías: encierra al hombre unidimensional en la sociedad unidimensional que produjo la necesidad de que las personas se reconozcan en sus mercancías.

El mismo mecanismo que vincula al individuo con su sociedad ha cambiado, y el control social está anclado en las nuevas necesidades que ha producido. Lo más importante de todo, la presión del consumismo ha llevado a la integración total de la clase obrera en el sistema capitalista. Sus partidos políticos y sindicatos se han burocratizado por completo y el poder del pensamiento negativo o la reflexión crítica ha disminuido rápidamente. La clase obrera ya no es una fuerza potencialmente subversiva capaz de provocar un cambio revolucionario.

El profesor Marcuse desarrolló una teoría a lo largo de los años que afirmaba que la tecnología moderna es naturalmente represiva. Creía que tanto en las sociedades capitalistas como en las comunistas, los trabajadores no cuestionaban la forma en que vivían debido al mecanismo de represión de los avances tecnológicos. El uso de la tecnología permitió que las personas no se dieran cuenta de lo que sucede a su alrededor, como el hecho de que pronto podrían quedarse sin trabajo porque estas tecnologías están comprometiendo sus mismos trabajos de manera más rápida y económica. Afirmó que los trabajadores de hoy en día no eran tan rebeldes como antes durante la era de Karl Marx (siglo XIX). Simplemente se conformaron libremente al sistema en el que estaban para satisfacer sus necesidades y sobrevivir. Desde que se conformaron, la revolución que Marcuse sintió necesaria por parte del pueblo nunca sucedió.

Como resultado, en lugar de mirar a los trabajadores como la vanguardia revolucionaria, Marcuse puso su fe en una alianza entre los intelectuales radicales y aquellos grupos aún no integrados en la sociedad unidimensional, los socialmente marginados, el sustrato de los marginados y marginados, los explotados y perseguidos de otras etnias y otros colores, los desocupados y los inempleables. Estas eran las personas cuyo nivel de vida exigía el fin de condiciones e instituciones intolerables y cuya resistencia a la sociedad unidimensional no sería desviada por el sistema. Su oposición era revolucionaria aunque su conciencia no lo fuera.

Marcuse y el feminismo

Marcuse sintió que la reforma social se puede encontrar entre los marginados de la sociedad, por lo que apoyó movimientos como el movimiento feminista.

Marcuse estaba particularmente preocupado por el feminismo cerca del final de su vida, por las razones que explicó en una conferencia pública Marxismo y feminismo en 1974. Muchos temas y ambiciones del trabajo de Marcuse se encarnaron en el feminismo socialista, especialmente las ideas desarrolladas en Eros y Civilización. Involucró cambios no sólo en las relaciones estructurales de poder de la sociedad, sino también en los impulsos instintivos de los seres humanos individuales. Aunque consideró positiva la participación de la mujer en la fuerza laboral y una condición necesaria para la liberación de la mujer, Marcuse no la consideró suficiente para la verdadera libertad. Esperaba un cambio en los valores morales de las cualidades agresivas y masculinas hacia las femeninas.

Jessica Benjamin y Nancy Chodorow creían que la confianza de Marcuse en la teoría de la pulsión de Freud como la fuente del deseo de cambio social es inadecuada para ambos filósofos, ya que no da cuenta del crecimiento intersubjetivo del individuo. Nina Power defiende a Marcuse de la acusación de esencialismo de género. Margaret Cerullo desconfiaba de la erotización del intelecto femenino.

Crítica

Leszek Kołakowski describió las opiniones de Marcuse como esencialmente antimarxistas, en el sentido de que ignoraban la crítica de Marx a Hegel y descartaban por completo la teoría histórica de la lucha de clases en favor de una lectura freudiana invertida de la historia humana en la que todas las reglas sociales podían y debían descartarse para crear un "Nuevo mundo de la felicidad". Kołakowski concluyó que la sociedad ideal de Marcuse "debe ser gobernada despóticamente por un grupo ilustrado [que] se ha dado cuenta de la unidad de Logos y Eros, y se ha deshecho de la vejatoria autoridad de la lógica, las matemáticas y las ciencias empíricas".

El filósofo Alasdair MacIntyre afirmó que Marcuse asumió falsamente que los consumidores eran completamente pasivos y que respondían acríticamente a la publicidad corporativa. MacIntyre se opuso francamente a Marcuse. "Será mi argumento crucial en este libro", afirmó MacIntyre, "que casi todas las posiciones clave de Marcuse son falsas. Por ejemplo, Marcuse no era un marxista ortodoxo. Como muchos de la Escuela de Frankfurt, Marcuse escribió sobre "teoría crítica". no del "marxismo" y MacIntyre nota una similitud en esto con los hegelianos de derecha, a quienes Marx atacó. Por lo tanto, MacIntyre propuso que Marcuse fuera considerado como "un pensador premarxista". Según MacIntyre, las suposiciones de Marcuse sobre la sociedad industrial avanzada estaban equivocadas. en su totalidad y en parte."Marcuse", concluyó MacIntyre, "invoca los grandes nombres de la libertad y la razón mientras traiciona su sustancia en cada punto importante".

Legado

Herbert Marcuse atrajo a los estudiantes de la Nueva Izquierda a través de su énfasis en el poder del pensamiento crítico y su visión de la emancipación humana total y una civilización no represiva. Apoyó a los estudiantes que sintió que estaban sujetos a las presiones de un sistema mercantilizador y ha sido considerado como un líder intelectual inspirador. También es considerado uno de los teóricos críticos más influyentes de la Escuela de Frankfurt sobre la cultura estadounidense, debido a sus estudios sobre los movimientos estudiantiles y contraculturales en la década de 1960. El legado de la década de 1960, del cual Marcuse fue una parte vital, sigue vivo, y los grupos e individuos de oposición todavía practican el gran rechazo.

El pensamiento de Marcuse sigue siendo influyente en el siglo XXI. En la introducción a un número de New Political Science dedicado a Marcuse, Robert Kirsch y Sarah Surak describieron su influencia como "viva y coleando, vibrante en múltiples campos de investigación en muchas áreas de las relaciones sociales". El concepto de tolerancia represiva de Marcuse atrajo una atención renovada después de los ataques del 11 de septiembre. La tolerancia represiva también es relevante para las protestas universitarias del siglo XXI y el movimiento Black Lives Matter.

Una representación ficticia de Herbert Marcuse aparece en la película de los hermanos Coen Hail, Caesar! interpretado por John Bluthal.

Frases famosas

• "El arte no puede cambiar el mundo, pero puede contribuir a cambiar la conciencia y los impulsos de los hombres y mujeres que podrían cambiar el mundo".
• “La llamada sociedad de consumo y la política del capitalismo corporativo han creado una segunda naturaleza del hombre que lo ata libidinal y agresivamente a la forma de mercancía. La necesidad de poseer, consumir, manipular y renovar constantemente los artilugios, dispositivos, instrumentos, motores, ofrecida e impuesta al pueblo, pues el uso de estas mercancías aun a riesgo de su propia destrucción, se ha convertido en una necesidad “biológica”.
• "El pensamiento unidimensional es promovido sistemáticamente por los hacedores de la política y sus proveedores de información masiva. Su universo de discurso está poblado por hipótesis autovalidantes que, repetidas incesante y monopolísticamente, se convierten en definiciones hipnóticas de dictados".
• “La reproducción espontánea de necesidades superpuestas por el individuo no establece autonomía; sólo da testimonio de la eficacia del control”.
• “Bajo el gobierno de un todo represivo, la libertad puede convertirse en un poderoso instrumento de dominación”.

Bibliografía

Libros

• Ontología de Hegel y la teoría de la historicidad (1932), escrito originalmente en alemán, en inglés 1987.
• Studie über Autorität und Familie (1936) en alemán, republicado en 1987, 2005. Marcuse escribió poco más de 100 páginas en este estudio de 900 páginas.
• Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social (1941) ISBN 978-1-57392-718-5
• Eros y civilización: una investigación filosófica sobre Freud (1955) ISBN 978-0-415-18663-6
• Marxismo soviético: un análisis crítico (1958)
• Hombre unidimensional: estudios sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada (1964)
• Una crítica de la tolerancia pura (1965) Ensayo "Tolerancia represiva", con ensayos adicionales de Robert Paul Wolff y Barrington Moore Jr.
• Negaciones: ensayos de teoría crítica (1968)
• Un ensayo sobre la liberación (1969)
• Cinco conferencias (1969)
• Contrarrevolución y revuelta (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9
• La dimensión estética: hacia una crítica de la estética marxista (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3

Ensayos

• Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932)
• Tolerancia represiva (1965)
• Liberación (1969)
• Sobre el problema de la dialéctica (1976)
• Protosocialismo y capitalismo tardío: hacia una síntesis teórica a partir del análisis de Bahro (1980)

Profesionales influenciados por Marcuse

• Ángela Davis
• Jürgen Habermas
• douglas kellner
• abbie hoffmann
• normando o. marrón